第一章:回歸者的聲音:尋根文學(xué)的興起

第一節(jié):歷史的沉思:尋根文化思潮的崛起

一、政治話語的解禁

政治上的變革會帶來文學(xué)創(chuàng)作上的變化,十一屆三中全會的召來帶來的思想解放使中國當代文學(xué)擺脫了文革政治意識形態(tài)的束縛,重新恢復(fù)了文學(xué)獨立自由發(fā)展的空間,文學(xué)不再是"文革"政治運動的宣傳品與附屬物。此外,在這次會議影響的推動下,1979年10月在北京召開了第四次全國文代會,會議不僅重申了"百花齊放,百家爭鳴"方針的正確性,而且要求"對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),不是發(fā)號施令,不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù),而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律,幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。"至此以后,文學(xué)藝術(shù)界的堅冰開始逐漸的瓦解,西方的各種現(xiàn)代文學(xué)理論也紛紛傳入中國,"西方從19世紀末到20世紀70年代來的文學(xué)如象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識流文學(xué)、超現(xiàn)實主義、存在主義、新小說派、'垮掉的一代’、荒誕派戲劇、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等也紛紛在中國登臺亮相。"眾多作家也對于這種文學(xué)現(xiàn)象展開了多種的討論,作家張辛欣認為:"一個打開口窗,掀了天花板,推倒墻壁的十年",同時也是"大量閱讀的十年";鄭萬隆認為:拿來’的目的不是照搬、復(fù)制或安裝上一雙'外國腳'走路,吃羊肉不是為了長出羊肉來,而是為I化為己用,路還得自己走。""好像是1981年,特別是1983年以后,大批西方的表現(xiàn)主義、象征主義、達達主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義、新新聞主文、意識流、黑色幽默、荒誕派戲劇、新小說等文學(xué)流派的優(yōu)秀作品,通過頗有膽識的翻譯家們譯介到中國來"朱曉平對待西方文學(xué)理論的態(tài)度甚至更為的直接,認為對待外來文化"需要一種'不管三七二十一'的寬厚氣度和胸懷",不要"遲遲疑疑,躲躲閃閃,斤斤計較挑挑剔剔。"上述這些作家的文學(xué)討論無疑為西方文學(xué)理論的接受及研究喧聲造勢,在一度程度上促使西方現(xiàn)代文學(xué)理論在中國的文壇上更加的活躍,眾多作家也紛紛學(xué)習(xí)借鑒這些西方文學(xué)理論,并運用到自己的文學(xué)創(chuàng)作實踐中。

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第二節(jié):尋根文學(xué)的出現(xiàn)

―、文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律

尋根文化的興起是新時期中國文學(xué)自身運行發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。從新時期之初的"傷痕文學(xué)"、"反思文學(xué)"、"改革文學(xué)"再到"尋根文學(xué)"體現(xiàn)了新時期來中國文學(xué)自身運行發(fā)展的規(guī)律。

在"文化大革命"結(jié)束后,當這批知青作家回到城市后,他們首先要面對的是要修正文革這段被國家政治意識形態(tài)所美化的歷史,批判和控訴文革給他們精神上和肉體上帶來的創(chuàng)傷和痛苦,于是出現(xiàn)了以揭露苦難、控訴文革的傷痕文學(xué)。

竹林作為一位女知青作家,在她的作品中總彌漫著一種痛苦的回憶,"苦難的記憶,似乎成了竹林知青作品永恒的主題,那里沒有一絲的陽光,到處充滿了風(fēng)雨和焦灼。"她的長篇小說《生活的路》就是以她的插隊生活作為創(chuàng)作題材的,小說主要揭露了文革時期隱藏在農(nóng)村中的權(quán)力陰謀家"崔海贏",他為了篡權(quán)謀私利,勾結(jié)瓦匠,偷換水泥,導(dǎo)致大塌并誣陷老支書"崔福昌",趁機奪取村支書權(quán)力,暗地指使瓦旺偷取村中救濟款,使全村人陷入危難中,又大學(xué)入取通知書為誘巧,強奸了善良、美麗的插隊知青"娟娟",致使"娟娟"在無限的痛苦和悔恨中跳澗自殺。作者以自己插隊六年的生活經(jīng)歷為創(chuàng)作素材,批判和控訴了幫派爪牙"人面獸"崔海贏種種罪惡行徑,以此來揭露文革對知識青年帶來的災(zāi)難。

葉辛的長篇小說《蹉跎歲月》發(fā)表后,有力地推進了"傷痕文學(xué)"向縱深層面發(fā)展。作品講述了下鄉(xiāng)知青柯碧舟克服出身的壓力,為當?shù)剞r(nóng)村建設(shè)水電站。女知青狂見春對柯碧舟由相知到相愛,但由于柯碧舟出身不好,她放棄了與柯碧舟的這段愛戀。這時,美麗善良的農(nóng)村姑娘邵玉榮走進了柯碧舟的生活,使柯碧舟重新獲取生活的希望,但玉榮卻被"左"派爪牙"白麻皮"打死。不久,杜見春的父親被打成了"走資派",父親的遭遇使杜見春看清了現(xiàn)實,她放下了"血統(tǒng)論"的成見和柯碧舟一起沖破阻力,走到了一起。作者以知青的苦難遭遇揭露了文革中種種黒白顛倒、是非不分的荒誕行徑,控訴了文革中革命、造反為由大肆欺壓善良百姓的劍子手,揭開了文革中被掩埋的真相。知青作家的送種"批判型"創(chuàng)作姿態(tài)雖未能使知青文學(xué)葫著更為深入理性的方向發(fā)展,但卻沖破了文革政治話語的長期禁銅,重新修復(fù)這段被國家政治意識形態(tài)美化的歷史。

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第二章:"尋根"視域下知青鄉(xiāng)土小說的傳承與延續(xù)

由尋根派作家創(chuàng)作的知青鄉(xiāng)土小說作為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的一個分支,它在小說的創(chuàng)作上往往表現(xiàn)出與中國主流鄉(xiāng)王文學(xué)有某些統(tǒng)一性的特征,這種統(tǒng)一性的特征既表現(xiàn)在主題思想、題材選擇上,同時也表現(xiàn)在小說的美學(xué)風(fēng)格及藝術(shù)手法等方面。本章將20世紀20、30年代的鄉(xiāng)土小說與尋根視域下的知青鄉(xiāng)王小說作為比較對象,以此略觀尋根視域下的知青鄉(xiāng)土小說對中國鄉(xiāng)土精神及其藝術(shù)手法上的傳承與延續(xù)。

第一節(jié):知青鄉(xiāng)土小說的鄉(xiāng)村類型

鄉(xiāng)土雖是以—種空間存在的方式呈現(xiàn)在送批知青作家面前,但由于他們不同的生命體驗和情感經(jīng)歷,他們對記憶中鄉(xiāng)村社會的想象也往往不同。在尋根視域的關(guān)照下,知青鄉(xiāng)土作家往往不再局限于一種情感上的感性呈現(xiàn),而是從文化的角度,以—種"超越"的姿態(tài)對鄉(xiāng)村文化的歷史及鄉(xiāng)村人物進行虛擬性的想象,他們所要呈現(xiàn)的不僅是鄉(xiāng)村社會外在景物的鏡像,更是其背后所蘊含的文化底蘊和歷史內(nèi)涵。在尋根視域下的知青鄉(xiāng)土作家筆下,鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出三種狀態(tài):神秘封閉的鄉(xiāng)村、沉重苦難的鄉(xiāng)村及淳樸詩意的鄉(xiāng)村。

一、神秘封閉的鄉(xiāng)村

韓少功在《文學(xué)的"根"》一文中提到,"他把那些帶有濃厚東方文化色彩的民俗事物與現(xiàn)象描述成為<重鑄'輝煌的憑借,'侄語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛方式等'"融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作中,從而使他筆下的鄉(xiāng)村帶上了神秘詭痛的色彩。并且,他又以知青的身份,旁觀式地、遠距離地審視那片古老厚重的鄉(xiāng)村大地,在不回避楚文化的藏污納垢性的同時又深入挖掘民間文化所具有的美學(xué)品質(zhì)。

在他的作品中,湘西古老奇特的鄉(xiāng)風(fēng)民俗成為他主要關(guān)注的對象,而他筆下的鄉(xiāng)村世界也因此具有了古老神秘的氣息。韓少功在《爸爸爸》中描述了一個充滿神秘色彩的村寨——雞頭寨,它沒有明確的地理位置也沒有明確存在的具體時間,在送里生活的人們都按照原始而神秘的方式進行交流和生產(chǎn)。

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第二節(jié):啟蒙精神的傳承

在中國學(xué)術(shù)界,一般認為中國現(xiàn)當代文學(xué)起源于"五四"新文化運動,而"五四"新文化運動的主題則是啟蒙。那么,這個啟蒙的主題自然地被五四作家所吸收、提倡并運用到文學(xué)作品的創(chuàng)作實踐中。

魯迅既是"五四"新文化運動的先驅(qū)者,同時也是中國鄉(xiāng)王小說的領(lǐng)軍人物,"他在對穩(wěn)態(tài)的中國鄉(xiāng)±社會結(jié)構(gòu)進行哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)了捶救國人靈魂的主題疆域。"他提出的"隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁",表達的不僅僅是其對鄉(xiāng)村社會情感上的依戀,而更是種現(xiàn)代理性的目光去審視中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村杜會及生活在這片土地上掙扎的人民。

周立波曾說:"魯迅是直覺地感受到了,半殖民地國家的國民性,帶著濃厚的農(nóng)民色彩,要雕塑我們民族的典型,農(nóng)民氣質(zhì),是他不可分離的部分。"在《故鄉(xiāng)》中,作者通過對閨±前后形象的對比來揭示封建思想及封建禮教對中國國民的茶毒:在《祝福》中,作者通過樣林嫂悲慘的一生來表達自己對封建文化四大繩索的控訴。可以說,魯迅鄉(xiāng)王小說所蘊含的的啟蒙主題既是時代社會給予的契機,同時也是作者自我精神品格的展現(xiàn),日本學(xué)者伊藤虎丸在講述魯迅小說時說:"我們似乎可看到形成了'精神界之戰(zhàn)士’的'也聲'直達'樸素之民'這樣一幅構(gòu)圖。"從這位學(xué)者的話中,可以看出魯迅先生將啟蒙與改造國民性的主題融入到自己的精神品格中,而這種精神品格則以鄉(xiāng)土文學(xué)的形式表現(xiàn)出來并被后世的鄉(xiāng)土作家所借鑒學(xué)習(xí),形成了鄉(xiāng)±啟蒙文學(xué)的創(chuàng)作類型。

隨后在20世紀20、30年代的中國文壇上出現(xiàn)了一批以王魯彥、蹇先艾、許欽文、彭家煌為代表的鄉(xiāng)王文學(xué)家,他們在鄉(xiāng)王小說的創(chuàng)作上不同程度的受到了魯迅鄉(xiāng)土小說啟蒙主題的影響。他們以在運片罪惡的±地上痛苦掙扎的下層農(nóng)民作為表現(xiàn)對象,以對自私愚昧國民靈魂的揭露和對鄉(xiāng)村惡風(fēng)習(xí)俗的控訴來承續(xù)五四新文化運動"啟蒙"的精神主題。許杰的《賭徒吉順》以二十年代出浙東農(nóng)村為背景,深刻反映了下層人民的苦難,揭露了封建禮教統(tǒng)治下古老鄉(xiāng)村的惡風(fēng)習(xí)俗,控訴了"典妻"制度給鄉(xiāng)村婦女帶來的痛苦和災(zāi)難;王魯彥在《黃金》中所揭示的在金錢籠罩下鄉(xiāng)村社會的世態(tài)炎涼。

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第三章"尋根"視域下知青鄉(xiāng)土小說的新變........35

第一節(jié)鄉(xiāng)土精神內(nèi)涵的新變..........35

第二節(jié)鄉(xiāng)土敘事視角的新變............39

第三節(jié)知青鄉(xiāng)土小說的美學(xué)風(fēng)格及藝術(shù)手法的新變...........45

第三章:"尋根"視域下知青鄉(xiāng)土小說的新變

第一節(jié):鄉(xiāng)土精神內(nèi)涵的新變

在本論文的第二章中曾論述到中鄉(xiāng)土小說的精神內(nèi)涵——啟蒙。啟蒙作為鄉(xiāng)王文學(xué)的精神主題可謂是貫穿于整個20世紀的中國鄉(xiāng)土文學(xué)中,從上世紀20年代中國鄉(xiāng)土文學(xué)誕生之日起,啟蒙的主題就早已融入到中國鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的血脈中,"二十世紀中國文學(xué)的啟蒙性質(zhì),文學(xué)自覺地擔負起了思想啟蒙'的歷史重任。"然而隨著時代的發(fā)展,社會的進步,尤其是在十一屆H中全會后,中國鄉(xiāng)土文學(xué)更加著重于民族文化的復(fù)興,"這包括重視人民的歷史作用的現(xiàn)代民主思想,強調(diào)'人'的自我價值、自我覺醒的個性解放思想等等。"尋根作家們也自然而然地擔負起發(fā)掘民族文化的歷史重任。

一、由國民性的批判到國民性的重建

"國民性批判"的精神主題一直延續(xù)在整個20世紀中國鄉(xiāng)土文學(xué)中。從20世紀鄉(xiāng)土文學(xué)誕生之日起,鄉(xiāng)村就以作為現(xiàn)代城市文明的對立面而成為眾多鄉(xiāng)土作家批判的對象,而鄉(xiāng)土作家也以理性的眼光審視鄉(xiāng)村人民身上所承載的"精神奴隸創(chuàng)傷"。魯迅作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的領(lǐng)軍者及五四新文化運動的代表人物,他在其文學(xué)作品中所要表達的國民性批判主要表現(xiàn)在對封建思想及封建禮教的揭露和對舊中國病態(tài)崎形國民靈魂的剖析上。

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結(jié)語

尋根視域下的知青鄉(xiāng)土小說兼容并包的文學(xué)策略順應(yīng)了中國文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律,按說其應(yīng)該能長久的發(fā)展下去。但由于尋根文學(xué)思潮自身所具有的局限性,從而使這個文學(xué)創(chuàng)作流派在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上只是"暑花一現(xiàn)",歸其原因主要有蘭點。

首先,"根"文化所指內(nèi)容的多義性及模糊性。從"尋根視域下的知青鄉(xiāng)土小說研究"這一論題中可以看出,"尋根視域"只是個研究視角和研究背景,"尋根視域"并不完全等同于"尋根文學(xué)",但不論是"尋根視域"還是"尋根文學(xué)",學(xué)術(shù)界仍未給其明確的概念,"不僅因為這場運動缺少一個統(tǒng)一的理論綱領(lǐng),而且投身于其中的作家,比如阿城、賈平凹、鄭義等,在'根’的理解上也各執(zhí)一詞。"韓少功在《文學(xué)的"根"》中提到:"我到新疆時,遇到一些青年作家,他們說要出現(xiàn)真正繁榮的西部文學(xué),就必須努力從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。我對此深以為然。";鄭萬隆在《我的根》中將"根"定義為東方文化,"黑龍江是我生命的根,也是我小說的根","我的根是東方,東方有東方的文化";李杭育在《理一理我們的根》中認為:"理一理我們的'根'中,也選人家的'枝',將西方現(xiàn)代文明的巧化新芽,嫁接在我們的古老、健康、深植于沃止的活根上,倒是有希望開出奇異的花,結(jié)出肥碩的果";王安憶將民族文化的"根"歸結(jié)于傳統(tǒng)文化中的仁義思想;阿城則將文化之"根"傾向于道家的篤靜平和等。從這些作家對于"根"的主張中可看出,"根"文化的概念具有多義性和模糊性的特點,而這種文化屬性則將尋根文學(xué)的研究范圍無限的擴大,使尋根文化的所指內(nèi)容涉及到文學(xué)、歷史、民俗及宗教等多個領(lǐng)域,從而使尋根文學(xué)成為一種"無根"的書寫。

參考文獻（略）