第一章 緒論

1.1 研究背景與現(xiàn)狀
美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家、教育家布魯姆說“我們讀書不僅因?yàn)槲覀儾荒苷J(rèn)識(shí)夠多的人，而且因?yàn)槲覀兊挠颜x如此脆弱，如此容易縮減或消失，容易受時(shí)間、空間、不完美的同情和家庭生活及感情生活種種不如意事的打擊”。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉鐵芳認(rèn)為“閱讀與交往是走向通識(shí)教育的路徑”2。然而，近年來種種關(guān)于大學(xué)生閱讀情況的調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀取向呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)功利化、娛樂刺激化等傾向，同時(shí)，隨著閱讀價(jià)值取向的偏離帶來了閱讀內(nèi)容的偏離。網(wǎng)絡(luò)閱讀、移動(dòng)閱讀的方興未艾，使得“閱讀碎片化”、“淺閱讀”也成為普遍現(xiàn)象，大學(xué)生的閱讀危機(jī)已引起社會(huì)各界的重視。 原中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾說過：讀書關(guān)系到一個(gè)人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。一個(gè)不讀書的人是沒有前途的，一個(gè)不讀書的民族也是沒有前途的。2012 年黨的十八大第一次將“全民閱讀”寫入黨的工作報(bào)告中。報(bào)告中說：“要豐富人民精神文化生活。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開放。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。開展群眾性文化活動(dòng)，開展全民閱讀活動(dòng)�！笔舜笠院�，全民閱讀推廣活動(dòng)在各地展開得如火如荼，2013 年全民閱讀立法被寫入國(guó)家立法工作計(jì)劃，2014 年政府工作報(bào)告中明確指出“倡導(dǎo)全民閱讀”。 通識(shí)教育譯自英文“general education”，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度、多階段的歷史范疇，關(guān)于其界定問題，國(guó)內(nèi)外的研究成果很多，至今為止仍未形成一個(gè)公認(rèn)的、規(guī)范性的表述，但學(xué)術(shù)界還是取得了一些共識(shí)，《哈佛通識(shí)教育紅皮書》一書認(rèn)為通識(shí)教育之目的“在于培養(yǎng)‘完整的人’”，完整的人應(yīng)該擁有自然科學(xué)、人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域的基本常識(shí)，應(yīng)該擁有對(duì)普遍性價(jià)值進(jìn)行辨識(shí)的基本能力，能夠進(jìn)行有效的思考，并能清晰地表達(dá)自己及與人溝通。通識(shí)教育培養(yǎng)出來的人才“不僅具有通融見識(shí)，更有遠(yuǎn)大眼光、優(yōu)美情感；不僅能獨(dú)立思考，探究并解決個(gè)人遇到的現(xiàn)實(shí)問題，更能主動(dòng)參與到社會(huì)公共事務(wù)中去，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感�！�
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1.2 研究目的及意義

1.2.1 研究目的
在吸收教育學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、圖書館學(xué)等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)依據(jù)通識(shí)教育理論，對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討當(dāng)前校園閱讀文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境，試圖為建設(shè)大學(xué)書香校園，養(yǎng)成大學(xué)生全面發(fā)展的閱讀習(xí)慣提供建設(shè)性的建議。 

1.2.2 研究意義
第一，有助于進(jìn)一步深化對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。麻省理工學(xué)院第十四任校長(zhǎng)保爾·格雷指出，“大學(xué)文化的最偉大之處在于它通過潛移默化地影響人，從心靈深處塑造人，它像血脈一樣熔鑄在大學(xué)的各個(gè)層面，自發(fā)地左右著或自覺引導(dǎo)著大學(xué)人的思想和行為，臻于入芝蘭之室而自芳�！背苏w的文化熏陶，任何單一的教育形式都是碎片化的培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生整體全面和諧發(fā)展，對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行全面培養(yǎng)，大學(xué)文化有著其他任何教育形式不可比擬的功能。文化對(duì)一個(gè)人的影響是潛移默化的，它會(huì)在不知不覺中由表及里地影響學(xué)生的行為、觀念，最后形成學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。顯然，建設(shè)大學(xué)書香校園，培育書香校園文化，“以文化育人”，能進(jìn)一步豐富通識(shí)教育的內(nèi)涵和方式，有助于改變僅僅通過開設(shè)通識(shí)課程來進(jìn)行通識(shí)教育的局面，為我國(guó)大學(xué)進(jìn)一步深化通識(shí)教育，提供有益的補(bǔ)充，拓展通識(shí)教育的途徑。 第二，有助于書香校園建設(shè)更好地發(fā)揮文化育人功能。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)的書香校園建設(shè)，大多呈現(xiàn)出零散性、自發(fā)性、階段性的特征，尚沒有形成可持續(xù)發(fā)展的常態(tài)機(jī)制。如果在通識(shí)教育理念的指導(dǎo)下，將書香校園建設(shè)納入通識(shí)教育過程的整體來加以考量、規(guī)劃和推進(jìn)，將有助于書香校園建設(shè)更好地發(fā)揮文化育人的功能，促進(jìn)書香校園建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，為提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)發(fā)揮更大更好的作用。 
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第二章 研究的理論基礎(chǔ)

知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論是教育哲學(xué)中的重要論題。教育與知識(shí)緊密相連，對(duì)知識(shí)來源的認(rèn)識(shí)不同決定了認(rèn)識(shí)論的不同，“我思故我在”的理性主義知識(shí)觀認(rèn)為，真知的來源靠“天賦觀念”，教育過程中知識(shí)的掌握依賴心靈。與之相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感覺是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。很明顯，二者知識(shí)論的區(qū)別必然導(dǎo)致二者認(rèn)識(shí)論的差別，影響著教育過程中知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)方式的選擇，即如何有效地讓學(xué)生掌握知識(shí)的問題。知識(shí)的無限性與學(xué)生在校接受教育時(shí)間的有限性使得教育教學(xué)活動(dòng)中知識(shí)的選擇顯得意義重大，而價(jià)值論即解決了這一問題即知識(shí)的選擇問題，價(jià)值論告訴我們什么樣的知識(shí)最有價(jià)值。

2.1 認(rèn)識(shí)論角度下的通識(shí)教育
通識(shí)教育的哲學(xué)派別和思想觀念，頗多而繁雜，大致歸為 “理想常經(jīng)主義”、“精粹本質(zhì)主義”及“進(jìn)步實(shí)用主義”三大流派。三大流派在認(rèn)識(shí)論方面各有側(cè)重：理想常經(jīng)主義流派強(qiáng)調(diào)天賦的理性，理性的思維，內(nèi)省能力及觀念的培養(yǎng)；進(jìn)步實(shí)用主義則強(qiáng)調(diào)后天的經(jīng)驗(yàn)積累，注重經(jīng)驗(yàn)的嘗試，注重教育過程中外在的實(shí)在的因素；精粹本質(zhì)主義在認(rèn)識(shí)論方面是二者的調(diào)和，同時(shí)看到了理性和經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)在先，提供素材；理性在后，作思考，強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)和推理并用，外在的實(shí)體要靠人觀念的認(rèn)知，很有辯證唯物主義的色彩。通識(shí)教育的“理想常經(jīng)主義”流派視上帝為唯一的神，其宇宙論便是上帝的創(chuàng)造論，認(rèn)為世界是有目的的，其存在和演化是神的旨意，因此強(qiáng)調(diào)人的精神心靈的存在及作用。宇宙本體有一個(gè)永恒而普遍的真理或?qū)嶓w，這種真理或?qū)嶓w是一種無形的或精神的存在，宇宙間的種種事物現(xiàn)象都是依據(jù)一次“理念”而來，都有其變化發(fā)展永恒的真理。因此，強(qiáng)調(diào)在教育過程中學(xué)生的內(nèi)省意識(shí)與能力的培養(yǎng)。理想常經(jīng)主義的代表人物笛卡爾認(rèn)為，，理智地思辨是認(rèn)識(shí)并獲得普遍永恒真理的最佳方式甚至是唯一方式。理想常經(jīng)主義注重內(nèi)省的方法論的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)懷疑及用心思索最后得到肯定結(jié)論的重要性。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力及內(nèi)省意識(shí)。紐曼亦深信這種永恒普遍的追求及內(nèi)省思辨的鍛煉是大學(xué)教育最重要的本質(zhì)。紐曼認(rèn)為“大學(xué)是教授和學(xué)生的“學(xué)習(xí)社區(qū)”是一個(gè)“教導(dǎo)宇宙普遍知識(shí)的場(chǎng)所”。
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2.2 知識(shí)論視野下的通識(shí)教育理念
知識(shí)的性質(zhì)、價(jià)值與教育活動(dòng)有著密切的關(guān)系。知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變會(huì)動(dòng)搖原有教育的知識(shí)基礎(chǔ)，引發(fā)建立于其上的原有教育觀念、制度和活動(dòng)的危機(jī)，從而推動(dòng)一定時(shí)期的教育改革�！笆裁粗R(shí)最有價(jià)值？這是一個(gè)教育改革的核心問題�！蓖ㄗR(shí)教育的理想常經(jīng)主義從強(qiáng)調(diào)官能訓(xùn)練和心靈拓展的目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)文宗教最重要，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)，重視知識(shí)的內(nèi)容選擇；進(jìn)步實(shí)用主義與其注重經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論對(duì)應(yīng)，知識(shí)論方面強(qiáng)調(diào)生活技能的解決，看重結(jié)果，認(rèn)為職業(yè)技術(shù)最重要；與認(rèn)識(shí)論相對(duì)應(yīng)，精粹本質(zhì)主義在知識(shí)論方面的觀點(diǎn)依舊是二者的調(diào)和，強(qiáng)調(diào)人文、社會(huì)、自然的均衡，動(dòng)機(jī)與結(jié)果兼顧，內(nèi)容與方法并重�！豆鹜ㄗR(shí)教育紅皮書》中指出“聰明的教師會(huì)研究經(jīng)典的文學(xué)及藝術(shù)作品，以揭示人類一直困惑不解而又頑強(qiáng)摸索的理想”。在知識(shí)論方面，通識(shí)教育的重要流派理想常經(jīng)主義主張最高的知識(shí)是神的智慧，這是建立在理想常經(jīng)主義流派對(duì)世界的唯心主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。理想常經(jīng)主義這一流派對(duì)上帝的深信不疑，使得其在知識(shí)論方面的論述具有宗教色彩。比如認(rèn)為所有的知識(shí)都是上帝的賦予，且知識(shí)是運(yùn)用天賦的理性，通過內(nèi)省的思維訓(xùn)練得到的。因此，將久經(jīng)歷史考驗(yàn)的“歷萬古而常新”的經(jīng)典著作和古典語(yǔ)言這種“偉大的對(duì)話”視為最佳教材和學(xué)生的必修科目。 理想主義的人都看重“智力”而非“感覺”在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要性。因?yàn)楦杏X是根源于物質(zhì)的肉體感官，而智力是來自精神的反省思維，思辨和領(lǐng)悟自然高于感覺和嘗試。這也是西方人文主義所相信的。作為人文主義的信徒，赫欽斯認(rèn)為教育的科目要以人文學(xué)科為主，以學(xué)問本身為目的，以人本身的精神心靈為依歸，而不是職業(yè)科目訓(xùn)練。因此大學(xué)教育在林林總總的知識(shí)中進(jìn)行選擇，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是其永恒性和普遍性，因?yàn)樽诮躺駥W(xué)是最永恒、最普遍的，古代文明是最值得探究的，經(jīng)典著作是人類歷史上經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)和認(rèn)證的，因此宗教科目、哲學(xué)思想和古代語(yǔ)文是最佳的選擇，因?yàn)檫@些本身就沒有實(shí)利的作用，且古典人文科目系經(jīng)由 1000 多年經(jīng)驗(yàn)保存下來而仍具有價(jià)值�！拔难沤逃亲非蟾黝愔R(shí)的真理，各類科學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，彼此的關(guān)聯(lián)性，以及本身的永恒價(jià)值，達(dá)到廣泛綜合視野的”心靈的擴(kuò)展“通過這樣永恒的普遍的科目培養(yǎng)出來具備“心靈的擴(kuò)展和啟明”。
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第三章  大學(xué)“書香校園”與通識(shí)教育的適切性 .......... 16 
3.1 “書香校園”作為隱性課程是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的重要內(nèi)容 ......... 16 
3.1.1  正式課程教育功能的局限性 .... 17 
3.1.2  隱性課程的育人功能 ....... 18 
3.1.3  閱讀的本質(zhì) ..... 19 
3.1.4  閱讀與人的二重性彌合 ............ 20 
3.2  注重人的全面發(fā)展：通識(shí)教育與建設(shè)“書香校園”的共同目標(biāo) .......... 21 
第四章  大學(xué)建設(shè)“書香校園”的困境 ........ 23 
4.1  大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀 ........ 23 
4.1.1  閱讀的價(jià)值取向危機(jī) ....... 23 
4.1.2  大學(xué)生主要閱讀方式數(shù)字化 .... 25 
4.1.3  整體呈現(xiàn)“淺閱讀”特點(diǎn) ........... 26 
4.1.4  大學(xué)生經(jīng)典閱讀的缺失 ............ 27 
4.2  大學(xué)閱讀推廣問題探析 ..... 28
第五章  建設(shè)大學(xué)“書香校園”的路徑思考 .... 34 
5.1  大學(xué)“書香校園”建設(shè)之理念澄清 ............ 34
5.2  建立和健全“書香校園”建設(shè)的制度保障.......... 36 
5.3  將大學(xué)“書香校園”建設(shè)落實(shí)到環(huán)境層面.......... 38
5.4  閱讀組織建設(shè)與主題活動(dòng)的開展 ....... 45 

第五章 建設(shè)大學(xué)“書香校園”的路徑思考

將高等教育質(zhì)量的提高與大學(xué)文化整體建設(shè)相剝離，用一種“打補(bǔ)丁”式的改革模式解決教育問題，哪兒暴露出漏洞出現(xiàn)問題，就打一個(gè)補(bǔ)丁。如此，教育問題便會(huì)層出不窮，按下葫蘆浮起瓢”，打補(bǔ)丁式的改革并不能真正解決問題，解決大學(xué)“書香校園”建設(shè)中存在的問題，應(yīng)從建設(shè)整體校園文化出發(fā)，從根本上澄清“書香校園”建設(shè)的理念，建立系統(tǒng)的保障制度，加強(qiáng)建設(shè)校園環(huán)境建設(shè)并落實(shí)到實(shí)際的閱讀推廣活動(dòng)中。 

5.1 大學(xué)“書香校園”建設(shè)之理念澄清

美國(guó)高等教育家拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner）認(rèn)為：“大學(xué)是由相同的理念或理想，而非行政力量，所形成的富有生命力的有機(jī)體�！崩砟钍谴髮W(xué)文化的靈魂，引領(lǐng)大學(xué)文化的發(fā)展�！拔幕幱谝环N泛存在狀態(tài)，文化制約同樣處于一種泛制約狀態(tài)�！蔽幕螒B(tài)的制約來源于理念的引領(lǐng)，不改變大學(xué)理念而企圖改變文化形態(tài)是不可能的，改變文化的起點(diǎn)就是要建立一種具有價(jià)值的理念，引導(dǎo)文化形態(tài)或文化模式的發(fā)展。目前大學(xué)發(fā)展面臨的困境，從大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深入反思，實(shí)質(zhì)上是大學(xué)理念的缺失；大學(xué)改革出現(xiàn)的困惑，實(shí)質(zhì)上是大學(xué)理念的迷茫�！皶阈@”建設(shè)中的困擾，不是來自問題表象本身，而是來自深度的理念混亂。缺少理念的大學(xué)展示的可能只是大學(xué)的軀殼，缺少理念的“書香校園”建設(shè)可能只會(huì)流于說法或形式�！袄砟钍侨藗冃纬�、信奉、或遵從的一種系統(tǒng)化的思想或觀點(diǎn)”“文化中最基礎(chǔ)、最核心的部分是具有思想性的理念，主要涉及兩個(gè)方面：一是價(jià)值取向，一是思維習(xí)慣和方式”書香校園建設(shè)中要堅(jiān)持通識(shí)教育的價(jià)值取向，培養(yǎng)全校師生良好的閱讀觀念和思維方式。 

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結(jié)語(yǔ)

美國(guó)著名政治哲學(xué)家艾倫·布魯姆曾經(jīng)這樣描述他的經(jīng)歷：“十五歲時(shí)，我第一次看到芝加哥大學(xué)時(shí)，我認(rèn)為我發(fā)現(xiàn)了自己的人生。過去我從未見過或至少留意過這樣一種建筑物，它明確地致力于更崇高的目的，不是為了功利或需要，也不僅是為了棲身、生產(chǎn)或者貿(mào)易，而是為了目標(biāo)本身�！贝髮W(xué)文化的力量，從來不容小覷，它通過校園建筑等承載物在潛移默化中養(yǎng)成了學(xué)生的精神氣質(zhì)，甚至對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼性的影響。營(yíng)造大學(xué)書香校園更多的應(yīng)該是校園書香文化的建設(shè)，通識(shí)教育理念下，大學(xué)“書香校園”的建設(shè)，是在通識(shí)教育理念指導(dǎo)下，一種愛讀書、讀好書氛圍的養(yǎng)成，更多的是一種文化建設(shè)，是從理念澄清、制度保障、閱讀環(huán)境營(yíng)造及閱讀組織活動(dòng)角度進(jìn)行全面建設(shè)，且在這種文化建設(shè)中滲透通識(shí)教育理念。大學(xué)“書香校園”建設(shè)是“書香”文化的建設(shè)，文化的建設(shè)非一朝一夕之事，是歷經(jīng)歲月的長(zhǎng)久積淀，中國(guó)人常道“十年樹木，百年樹人”，教育的實(shí)施或改革方案要立竿見影地取得快速明顯的進(jìn)步效果，并非容易之事。通識(shí)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)久而持續(xù)的教育計(jì)劃，在大學(xué)中開展閱讀推廣，建設(shè)“書香校園”是一項(xiàng)營(yíng)造校園文化的工作，與學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)及師資引進(jìn)等工作不同。大學(xué)文化建設(shè)工作需要一定時(shí)間的積淀，且不易用具體的指標(biāo)衡量，但文化育人的力量不容忽視，建設(shè)“書香校園”并非單純圖書館一個(gè)部門的事情，這需要學(xué)校內(nèi)部及校際間的長(zhǎng)久協(xié)作，共同努力�？傊皶阈@”是校園文化的建設(shè)，需要學(xué)校各部門的共同努力，涉及學(xué)校所有的人和事，必須整體努力，通力合作，通力改善！  
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號(hào)：53936