第一章  緒論

第一節(jié)  研究背景與研究意義

一、研究背景

改革開放 30 多年的努力使中國取得了長足的發(fā)展，社會(huì)各大領(lǐng)域都在黨的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步前進(jìn)。廣大民眾在享受社會(huì)發(fā)展成果的同時(shí)，也在不斷追求自身發(fā)展。在此過程中，人們的理念與行為模式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及物質(zhì)生活水平的提高有了相應(yīng)的調(diào)整。在物質(zhì)基礎(chǔ)改變意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，意識(shí)也同時(shí)發(fā)揮著自身的反作用，主要體現(xiàn)在其為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步帶來機(jī)遇和潛力的同時(shí)，也隨之帶來了人與人、人與社會(huì)交往過程中出現(xiàn)的各種問題。比如人們的生活壓力、工作壓力增大；社會(huì)分配不均；社會(huì)成員主體發(fā)育不完善；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大等等。這些問題如果不能得到及時(shí)有效的解決，人們就會(huì)逐漸失去對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感。

另外，對(duì)于傳統(tǒng)關(guān)系領(lǐng)域的失去，導(dǎo)致了個(gè)人的“去組織化”，產(chǎn)生了所謂的道德疏離、敵視世界、恐懼自由、侵犯沖動(dòng)等等，不僅對(duì)人的健康成長與發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)安全造成了威脅。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)富裕和政治福利的時(shí)代，所謂孤立感的上升，以及對(duì)共同體的追求，昭示了這樣一個(gè)顯著的事實(shí)：今天人們傳統(tǒng)上的首屬關(guān)系，與我們的國家和經(jīng)濟(jì)越來越不發(fā)生功能的關(guān)聯(lián)，也不再能影響個(gè)體的道德報(bào)復(fù)。我們不得不接受這樣一個(gè)結(jié)論：從前在家庭、鄰里之間獲得的身份、安全等價(jià)值，現(xiàn)在人們都得努力到一些大型的組織里去實(shí)現(xiàn)，這個(gè)大型組織就是公民社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們的活動(dòng)范圍越來越廣，與別人的交往越來越復(fù)雜，相互的依賴性也非常大。很多人未能及時(shí)的適應(yīng)這種角色的轉(zhuǎn)換，因此產(chǎn)生了種種問題。

在這種社會(huì)背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被適時(shí)提出，是在個(gè)體內(nèi)在道德觀逐漸褪色的關(guān)鍵時(shí)期交給群眾的一根稻草，也是在大眾愈發(fā)對(duì)社會(huì)疑惑之時(shí)的一顆定心丸。作為社會(huì)主義制度下的價(jià)值準(zhǔn)則，它能有效保證人們?cè)谏鐣?huì)公共領(lǐng)域中的和諧有序的生存和發(fā)展。在這個(gè)公共領(lǐng)域下，需要提倡相互關(guān)愛、相互尊重、相互幫助、相互信任，因?yàn)檫@些美德為交易提供便利，為集體行動(dòng)提供正當(dāng)理由，同時(shí)也能提升公民置身公共空間的參與感，深化其公共性，從而使個(gè)人更好的融入社會(huì)，優(yōu)化社會(huì)，提升生活品質(zhì)。

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第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述

一、國外研究綜述

（一）對(duì)關(guān)愛的研究。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》就有對(duì)于關(guān)愛的描述，他非常重視友愛：稱得上對(duì)周圍人友好，其表現(xiàn)就好像是出于對(duì)自己本人的一種“態(tài)度”。關(guān)于關(guān)愛的起源，一些學(xué)者認(rèn)為關(guān)愛起源于社會(huì)的后期影響，比如盧梭則認(rèn)為，人的自然本性中只有“自愛之心”，只有在與社會(huì)充分接觸后對(duì)社會(huì)有了一定的理解，建構(gòu)起善惡判斷之后，才能培育出“愛他之心”。另一些學(xué)者則認(rèn)為關(guān)愛具有生理學(xué)基礎(chǔ)，是先天產(chǎn)生的，比如休謨說，人除了有利己主義的趨向外，還有諸如友愛、仁愛的社會(huì)情感，希望別人幸福也是人的人類學(xué)本性，正如希望自己本身幸福一樣。

關(guān)于關(guān)愛過程的發(fā)展，只有現(xiàn)代學(xué)者吉利根（1999）提出了與公正取向相對(duì)的關(guān)懷取向道德發(fā)展理論，得出了從關(guān)懷自我到關(guān)懷他人再到關(guān)懷他人及自我的三階段發(fā)展理論。 

（二）對(duì)社會(huì)關(guān)愛的研究。很多學(xué)者看到了社會(huì)關(guān)愛在政治層面上的功能。薩拉·魯?shù)峡耍?989）在《母性思維：走向和平的政治》中說明了關(guān)懷在努力取得和平方面具有重大意義。赫爾德在《女性主義道德觀》中提到人們需要的不是一個(gè)由法律控制爭(zhēng)端和全神貫注經(jīng)濟(jì)收獲來支配的社會(huì)，而是需要發(fā)展關(guān)懷視為社會(huì)的最重要任務(wù)。瓊·特龍托（1993）為關(guān)懷的政治意義作出論證，她提倡要滿足關(guān)懷作為“最高社會(huì)目的的需要”，由此而視關(guān)懷既是政治的、也是道德理想的概念�？梢姡鐣�(huì)關(guān)愛在實(shí)現(xiàn)政治和平和社會(huì)穩(wěn)定方面具有其現(xiàn)實(shí)作用。

（三）對(duì)關(guān)愛教育的研究。關(guān)愛是主客體間的對(duì)象性活動(dòng)，因此一些學(xué)者從關(guān)系的層面進(jìn)行了研究，如布貝爾提出了一種“我——你”包容性人際關(guān)系，他認(rèn)為包容關(guān)系能防止人與人之間出現(xiàn)鴻溝，包容使得主客體之間產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)，并能夠分擔(dān)和分享同一感覺，以此來塑造主客體間的平等關(guān)系。但在這一領(lǐng)域研究成果最突出的是內(nèi)爾·諾丁斯。諾丁斯從多學(xué)科的視角全面分析并深入探討，建構(gòu)出關(guān)懷倫理學(xué)，并提出了一系列關(guān)懷道德教育理論。與康德的義務(wù)論倫理學(xué)不同，諾丁斯（1986）認(rèn)為關(guān)懷倫理學(xué)著重研究一方充分考慮到情境因素所作出的行為（包括作為和不作為）及其在另一方所引起的感受和反映。在此基礎(chǔ)上，，她從多元性、差異性的角度，指出所有的教育行為、過程與方面都應(yīng)具有道德性，即關(guān)懷性，否則不稱其為教育。

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第二章  相關(guān)概念分析

社會(huì)關(guān)愛可以說還是一個(gè)比較新的概念，目前對(duì)于這一概念并沒有統(tǒng)一的界定，但可以肯定的是，它并不是“社會(huì)”和“關(guān)愛”兩個(gè)詞義的簡(jiǎn)單加和。因此，要準(zhǔn)確界定這個(gè)概念，必須首先對(duì)兩詞在學(xué)術(shù)研究中的概念作出羅列分析，然后才能對(duì)其做出正確的定義。

第一節(jié)  社會(huì)概念

一、社會(huì)學(xué)視野下的社會(huì)

社會(huì)學(xué)研究的“社會(huì)”，是涵蓋人類各種生活現(xiàn)象的生活世界。這一點(diǎn)可以用幾位社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)加以佐證。奧古斯特·孔德創(chuàng)造“社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語，旨在尋求建立一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，來說明生活世界的法則，如同自然科學(xué)能夠說明物質(zhì)世界的運(yùn)行一樣。法國學(xué)者涂爾干提出著名的社會(huì)學(xué)第一原則，就是把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做物（things）來研究，意思是把社會(huì)生活嚴(yán)格地當(dāng)做自然界中的客體或事件加以分析，考察社會(huì)生活中那些塑造著人類作為個(gè)體的行動(dòng)的諸多方面。社會(huì)學(xué)把社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，各個(gè)組成部分協(xié)同工作，維持整體的穩(wěn)定。功能主義者認(rèn)為，社會(huì)就像人體，其中的每個(gè)部分就像人體器官，復(fù)雜并相互聯(lián)系。比如大腦，我們必須說明它是如何接受信息，處理信息，并把結(jié)果傳送到相應(yīng)的器官或組織使之產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)。同樣，要分析一種社會(huì)事項(xiàng)的功能，就意味著要揭示它對(duì)于延續(xù)一個(gè)社會(huì)的存在和健康所起的作用。這些社會(huì)事項(xiàng)所包含的實(shí)在廣泛，比如日常生活的研究、社會(huì)化的研究、家庭關(guān)系的研究、貧困與福利的研究、社會(huì)性別的研究等等。

從時(shí)間與空間看，社會(huì)學(xué)研究的“社會(huì)”是宏觀的生活世界。它面向的是自有人類以來除自然界以外的所有以人為主體的生活社群，而非某一歷史時(shí)期某一國家的社群狀況。社會(huì)學(xué)家把社會(huì)分為前現(xiàn)代人類社會(huì)與現(xiàn)代世界中的社會(huì)。前者又細(xì)分為狩獵與采集社會(huì)、農(nóng)耕與游牧社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)，后者則細(xì)分為第一世界社會(huì)、第二世界社會(huì)、第三世界社會(huì)、新型工業(yè)化國家和地區(qū)。從名稱看來這種劃分以生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式命名，既有年代的區(qū)分，也有國家和地區(qū)的區(qū)分，足以見這門科學(xué)所描述的社會(huì)是面對(duì)全人類并且涵蓋了整部人類歷史的時(shí)段。所以，社會(huì)學(xué)視野中的社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，具有生長性的。像人體的器官組織，自出生之日起，就不斷受到內(nèi)外因素的共同作用，不斷有新的形態(tài)。

二、政治學(xué)視野下的社會(huì)

政治學(xué)語境下的也經(jīng)常使用社會(huì)一詞，其所指就不似這般廣泛�！吧鐣�(huì)”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋就極具政治色彩：“社會(huì)是指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體”。中國自遠(yuǎn)古時(shí)代，有“社”和“會(huì)”這個(gè)詞，但各有所指。一些記載中有“社會(huì)”搭配使用的詞，但它的意義的解釋和今天的用法是不一樣的。今天的社會(huì)一詞是近代日本學(xué)者在翻譯“society”時(shí)，譯為“社會(huì)”二字，后來由留日的中國學(xué)者將這一概念引入中國的。可見在當(dāng)今中國“社會(huì)”一詞的概念形成于中國和西方文化的交流，而不是我國古語中的“社會(huì)”。

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第二節(jié)  關(guān)愛相關(guān)概念

一、亞里士多德的友愛

很多倫理學(xué)家立足于自身所處的歷史環(huán)境下都對(duì)“愛”的話題做過豐富的研究。作為一位百科全書式的哲學(xué)家，亞里士多德在倫理學(xué)方面對(duì)于“友愛”這一概念進(jìn)行過深刻的論述。在《尼各馬科倫理學(xué)》中，亞里士多德以友愛的重要性開篇，認(rèn)為友愛的重要性體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。首先，沒有人愿意過應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活。倘若一個(gè)人坐享榮華富貴，卻沒有朋友可以給予，即使再富有也沒什么好處。其次，朋友能為我們提供幫助。青年人需要朋友幫助少犯錯(cuò)誤；老年人需要朋友幫助他們做一些力不能及的事情；中年人也需要朋友幫助他們行為高尚。第三，友愛是人的天性。父母親對(duì)兒女的愛和兒女對(duì)父母的愛均出于天性，不僅人類如此，鳥、獸類也是如此，都存在此種感情。第四,友愛有時(shí)比公正更為重要。個(gè)體需要友愛和諧共處，城邦也需要友愛團(tuán)結(jié)凝聚。立法者將友愛置于公正之上，因?yàn)榱⒎ǖ母灸康木褪窍鸷藓蛯?duì)立，增強(qiáng)邦域的凝聚力。

亞里士多德把友愛分為三種：善的友愛、快樂的友愛和實(shí)用的友愛。其中，青少年之間的相處以快樂的友愛居多。青年人喜歡追求眼下朋友相處的快樂，但這種快樂的友愛是建立在共同的樂趣和志向之上的。隨著年齡地增長、見識(shí)的不同，樂趣與志向漸漸分道揚(yáng)鑣，他們的友愛便也隨之變化。因此，這種友愛來的快、去的也快，變幻無常。老年人之間的相處以有用的友愛居多。由于上了年紀(jì)，以追求實(shí)用為主，友愛相處的根本原因是因?yàn)樗怯杏玫娜�，因�(qū)Ψ侥芙o自己帶來好處才覺得對(duì)方使他愉快。這種友愛得之于利，驅(qū)之于利，所以更加不穩(wěn)定。這兩種友愛在生活中極為常見，但都是偶然性的，也不是恒久的，經(jīng)不起時(shí)間與實(shí)踐的檢驗(yàn)。

亞里士多德認(rèn)為，善意與友愛有著本質(zhì)的區(qū)別。善意是對(duì)世間萬物無差別的情感，友愛是彼此相處的情感，善意盡管是友好，但不是友愛。善意是友愛的起點(diǎn)，對(duì)素不相識(shí)的人可以有善意，但談不上友愛，友愛是一種相互感知的情感。在亞氏看來，最善的友愛是有德性的人之間的友愛。因?yàn)樗麄冴P(guān)心彼此的出發(fā)點(diǎn)是內(nèi)心的善，僅僅是希望對(duì)方更好，而不是為了暫時(shí)的東西。《尼各馬可倫理學(xué)》第八卷開篇便提到：“在這一切之后讓我們來談一談?dòng)褠�。它就是某種德性,或者是賦有德性的事情；或者說是生活所必需的東西，誰也不會(huì)愿意去過那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活�！薄Ｔ谒磥�，友愛需要德性，有德性的人交朋友不會(huì)只為快樂和利益，而是希望在交往之中自己能變得更好，對(duì)方也能變得更好。比如富人需要朋友，通過對(duì)朋友的贈(zèng)與體現(xiàn)其“善”，并能保全其財(cái)產(chǎn)；窮人需要朋友，遇到困難時(shí)朋友會(huì)對(duì)他施以援手；青年需要朋友，來幫助他少犯錯(cuò)誤；老人需要朋友，以關(guān)照生活和幫助他做力所不及的事；壯年人需要朋友，朋友的勸導(dǎo)使其行為高尚。這種友愛觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古希臘的糟糕的社會(huì)狀況下人民的迫切需要。

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第三章  社會(huì)關(guān)愛基本內(nèi)容 ........................ 17

第一節(jié)  社會(huì)關(guān)愛的形成機(jī)理 ................. 17

一、道德認(rèn)知 ......................... 17

二、價(jià)值認(rèn)同 ..................... 18

第四章  社會(huì)關(guān)愛缺失 ..................... 27

第一節(jié)  社會(huì)關(guān)愛缺失表現(xiàn) ................. 27

一、公共空間冷漠 ............. 27

二、移情功能弱化 ................. 28

第五章  社會(huì)關(guān)愛培育 ................. 34

第一節(jié)  社會(huì)關(guān)愛培育的必要性 ................ 34

一、關(guān)愛是品格結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容 .............. 34

第五章  社會(huì)關(guān)愛培育

當(dāng)下社會(huì)所面對(duì)的各種道德難題，往往令法律也束手無策，因?yàn)榈赖聠栴}無法強(qiáng)制，也難以懲戒。要改善這種狀況還需要依靠柔性的手段。社會(huì)關(guān)愛作為一種發(fā)自于情感的實(shí)踐活動(dòng)，如果被廣泛實(shí)施，將會(huì)從根源解決這些問題。所以，進(jìn)行社會(huì)關(guān)愛理念的培育，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，都有其現(xiàn)實(shí)意義。

第一節(jié)  社會(huì)關(guān)愛培育的必要性

一、關(guān)愛是品格結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容

關(guān)愛他人是一個(gè)人的優(yōu)良品格的表現(xiàn)。品格，一般被解釋為品性、人格。亞里士多德認(rèn)為，品格是一種倫理，是對(duì)人與人之間進(jìn)行關(guān)系交互時(shí)所持價(jià)值與原則的映現(xiàn)。在他對(duì)于品格的定位中，道德是其不可不談的核心。不論是個(gè)人還是社會(huì)，沒有道德的話，將會(huì)得到品格低下的評(píng)價(jià)。安娜斯將德性看作人的狀態(tài)或品格，這種狀態(tài)或品格能夠保證人們基于正確理由以合適的方式做出正確行為。社會(huì)關(guān)愛是一種益己益人的道德活動(dòng)，這項(xiàng)行動(dòng)必定有關(guān)愛意識(shí)的指導(dǎo)。上文已經(jīng)說明，關(guān)愛意識(shí)的形成是以道德認(rèn)知為根本結(jié)構(gòu)，所以一個(gè)人具有關(guān)愛之心，意味著他必定有著相當(dāng)程度的道德認(rèn)知，而高水準(zhǔn)的道德，正是其美好品格的說明。自古中國是一個(gè)德治社會(huì)，把有德性作為評(píng)價(jià)品格優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，其中關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)是體現(xiàn)最多的內(nèi)容�！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！本褪歉嬖V世人于人于己都要懷有一顆關(guān)愛的心。說此話的孟子正是因?yàn)殛P(guān)愛天下、品格高潔，被后人奉為亞圣，立為道德典范。

品格和性情是密切相關(guān)的，一個(gè)人的品格對(duì)其行為方式與生活軌跡有著相當(dāng)大的影響。一些品格是個(gè)體自身獨(dú)立成長發(fā)展所需要的，比如勇敢、樂觀、耐心、認(rèn)真等，這些品格往往都會(huì)在個(gè)體單獨(dú)活動(dòng)的時(shí)候發(fā)生作用。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人逐漸與社會(huì)密不可分，馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人作為社會(huì)性動(dòng)物，人際交往是不可避免的部分，而在交往過程中，不僅需要個(gè)體性品格，更需要社會(huì)性品格，如誠信、正義、體諒、尊重等，擁有這些品格才能更好地融入社會(huì)。社會(huì)性品格決定人的交往方式，正是這些品格，給人以被關(guān)愛的感受。沒有關(guān)愛意識(shí)的人，且不論對(duì)自身是否有足夠的關(guān)照，不考慮他人感受，沒有尊重他人與體諒他人的意識(shí)，這種人很難與他人和諧相處，也無法在社會(huì)立足�，F(xiàn)代社會(huì)早已不像原始社會(huì)那般能過上自給自足的生活，由于社會(huì)分工，每人都有各自的角色分配，獨(dú)自一人顯然無法生存。很難想象，當(dāng)一個(gè)人成為碎片化的個(gè)體將會(huì)怎樣。所以，不論如何，關(guān)愛都是一個(gè)人品格的重要組成部分。關(guān)愛意味著理解、體諒、尊重，一方面，社會(huì)生活中，從他人角度出發(fā)，不僅有益于他人的健康發(fā)展，同時(shí)關(guān)愛行為的發(fā)出者也會(huì)獲得相同的愉悅，另一方面，對(duì)于自然，懂得珍惜與保護(hù)，自然才會(huì)饋贈(zèng)更多的資源，供人類生息和發(fā)展。

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結(jié)語

社會(huì)關(guān)愛不能再是援助弱勢(shì)群體的專有名詞，對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)成員，它有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。每個(gè)人都需要被關(guān)愛，同時(shí)也需要貢獻(xiàn)關(guān)愛，它是對(duì)人類生存和發(fā)展的潛在呼喚。關(guān)于社會(huì)關(guān)愛的研究，學(xué)界并沒有統(tǒng)一結(jié)論。中外學(xué)者對(duì)于關(guān)愛的界定有著不同的意見，相關(guān)研究也是出發(fā)于不同的視角和歷史背景。本文在綜合了各家之言的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)背景和理論資源，進(jìn)一步整合，初步建構(gòu)了社會(huì)關(guān)愛及其培育的理論雛形。

對(duì)于社會(huì)關(guān)愛的理論架構(gòu)，本文著重分析了其背景、特征、形成機(jī)制及其幾個(gè)維度和培育手段，這只是介紹了理論系統(tǒng)中的幾大主要模塊。理論系統(tǒng)中必然涵蓋有其他重要組成內(nèi)容，比如關(guān)愛主客體的關(guān)系、社會(huì)關(guān)愛的功能等還未做過探索，對(duì)于社會(huì)關(guān)愛的培育也只是粗粗從幾個(gè)支點(diǎn)入手，對(duì)于這幾個(gè)支點(diǎn)是否能準(zhǔn)確、完整地展示出社會(huì)關(guān)愛的意蘊(yùn)，還是一個(gè)值得商榷的問題。社會(huì)關(guān)愛的培育途徑，也有待于進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，畢竟條條大路通羅馬，文本僅從法治幫助、核心價(jià)值觀引領(lǐng)、直接教育幾大通道淺嘗輒止，未能詳盡其說。

總之，從當(dāng)下人們的生活狀況、道德狀況綜合分析，社會(huì)關(guān)愛必定要浮出水面，與目前的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系緊密銜接，成為輔助社會(huì)及人類發(fā)展的一個(gè)車輪，對(duì)于社會(huì)關(guān)愛理論的研究值得進(jìn)一步深化。由于時(shí)間和作者能力的限制，本文對(duì)于社會(huì)關(guān)愛理論的研究暫止于此，愿拋磚引玉，吸引更多有興趣的學(xué)者做更為深刻的研究。

參考文獻(xiàn)（略）