第一章 緒論

本論題以大學(xué)獨(dú)立精神的缺失為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)其表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象以及成因，提出大學(xué)獨(dú)立精神需要理性回歸。這樣的理性是基于深刻理解大學(xué)獨(dú)立精神的內(nèi)涵之后，通過(guò)其在市場(chǎng)化的進(jìn)程中所表現(xiàn)出的缺失，深入分析其中的緣由，在此基礎(chǔ)之上正確認(rèn)識(shí)大學(xué)的本質(zhì)屬性，以其教育性和學(xué)術(shù)性為旨?xì)w，揭示大學(xué)的獨(dú)立精神是其不可或缺的重要品質(zhì)，因?yàn)檫@關(guān)乎到大學(xué)所擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)社會(huì)人才、傳承人類文化的使命和責(zé)任。 

1.1 研究的緣起 
第一，透視如今我國(guó)大學(xué)獨(dú)立精神的缺失表現(xiàn)，梳理出其中的緣由，旨在為我國(guó)高等教育的發(fā)展提供有益的借鑒。 在“市場(chǎng)化”、“政治化”、“科層化”愈演愈烈的今天，我國(guó)的大學(xué)正在走向一個(gè)或許難以避免的誤區(qū)。毫不夸張的說(shuō)，大學(xué)儼然變成了一個(gè)偌大的知識(shí)制造工廠，在市場(chǎng)的調(diào)控下，專門制造型號(hào)、質(zhì)量、樣式相同的知識(shí)型產(chǎn)品。大學(xué)里的老師也好似變成利欲熏心的經(jīng)營(yíng)者和制造商，忽略了我們教育面對(duì)的其實(shí)是有血有肉有思想有靈魂的人。此外，以官治學(xué)、行政擴(kuò)張、權(quán)利本位的思想在大學(xué)大行其道，教育行政管理部門上到人事任免權(quán)，下至學(xué)術(shù)職稱的評(píng)審權(quán)，無(wú)一不牢牢掌握。大學(xué)的一系列作為顯然不符合整個(gè)社會(huì)對(duì)它的價(jià)值期待，甚至在一定程度上表現(xiàn)出背道而馳的走向。這不僅僅是大學(xué)精神的陷落，更是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的一種淪陷。所以了解這當(dāng)中的前因后果，扭轉(zhuǎn)和挽救當(dāng)下的局面似乎迫在眉睫。第二，挖掘獨(dú)立精神之于大學(xué)存在的必要性，目的在于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性對(duì)于大學(xué)的良性發(fā)展不可或缺。對(duì)大學(xué)的獨(dú)立精神進(jìn)行追問(wèn)確是因?yàn)楫?dāng)下的中國(guó)大學(xué)之獨(dú)立精神出現(xiàn)了問(wèn)題。作為中古世紀(jì)的燦爛花朵———大學(xué)的誕生，創(chuàng)造的遠(yuǎn)非象牙之塔的建筑實(shí)體，而是隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，其職能的不斷演變和擴(kuò)增，大學(xué)不僅僅限于人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究了，更重要的是它所培養(yǎng)的人才和創(chuàng)造的知識(shí)用來(lái)增進(jìn)了人類社會(huì)的文明發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。也正是這種偉大的貢獻(xiàn)使西方大學(xué)得以延續(xù)和發(fā)展，獨(dú)立自由的精神是其始終保持旺盛的生命力和充沛活力的支柱，在這樣的精神引領(lǐng)下，大學(xué)一步一步地走向了現(xiàn)代性。
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1.2 研究的綜述
國(guó)內(nèi)的相關(guān)著作：目前中國(guó)大學(xué)教育史的研究著作主要有：曲士培編著的《中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展史》（北京大學(xué)出版社，2006 年）；涂又光編寫的《中國(guó)高等教育史論》（湖北教育出版社，1997 年）；熊明安所著的《中國(guó)高等教育史》（重慶出版社，1983 年）；金以林的《大學(xué)史話》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年）；郭齊家，劉德華，王炳照，何曉夏，高奇著《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》（北京師范大學(xué)出版社，1994 年）。這些著作都對(duì)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)教育家所確定的教育目標(biāo)作了較系統(tǒng)的闡述，可為本研究提供歷史線索的參考。 近十余年來(lái)，大學(xué)精神研究在一定范圍內(nèi)引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)的主要成果有：楊東平的《大學(xué)精神》（上海：文匯出版社，2003 年）一書選編了中外著名教育家對(duì)大學(xué)精神的闡述；金耀基著《大學(xué)之理念》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001 年）是一本將其所研究的關(guān)于大學(xué)各方面理論綜合起來(lái)的文集，有相當(dāng)部分涉及到關(guān)于大學(xué)精神的探討，觀點(diǎn)深刻；蔡元培等編著的《大學(xué)精神》（吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012 年）有專章對(duì)大學(xué)精神進(jìn)行了討論； 歷史學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)是本研究的三大基石。賀國(guó)慶，王保星，朱文富著《外國(guó)高等教育史》（人民教育出版社，2006 年）；張維迎著《大學(xué)的邏輯》（北京大學(xué)出版社，2004 年）從大學(xué)治理的角度闡述大學(xué)的邏輯與大學(xué)治理的關(guān)系；黃濟(jì)著《教育哲學(xué)通論》（山西教育出版社發(fā)行部，2008 年）站在現(xiàn)代教育科學(xué)發(fā)展的高度，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想和西方教育哲學(xué)流派作了系統(tǒng)的梳理和評(píng)價(jià)，力求做到“古為今用”和“洋為中用”。歷史和哲學(xué)的研究，尤其是有關(guān)中國(guó)思想發(fā)展的歷史和哲學(xué)著作是本研究必不可少的素材。 國(guó)外的相關(guān)著作：國(guó)外直接研究大學(xué)精神的著作并不多，但對(duì)大學(xué)理念、大學(xué)使命等的研究都成為教育學(xué)所要研究的重要內(nèi)容，所以仍有諸多的文獻(xiàn)可參考。
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第二章  大學(xué)獨(dú)立精神的定義及內(nèi)涵

大學(xué)精神似乎是一個(gè)歷久彌新的論題。因?yàn)樵缭趦汕Ф嗄昵熬陀腥苏摷暗竭@一問(wèn)題，然而經(jīng)過(guò)歲月的更迭，至今人們還是對(duì)它充滿了困惑。在物質(zhì)基礎(chǔ)極為貧乏的年代，大學(xué)精神缺失這一說(shuō)法鮮少被人提及，而如今當(dāng)知識(shí)分子的物質(zhì)待遇得到相當(dāng)改善的時(shí)候，尤其是處在當(dāng)前的社會(huì)情境下，反而滋生了很多人對(duì)物質(zhì)的期待，大學(xué)中的功利化、行政化愈演愈烈。大學(xué)本是眾人心中的“象牙塔”，如今卻不可避免的陷入了崇高與卓越的危機(jī)，成為追權(quán)逐利之地。當(dāng)人們開始意識(shí)到這一危機(jī)的存在時(shí)，如何挽回大學(xué)失落的崇高便成為所有大學(xué)人乃至社會(huì)人不可回避的命題。 

2.1 大學(xué)精神的語(yǔ)義界定
“精神”一詞常常被人掛在嘴邊，使用的范圍也相當(dāng)廣泛，不管在何種語(yǔ)境下提到“精神”二字，人們往往都能夠立刻勾勒出一個(gè)符合該場(chǎng)景的為大眾所理解的精神之意。日常情況下，精神會(huì)作“狀態(tài)”而講，比如某人今天的精神不錯(cuò)，某人看來(lái)精神萎靡；更多時(shí)候精神是被理解成“物質(zhì)”的對(duì)立面，，如物質(zhì)文明之于精神文明。由此看來(lái)，“精神”不是一個(gè)有著復(fù)雜內(nèi)涵的詞匯，所以若要具體說(shuō)出其性質(zhì)內(nèi)涵反倒顯得不必要了。正如生活常態(tài)中，你感覺到冷，但冷是一個(gè)怎樣的概念，卻是沒辦法具體說(shuō)明的，或者人們只能說(shuō)是與熱相對(duì)立的一種狀態(tài)，這是不需要人們?nèi)プ肪恳饬x的。這種“只可意會(huì)不可言傳”的體會(huì)給人們更多的是無(wú)形的感受，只能通過(guò)直觀上的體驗(yàn)給予其含義。海德格爾說(shuō)：概念的一種平常的可理解性，恰恰表明它的不可理解性。故而這樣的約定俗成導(dǎo)致人們對(duì)精神的描述和定位存在主觀的判斷，使其缺失了一種獨(dú)立的本質(zhì)性內(nèi)涵。所以要理解大學(xué)精神真正的內(nèi)涵，首先要突破的就是關(guān)于精神一詞日常語(yǔ)義的羈絆。
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2.2 大學(xué)獨(dú)立精神的內(nèi)涵
什么叫獨(dú)立？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是沒有依附性。當(dāng)人們論及獨(dú)立精神的時(shí)候，首先想到的便是陳寅恪先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想�！雹谒� 1929 年所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中首先提出以該思想為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。自由獨(dú)立精神能夠促使大學(xué)不斷的發(fā)展知識(shí)、追求真理，以其強(qiáng)大的號(hào)召力影響整個(gè)社會(huì)，從而引導(dǎo)社會(huì)的前進(jìn)�？档抡f(shuō)：“大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，它的品性是獨(dú)立追求真理和學(xué)術(shù)自由。”[1]在法國(guó)哲學(xué)家、解構(gòu)主義代表人物德里達(dá)看來(lái)，大學(xué)是無(wú)條件追求真理的地方，大學(xué)應(yīng)獨(dú)立到這樣的程度：相對(duì)于國(guó)家民族而言大學(xué)是獨(dú)立的，相對(duì)整個(gè)人類社會(huì)而言同樣也是獨(dú)立的，這才是大學(xué)獨(dú)立性的真正體現(xiàn)。 對(duì)于大學(xué)而言，自由獨(dú)立精神的培育需要做到內(nèi)外兼修，具體表現(xiàn)為:一是對(duì)外方面，大學(xué)與整個(gè)社會(huì)之間呈現(xiàn)出明顯的依附關(guān)系，大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體，常常缺乏應(yīng)有的自我發(fā)展、自我管理、自我約束能力，所以在很大程度上受限并依附于政府。這就需要大學(xué)本身?yè)碛凶銐驈?qiáng)大的精神力量和足夠堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使它有能力跳出對(duì)政府的依賴，在對(duì)真理的追求上不再受限于社會(huì)的輿論和功利的干擾，堅(jiān)守自己內(nèi)心的一片凈土。錢理群先生在北大 110 周年校慶之際曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)整個(gè)社會(huì)陷于喧鬧，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該沉靜；當(dāng)整個(gè)社會(huì)空氣被腐敗所污染，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該清潔；當(dāng)整個(gè)社會(huì)陷于浮躁，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該有定力�！盵1]雖然高校的發(fā)展離不開對(duì)社會(huì)的依賴，但大學(xué)千萬(wàn)不能是社會(huì)希望它是什么，大學(xué)就將自己變成什么，大學(xué)不能在市場(chǎng)化的過(guò)程中庸俗化，失去大學(xué)的本真。換言之，大學(xué)應(yīng)對(duì)自己有一個(gè)規(guī)范性的概括，即便有外部的眾多因素需要考慮，大學(xué)也絕不能屈從于權(quán)力，淪為經(jīng)濟(jì)和政治的附庸。
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第三章  當(dāng)代大學(xué)獨(dú)立精神缺失的表征及成因 ........ 20 
3.1 當(dāng)代大學(xué)獨(dú)立精神缺失的表征 ......... 20 
3.1.1 大學(xué)價(jià)值取向功利化 ............. 20 
3.1.2 大學(xué)治理行政化 .......... 22 
3.1.3 學(xué)術(shù)性的失范.... 24 
3.2 大學(xué)獨(dú)立精神缺失的成因分析 ......... 25 
3.2.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性....... 25 
3.2.2 管理體制的從屬性....... 26 
3.2.3 文化追求的世俗性....... 27 
第四章  大學(xué)獨(dú)立精神理性回歸的必要性 ..... 28 
4.1 合規(guī)律性：從當(dāng)代大學(xué)的本性考量 ............ 28
4.2 現(xiàn)實(shí)性：從當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā) ........ 33 
4.2.1 大學(xué)角色之轉(zhuǎn)變——從“象牙塔”到“服務(wù)站” ........... 34 
4.2.2 大學(xué)角色之定位 .......... 35 
第五章  大學(xué)獨(dú)立精神理性回歸的路徑探析 ............ 38 
5.1 大學(xué)獨(dú)立精神回歸的實(shí)質(zhì)：還原大學(xué)本質(zhì) ........... 39
5.2 大學(xué)獨(dú)立精神回歸的樞紐：制度革新 ........ 45
5.3 大學(xué)獨(dú)立精神回歸的靈魂：文化建設(shè) ........ 50 

第五章  大學(xué)獨(dú)立精神理性回歸的路徑探析

大學(xué)的獨(dú)立性問(wèn)題上，近代中國(guó)的教育家專門也曾有過(guò)一系列的論述。清末，章太炎就曾提出教育獨(dú)立的設(shè)想：“學(xué)校者，使人知識(shí)精明，道行堅(jiān)厲，不當(dāng)隸政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨(dú)立�！盵1]再到民國(guó)初年，思想界更是形成了一股“教育獨(dú)立”的思潮，比較具有代表性的是1922年3月著名教育家蔡元培先生《教育獨(dú)立議》的發(fā)表：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別工具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響�！痹谖闹校磉_(dá)了自己關(guān)于教育獨(dú)立的觀點(diǎn)：教育是一種發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)人才的工作，教育是求遠(yuǎn)效的，著眼于未來(lái)，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益，在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會(huì)影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。因此蔡先生提出教育事業(yè)當(dāng)完全交于教育家。胡適先生于1947年提出的《爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》中說(shuō)道：“我所謂‘學(xué)術(shù)獨(dú)立’必須具有四個(gè)條件：‘（1）世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練，中國(guó)自己應(yīng)該有大學(xué)可以充分負(fù)擔(dān)，不必向國(guó)外去尋求。（2）受了基本訓(xùn)練的人才，在國(guó)內(nèi)應(yīng)該有設(shè)備夠用和師資良好的地方，可以繼續(xù)作專門的科學(xué)研究。（3）本國(guó)需要解決的科學(xué)問(wèn)題如工業(yè)問(wèn)題，醫(yī)藥與公共衛(wèi)生問(wèn)題，國(guó)防工業(yè)問(wèn)題等等，在國(guó)內(nèi)應(yīng)該有適宜的專門人才與研究機(jī)構(gòu)可以幫助社會(huì)國(guó)家尋求解決。（4）對(duì)于現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)，本國(guó)的學(xué)人與研究機(jī)關(guān)應(yīng)該和世界各國(guó)的學(xué)人與研究機(jī)關(guān)分工合作，共同擔(dān)負(fù)人類學(xué)術(shù)進(jìn)展的責(zé)任�！焙m的學(xué)術(shù)獨(dú)立觀，從個(gè)體而言，是指學(xué)者應(yīng)有獨(dú)立人格，能擺脫世俗與政治的束縛，以求學(xué)術(shù)之自由；從國(guó)家而言，意指國(guó)家應(yīng)建立獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，本國(guó)的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)和高等學(xué)校能獨(dú)立地承擔(dān)起培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)人才，擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的重任，最終融入世界學(xué)術(shù)的發(fā)展，再造中國(guó)文明。[2]民國(guó)時(shí)期的蔡元培、胡適等人都曾將此種種主張付諸實(shí)踐，雖然最終失敗，卻給后來(lái)者留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。  
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結(jié)語(yǔ)

中國(guó)大學(xué)發(fā)展至今，原有的獨(dú)立精神漸行漸遠(yuǎn)，功利主義、官僚習(xí)氣、低俗文化等等這些負(fù)面因素?zé)o一不在影響著如今的大學(xué)。倘若不能保持其獨(dú)立性，大學(xué)勢(shì)必會(huì)迷失在這些污濁之氣當(dāng)中，大學(xué)的存在將不復(fù)任何意義�；赝^(guò)去，我們?cè)?jīng)擁有過(guò)這樣的獨(dú)立，這得益于當(dāng)時(shí)的行政制度對(duì)知識(shí)和人才的崇敬，得益于當(dāng)時(shí)的部分校長(zhǎng)不畏強(qiáng)權(quán)不唯金錢的風(fēng)骨；仰望他人，某些西方國(guó)家的高等教育體制優(yōu)于我國(guó)，拓寬教育獨(dú)立性的空間更具優(yōu)勢(shì)。正視當(dāng)下，大學(xué)正在淪為權(quán)錢的附庸，大學(xué)更多的是向權(quán)利和金錢靠攏，很多教授老師不像教育者而像管理者。基于這樣的現(xiàn)實(shí)，我們或許會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：既然如此，我們是否要倒走歷史往后退？與西方大學(xué)相比，我們究竟差在哪里？誠(chéng)然，歷史傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)我們應(yīng)該延續(xù)，與西方大學(xué)的差距也是不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，這樣的縱橫比較有利于我們?cè)鰪?qiáng)民族自信，同時(shí)也能認(rèn)識(shí)自身的不足，吸收他人的長(zhǎng)處。探尋到可操作的合理之道，獨(dú)立性的獲得并不是不可行。 梵蒂岡格利戈里大學(xué)校長(zhǎng)赫威·卡利耶所說(shuō)：“大學(xué)應(yīng)向社會(huì)，也向政府證明，它能夠?qū)?jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)福利的提高作出重要貢獻(xiàn)。但大學(xué)在執(zhí)行政府的發(fā)展綱領(lǐng)和回應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)竭力保持本身的自主性，這是大學(xué)實(shí)現(xiàn)它的下述獨(dú)特的功能所絕對(duì)必須的：進(jìn)行‘純’學(xué)術(shù)研究，實(shí)施社會(huì)批評(píng)，發(fā)展智力文化，服務(wù)作為人的這一社會(huì)存在等。大學(xué)是唯一能夠解決所有這些問(wèn)題的社會(huì)組織。”[1]大學(xué)獨(dú)立精神的回歸，需要國(guó)家、社會(huì)以及大學(xué)本身的自覺努力。國(guó)家要保障高校在教育理念、物質(zhì)基礎(chǔ)、行政權(quán)力等各個(gè)方面的獨(dú)立，如此方可區(qū)別于一般的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世俗文化的浪潮中，堅(jiān)守大學(xué)的本真、保持其應(yīng)有的獨(dú)立性是大學(xué)的使命。大學(xué)應(yīng)該是社會(huì)良知的守護(hù)者，既能滿足社會(huì)的發(fā)展又能保持其自身的自主性，而不是隨波逐流，人云亦云。
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參考文獻(xiàn)(略)