導(dǎo)論

公民素質(zhì)是公民在社會(huì)改造過(guò)程中所表現(xiàn)出的知識(shí)、智慧與道德的集合,公民素質(zhì)只有轉(zhuǎn)化為行動(dòng)能力并滲透于實(shí)踐,主體才能真正履行公民身份所賦予的權(quán)利和義務(wù)。其次,從社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化層面來(lái)分析,在文化全球化背景下,各民族文化被置于世界大烙爐中相互切磋、相互磨合、相互沖突。文化的融合與互異決定了文化創(chuàng)新的必然趨勢(shì),心催促著文化個(gè)性的樹(shù)立。文化的傳承與創(chuàng)新是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的途徑,是社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化保障和思想根基。首先,文化的傳承與創(chuàng)新需要通過(guò)民族的文化自覺(jué)和自信來(lái)激發(fā)社會(huì)主體的能動(dòng)性。主體發(fā)揮能動(dòng)性主要表現(xiàn)為主化主動(dòng)地、自覺(jué)地、有計(jì)劃地對(duì)外部刺激作出積極反應(yīng)。主體能動(dòng)性發(fā)揮的程度受到主體知識(shí)、智力、技能與創(chuàng)新能力等因素的影響,而主體能動(dòng)性的發(fā)揮直接影響文化傳承與創(chuàng)新。文化傳承與創(chuàng)新中的主體能動(dòng)性表現(xiàn)為主體的文化自主性,文化自主性既體現(xiàn)為主體自覺(jué)地挖掘與開(kāi)發(fā),又表現(xiàn)為主體的自主傳承與創(chuàng)新。主體的文化自主性需要主體的意識(shí)自主與行為自主為前提,意識(shí)自主只有轉(zhuǎn)換為能力自主,才能實(shí)現(xiàn)行為自主。這里的"自主"可以理解為自我主導(dǎo)、自我控制、自我引領(lǐng)。從主體自主性出發(fā),發(fā)展到文化自主性,需要主體的意識(shí)引領(lǐng)、能力引領(lǐng)與行為引領(lǐng)。

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第一章大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的意蘊(yùn)解讀

一、大學(xué)生能力與領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系邏輯

如前所述,領(lǐng)導(dǎo)力是能力,但領(lǐng)導(dǎo)力的概念又不能完全用領(lǐng)導(dǎo)能力來(lái)理解。首先,"力"與"能力"這兩個(gè)概念具有各自的內(nèi)涵,不能把力等同于能力,兩者是有所區(qū)別的。從物理學(xué)的角度來(lái)定義,力是指一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的作用,且由大小、方向和作用點(diǎn)=要素組成。那么,力是不能脫離物體而單獨(dú)存在的,且表現(xiàn)為物體之間的相互作用。何謂"相互作用",即推、拉、提、吊、壓等具體動(dòng)作的抽象概括。從中可以看出,力是以兩個(gè)或兩個(gè)上物體為載體,載體與載體之間的相互作用促成了力的產(chǎn)生。既然力是在相互關(guān)系中產(chǎn)生的,那么物體關(guān)系中就必存在施力物體與受力物體。而向著什么方向施力,則是力的方向;施力物體與受力物體在相互作用中的接觸點(diǎn)或支撐點(diǎn)就是力的作用點(diǎn);力的大小由物體本身以及施力與受力情況決定�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)"力"的解釋是:"物體么間的相互作用,是使物體獲得加速度和發(fā)生形變的外因。"因此,力有兩個(gè)作用效果:第一是使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生改變;第二是使物體發(fā)生形變�？梢岳斫鉃榱κ且环N作用,這種物體之間的相互作用會(huì)伴隨著改變的發(fā)生。其次,力的作用是相互的,一個(gè)物體施力于另一個(gè)物體,受為物體反過(guò)來(lái)心給施力物體一個(gè)力�；�"力"的力學(xué)解釋,領(lǐng)導(dǎo)力就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的相互作用,在相互作用中領(lǐng)導(dǎo)主體朝著一定方向引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)客體前進(jìn)的作用力.

二、大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的能本理念滲透

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有獨(dú)立的市場(chǎng)主體、自主平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)放的市場(chǎng)機(jī)制,基于這些基本恃征所建立起來(lái)的文化價(jià)值體系就需要涵蓋與之相適應(yīng)的以獨(dú)立自主性、主體性、個(gè)性化、平等性、創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)性為基礎(chǔ)的價(jià)值內(nèi)容,而價(jià)值內(nèi)容的外顯是以人作為載體,通過(guò)人的能力發(fā)揮與貢獻(xiàn)來(lái)彰顯價(jià)值取向�？梢哉f(shuō)人的能力本身就是一種價(jià)值,更是一種能促進(jìn)其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心價(jià)值。因此新時(shí)代背景下的核心文化價(jià)值觀應(yīng)西顯能力價(jià)值,til能力為核心來(lái)統(tǒng)攝其他價(jià)值觀。從能力價(jià)值本身來(lái)思考,這是一種對(duì)人自身發(fā)展而言的本體價(jià)值。這種本體價(jià)值主要關(guān)注作為自然與社會(huì)存在的人是如何存在,或是以—種什么方式存在的。那么在能力的本體價(jià)值支配下,人如果不能清楚地認(rèn)識(shí)到能為在自身發(fā)展中的本體價(jià)值,就只能在優(yōu)勝劣汰中被劃分為劣等,隨之被淘汰。而所謂的"強(qiáng)者",或是"優(yōu)勝者"是在理想性存在的欲望驅(qū)使下,不斷地挖掘人性的核心要素即能力,并通過(guò)能力的養(yǎng)成與發(fā)揮來(lái)打造自身價(jià)值,最終達(dá)到一種理想性的存在狀態(tài).

第三章大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力多場(chǎng)域開(kāi)發(fā)分析框架.........99

一、“場(chǎng)一場(chǎng)域”的關(guān)系領(lǐng)悟...........99
二、多場(chǎng)域共存的關(guān)系必然......100
三、大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力多場(chǎng)域開(kāi)發(fā)的整合性思考.......102
第四章心理場(chǎng)：大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的內(nèi)生境.......107
一、心理場(chǎng)的邏輯規(guī)律.....107
二、心理場(chǎng)對(duì)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的作用機(jī)理.....112
三、"關(guān)系資源——人格結(jié)構(gòu)":大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的心理場(chǎng)內(nèi)容......115
四、基于"場(chǎng)"邏輯的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力自我開(kāi)發(fā)路徑..........119
第五章學(xué)校場(chǎng)域:大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的主力場(chǎng).........127
一、學(xué)校 “游戲”規(guī)則......127
二、學(xué)校場(chǎng)域?qū)Υ髮W(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的作用機(jī)理........131
三、‘‘課程項(xiàng)目——人際":大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力"游戲內(nèi)容"開(kāi)發(fā).......134
四、"多主體參與式"——大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)校場(chǎng)域開(kāi)發(fā)的路徑模式.....144

第七章大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力多場(chǎng)域開(kāi)發(fā)的保障機(jī)制

一、外圍架構(gòu):文化生態(tài)環(huán)境保障

場(chǎng)域可以看成是圍繞教育行為所產(chǎn)生的各種關(guān)系的構(gòu)型,場(chǎng)域各利益主體在教育實(shí)踐參與與關(guān)系互動(dòng)中生成該場(chǎng)域所獨(dú)有的慣習(xí)。教育場(chǎng)域要想對(duì)場(chǎng)域產(chǎn)生外在影響,場(chǎng)域本身就要強(qiáng)化其內(nèi)在的特有形式和邏輯,通過(guò)一種強(qiáng)化了的邏輯形式對(duì)場(chǎng)域行動(dòng)者帶來(lái)影響。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力心理場(chǎng)、學(xué)校場(chǎng)域與社會(huì)場(chǎng)域所構(gòu)成的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育場(chǎng)域是在場(chǎng)域各自所特有的邏輯基礎(chǔ)上,強(qiáng)化了教育送一特有性質(zhì),從而集合各場(chǎng)域資源,使各場(chǎng)域的發(fā)力方向趨于一致。這種經(jīng)由場(chǎng)域形塑并強(qiáng)化后的場(chǎng)域性質(zhì)就增大了場(chǎng)域?qū)χ蒙碛谄渲械男袆?dòng)者的影響作用,場(chǎng)域?qū)π袆?dòng)者的影響就通過(guò)被場(chǎng)域結(jié)構(gòu)所形塑的慣習(xí)來(lái)引導(dǎo)行為傾向。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育場(chǎng)域是一個(gè)被強(qiáng)化了的場(chǎng)域結(jié)構(gòu),該場(chǎng)域的普遍性在于通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)力教育來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的能力發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)人、組織與社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、內(nèi)在激發(fā):激勵(lì)機(jī)制保障

大學(xué)生所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境基本相同,在知識(shí)資源面前享有平等的學(xué)習(xí)權(quán)利。然而為什么有的人在知識(shí)學(xué)習(xí)中表現(xiàn)主動(dòng),而有的人卻相對(duì)被動(dòng)。這其中的原因包括:其一是個(gè)體對(duì)知識(shí)本身的渴望程度不同;其二是個(gè)體對(duì)知識(shí)在自身發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)不同。大學(xué)生基于對(duì)知識(shí)的渴望和自身發(fā)展需求在知識(shí)學(xué)習(xí)中就呈現(xiàn)出了不同的行為方式,由此心就導(dǎo)致了大學(xué)生在基本相同的生存與競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中,有的具有較強(qiáng)的生存與競(jìng)爭(zhēng)能力,處于一種主動(dòng)生存和競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),有的則由于自身生存與競(jìng)爭(zhēng)能力較弱,故只能維持一種基本的生存狀態(tài)。大學(xué)生通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展生存技能和増強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力.

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結(jié)語(yǔ)

針對(duì)實(shí)證研究所反映出來(lái)的問(wèn)題,在定量研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了定性分析。本研究嘗試性地從場(chǎng)域的角度去進(jìn)行大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā),是一種研究角度的創(chuàng)新。各場(chǎng)域的客觀關(guān)系和資源能為大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)所用,心理場(chǎng)、學(xué)校場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域所特有的自身邏輯與特色豐富了大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵。心理場(chǎng)是大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的內(nèi)生境,以大學(xué)生的內(nèi)在境域?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)力的生長(zhǎng)點(diǎn),在心理生活空間的動(dòng)力聯(lián)動(dòng)與流動(dòng)中,通過(guò)知覺(jué)歷程和身體影響來(lái)促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力心理結(jié)構(gòu)的自我形成。領(lǐng)導(dǎo)力的這種心理結(jié)構(gòu)主要是認(rèn)知、情感與意志的結(jié)合,心是領(lǐng)導(dǎo)力形成和發(fā)揮的內(nèi)在發(fā)力源。其次,學(xué)校場(chǎng)域是大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的主力場(chǎng),各利益.主體以各自所擁有的權(quán)力與資本在場(chǎng)域中產(chǎn)生相互作用為,這種帶有教育性質(zhì)的作用力是大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的主要力量。在國(guó)家、學(xué)校與教師對(duì)學(xué)生的權(quán)力支配中,各利益主體圍繞教育活動(dòng)來(lái)積累以知識(shí)為基礎(chǔ)的文化資本

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參考文獻(xiàn)（略）

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本文編號(hào)：52242