第1章 導(dǎo)論

1.1 研究背景及研究意義
1.1.1 研究背景
孟子被后世尊為儒學(xué)史上的亞圣，他的學(xué)說有著豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的見解，在中國思想文化史上具有至關(guān)重要的地位�？v觀孟學(xué)研究史，研究孟子的哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、政治、社會、教育思想的文獻(xiàn)不計(jì)其數(shù)，但研究其經(jīng)濟(jì)倫理思想方面的文獻(xiàn)相當(dāng)有限。這主要是由于孟子和其弟子在其文本中根本就沒有留下多少經(jīng)濟(jì)倫理方面的思想資源，有的也主要是人性善、義利、誠信、王道仁政等方面的論斷。這些論斷以對話錄的形式呈現(xiàn)在孟子文本中，它們獨(dú)自成章，顯得十分疏散，也使人們很難把握其內(nèi)在的邏輯連接。這樣，我們難免會產(chǎn)生一些疑惑，那就是如何成體系的概述孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想？又如何看待這些經(jīng)濟(jì)倫理思想的意義與價(jià)值？本文嘗試從這些基礎(chǔ)理論方面做些努力，力求恰當(dāng)?shù)慕庾x和闡釋孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的相關(guān)論斷，并以此來體會孟子經(jīng)濟(jì)倫理精神和澄明孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)涵、基本特征和當(dāng)代意義。
1.1.2 研究意義
孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想是中國古代經(jīng)濟(jì)思想或者更為確切的說是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的重要組成部分。它在歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨洗禮和無數(shù)先賢們的傳承與積淀之后，已融入到我們這個(gè)民族的血脈之中。在當(dāng)代，它也是在有形無形之中融入到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，并隨順時(shí)代的發(fā)展發(fā)揮著相當(dāng)大作用。
從理論上說，對孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行探析，有助于對孟子這位偉大思想家的思想進(jìn)一步闡釋、體悟、研究和傳承。回歸《孟子》經(jīng)典文本研讀，從把握源頭入手來提煉孟子的經(jīng)濟(jì)倫理精神，將有助于深化和拓展儒家經(jīng)濟(jì)倫理的研究。孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想是先秦時(shí)期中國政治政經(jīng)急劇變革的社會歷史條件下留下的歷史瑰寶。其豐富的思想內(nèi)涵為后世統(tǒng)治階層提供了民本仁政思想資源。也為統(tǒng)治階級權(quán)貴們反思自己的為政策略，強(qiáng)調(diào)保民而王、制民之產(chǎn)、反對對百姓過度的壓榨和索取提供了有益的思想借鑒。同時(shí)，孟子的義利觀也為士人集團(tuán)的精神價(jià)值追求做了犀燃燭照式的指引。

從現(xiàn)實(shí)上看，在全球化和現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的實(shí)踐中，需要我們充分地借鑒孟子所留下的豐富的理論資源。同時(shí)，對孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想須加以積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)其時(shí)代性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。重新審視和積極揚(yáng)棄孟子義利觀、誠信觀、公平觀等觀念的道德價(jià)值導(dǎo)向作用。用其義利觀等的積極作用推進(jìn)中華民族倫理精神的培育和黨風(fēng)廉政建設(shè)。把孟子制民恒心與恒產(chǎn)思想應(yīng)用于讓我國百姓擁有財(cái)產(chǎn)性收入和保護(hù)老百姓合法收入的政策中。另外，要用孟子“寡欲養(yǎng)心”和“與民同樂”的消費(fèi)思想給當(dāng)前貪污腐化人士予以警示，遏制其貪婪和自私自利之心，促進(jìn)社會公平與公正。

......

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
隨著新時(shí)期社會實(shí)踐的變化以及孟學(xué)研究領(lǐng)域的開拓和研究工作的深化，孟子思想的專題研究也越來越受到學(xué)術(shù)界同仁們的重視。但從經(jīng)濟(jì)倫理思想的專題研究情況來看，前人的研究往往從屬于孟子政治倫理、教化倫理、人性善等問題，即系統(tǒng)地對孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行研究的文獻(xiàn)并不多。而且比較分散，學(xué)者們觀點(diǎn)也是眾說紛紜。陳科華在《論孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想》中，從孟子對經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注先由倫理學(xué)到政治學(xué),再由政治學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，探析了孟子重視經(jīng)濟(jì)問題的考量與成就理想道德人格的關(guān)聯(lián)性,他認(rèn)為孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想體現(xiàn)了一種道義論經(jīng)濟(jì)倫理傾向。
從以上幾位學(xué)者們的研究來看，他們對孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究既有共同點(diǎn)又各有側(cè)重面。就其共同點(diǎn)來說，他們都注重對孟子義利觀的挖掘和闡釋。就其側(cè)重面來說，陳科華注重探討了孟子對于經(jīng)濟(jì)倫理問題的關(guān)注路向。謝金林、邱峰、李少波、文敏注重探討孟子經(jīng)濟(jì)倫理中的富民惠民等民本思想和勞動分工理論。王杰著重探討了孟子的仁政學(xué)說。楊青利注重從孟子與管子人性論的對比研究中探討孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵、發(fā)展路徑和后世影響。他們的探討方式和闡釋角度對人們研究孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想有重要的參考價(jià)值。他們的研究在一定的程度上取得了比較成熟的理論成果，但其在把握孟子經(jīng)濟(jì)倫理精神的全面性、深刻性、確當(dāng)性方面仍有不足。仍需要進(jìn)行深入的探討和思考。
1.2.2 國外研究現(xiàn)狀

隨著儒學(xué)走向國際，孟子思想的專門研究和傳播受到國外學(xué)界的重視。他們當(dāng)中有一些專家教授討論了孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想。韓國孟子學(xué)會會長趙駿河先生在他的《孟子基本思想與禮》中認(rèn)為解決當(dāng)今人類所面臨的諸多問題，孟子的根本思想可以成為主要策略。他呼吁當(dāng)前人們在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該傾注更多的心血恢復(fù)孟子所講的道德性。德國漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛘J(rèn)為孟子的思想對德國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。他還認(rèn)為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們忙于爭名逐利，人與人的關(guān)系逐漸疏離，并趨于越來越緊張，孟子的思想遠(yuǎn)沒有過時(shí)，人們?nèi)钥赏ㄟ^孟子的觀點(diǎn)來思考當(dāng)代人們在追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)面臨的種種倫理困境。在美國，美國東西方中心亞洲發(fā)展項(xiàng)目主任安樂哲教授對孟學(xué)也十分有研究。他的代表作是《孟子心性之學(xué)》。他開創(chuàng)了孟子心性之學(xué)在海外研究的另一個(gè)高峰。

......

第 2 章 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的緣起

2.1 歷史背景
一種經(jīng)濟(jì)倫理思想的誕生、形成及發(fā)展總是跟它的歷史時(shí)期密切相關(guān)。因此，要探討孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想就必須深刻把握孟子所處的時(shí)代背景。
2.1.1 處士橫議,攻伐不休
孟子，名軻，字子輿。據(jù)考證，他生于約公元前三百七十二年，即戰(zhàn)國周烈王四年，卒于公元前二百八十九年，即周赧王二十六年，鄒國（今山東省鄒城市一帶）人。孟子所處時(shí)代正值戰(zhàn)國中期，在中國歷史上可謂最為激烈動蕩不安的時(shí)候�？梢哉f，大到一國之君，小到平民布衣之士，無不以爭利為首，“貴義賤利”之思想大行其道。故孟子見梁惠王，梁惠王開口便是：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？  王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）�？梢姡献友壑�，那是一個(gè)人人爭利尚利而道義卻被棄之而不顧的世道。

就政治環(huán)境方面看，繼春秋五霸之后，又七雄并立，各諸侯國為爭利、爭城、爭地或稱霸，便隨意發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，故戰(zhàn)爭迭起，民不聊生，以至生靈涂炭。孟子記載為 “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”（《孟子·離婁上》），“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，”（《孟子·梁惠王上》），“父子不相見，兄弟妻離子散”，“豐年不免于死亡”，“ 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”（《孟子·滕文公下》）這些都是孟子時(shí)代人民生活的實(shí)錄。簡言之，這是一個(gè)弒殺成性、殘暴無人性的世道，也是一個(gè)人命不值錢的時(shí)代。當(dāng)時(shí)各諸侯國推行的都是“霸政”、“暴政”，亦即是“不把人當(dāng)人”的政治。歷史研究中，清人趙翼曾對孟子所處的先秦時(shí)代有個(gè)總的說法：“ 蓋秦漢間為天地一大變局。自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其后積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強(qiáng)臣大族，又篡弒相仍，禍亂不已。再并而為七國，益務(wù)戰(zhàn)爭，肝腦涂地，其勢不得不變。而數(shù)千年世侯、世卿之局，一時(shí)亦難遽變，于是先從在下者起，游說則  蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起  等，白身而為將，此已開后世布衣將相之例。而兼并之力尚在有國者，天方藉其力以成混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也�！�1這些反映了當(dāng)時(shí)周王室衰微，禮制傳統(tǒng)名存實(shí)亡，封建宗法趨于瓦解，統(tǒng)治階級的矛盾日益尖銳復(fù)雜。故合縱連橫，此起彼伏，而廣大人民則長期陷入水深火熱的災(zāi)難及痛苦之中。孟子見到這種慘境，便油然而發(fā)一種贖世救人的心愿，于是奔走于各諸侯國之間，刻刻以仁義勸說諸侯國君，并要他們實(shí)行“仁政”。

......

2.2 人性論基礎(chǔ)
從字面上看，“性”來源于“生”，“生”即“生命”，人性問題的提出表示了思想家們開始對人的生存狀態(tài)的關(guān)心。而經(jīng)濟(jì)生活是人們生存的第一需要，當(dāng)人們追問生存價(jià)值如何體現(xiàn)時(shí)，一定包含著對經(jīng)濟(jì)生活與倫理生活之間關(guān)系的一種理解。這也意味著，必須去探討人人具有的相同規(guī)定性，即人性論。在孟子那里，人性論是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)。闡釋孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想，需以孟子的性善論或者說孟子對人性本善的理解為基本前提。人性命題的分析貫通于孟子思考和解決先秦時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理論問題的基本路向中。孟子先以人“心善”來說人“性善”，進(jìn)而以人“性善”來說“政善”（仁政），最后歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)生活中的“經(jīng)善”。2.2.1 以心善言性善
在孟子那里，他開宗明義，言必稱人性善，強(qiáng)調(diào)人人具有同等意義上的道德能力，將人的本性問題歸之于人心，進(jìn)而由人心之善，來談?wù)撊诵员旧啤Ｃ献铀匀诵陨剖鞘裁茨�？孟子是如何說明人性本善的呢？可以從三個(gè)方面來說。首先，孟子是以人的本心的善來解釋和論證人性善的。
材料中“乍”字表明，這里所講的情境是突然發(fā)生的，也就是人的心還沒來得及準(zhǔn)備好與外物進(jìn)行交感。即第一個(gè)念頭。通常在擺脫外物牽累的情況下，任何人都可以感受到怵惕惻隱之心的作用，即本能地對突臨之境感到驚訝或者憐憫，從而油然而生救助孺子的動機(jī)。這種動機(jī)并非來自世俗利益的考慮，因而可以說，它是人人本有的，順應(yīng)此動機(jī)，就可引發(fā)合乎“仁義禮智”的道德行為�？梢娙诵谋旧啤＿@種“本善”，指的是人生本來具足道德萌芽，孟子稱之為“端”，是一種人能為善的潛在特質(zhì)�！叭私杂兴亩恕�，也就是指人人都本自具足的為善的道德潛能。人有這種四端之善，就好比人有四肢一樣，十分寶貴。

孟子一開始就點(diǎn)出人的“仁”“義”“禮””智”四善端，強(qiáng)調(diào)的是人人所具有道德向善的能力。因此，他在以本心之善來說明性善時(shí)，將其稱之為“才”�！澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧�，非才之罪也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┤巳似降鹊鼐哂械赖履芰Γ袨樯浦安拧�，而人若為不善并不意味著缺乏道德能力。就是在這種意義上，孟子稱人性皆善。

......

第 3 章 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)涵.......15
3.1 孟子義利觀 .........................15
3.1.1 仁義內(nèi)在 ........................15
3.1.2 君子修德之義利 ..................17
3.1.3 取利有道之義利 ...............18
第 4 章 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本特征及當(dāng)代意義........29
4.1 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本特征 ....................29
4.1.1 義利觀的理想傾向 ...........................29
4.1.2 誠信觀的德性傾向 ...........................30

4.1.3 公平觀的實(shí)質(zhì)傾向 ...........................31

第 3 章 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)涵

3.1 孟子義利觀
義利關(guān)系問題，很早就引起了中國古人的關(guān)注。春秋時(shí)代，義利之辨就已經(jīng)開始出現(xiàn)，歷代儒家也都重視義利之辨。這樣看，義利之辨是個(gè)有很多答案的老問題。從“義利”二字概念來看�！傲x”字是由“儀”和“宜”匯合而成�！傲x”的字形承襲自“儀”，但“義”主要的含義來自于“宜”。1據(jù)龐樸先生的考證，“宜”字的本義為“殺”，“為殺牲而祭之禮”，而以“義”代“宜”，其年代約在公元前三百一十年至公元前二百二十年。理解義利觀中之“義”的復(fù)雜含義，不能單注重“宜”中“恰當(dāng)”、“適宜”之義，其“節(jié)制”“裁斷”等有關(guān)“刑殺”方面的含義也應(yīng)予以重視�！袄弊畛跏侵甘褂棉r(nóng)具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、收割采集的勞動行為，繼而引申為鋒利。后來“利”便成了祭祀占卜中的“吉利”，含達(dá)到特定活動的預(yù)期目的及效果之義。繼而引申為“好處”，在這種意義上的“利”與“害”相對。2孟子關(guān)于義利的闡述頗多，，義利觀也就孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的首要內(nèi)涵。分析孟子的義利觀必須說明孟子對義利的基本看法和義利所蘊(yùn)含的層次性。
3.1.1 仁義內(nèi)在

一般來看，孔子是將“義”立根于“仁”來講的，而到了孟子這里，“義”的含義有了非常重要的轉(zhuǎn)變。在《論語》中，“義”與“仁”的關(guān)系若即若離。因此，同為儒家的告子就講“仁內(nèi)義外”，代表了那個(gè)時(shí)候十分流行的一種觀點(diǎn)。孟子則是從性善論出發(fā)進(jìn)一步將“義”的含義內(nèi)在化，提出了“仁義內(nèi)在”說，顯然，這其中包含了他對“義”的獨(dú)到理解。要弄清楚孟子的義利觀，理解孟子的“義”的內(nèi)涵極為重要。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）龐樸先生認(rèn)為，孟子的“義”，是原來存于‘仁’之內(nèi)部的‘能惡人’一面的外現(xiàn)，與愛人的仁處于相反相成之中1。這種看法確實(shí)頗有見地。下面我們可以進(jìn)一步從孟子本人、后世宋明儒家及相關(guān)的闡釋來分析孟子之“義”、“利”的深刻內(nèi)涵。

......

第 4 章 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本特征與當(dāng)代意義

4.1 孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本特征
“特征”就是一物與它物的聯(lián)系中表現(xiàn)出來的差異性。在先秦儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想中，孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想是不可或缺的部分。因此，也必然有著自己獨(dú)有的精神性格。
4.1.1 義利觀的理想傾向
就孟子的義利思想而言，孟子將“義”理解為人的“羞惡之心”，實(shí)際上就是人“性善”的一種發(fā)揮。其“義”是要發(fā)揮內(nèi)心制裁的作用，而非借助外部的社會規(guī)范去判斷�！傲x”的作用主要是“禁止”性的，要求有所不為，行“義”，就是要保持人格自覺，不做有失人格尊嚴(yán)的事，敢于制裁他人的非人行為。孟子的這種理解，一方面是沿著個(gè)體道德信念的方向發(fā)揮“義”的重要內(nèi)涵，直接扣緊價(jià)值本根立言，從而“仁義并舉”。另一方面其“義”主要針對行為而言，表現(xiàn)的是“有所不為”的道德禁止義。分開詳細(xì)來看：就個(gè)人的具體行為而言，他強(qiáng)調(diào)“義”的作用，謀利必須以義為取舍的準(zhǔn)則。不義而取利，就喪失了己之人格，以不義的方式給他人以利，也有損他人的人格尊嚴(yán)，也就是陷他人于不義。反過來說，合于義的利，就應(yīng)當(dāng)體面的接受。在對人生的價(jià)值選擇上，孟子并不講“義”，而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)確立向善的方向。君子和小人之別體現(xiàn)在人生的不同選擇上，君子志于善，小人志于利。就國家政治策略方面而言，他主要是講了“民之利”，力主仁政。他強(qiáng)調(diào)，王者當(dāng)與民同樂，將仁心見于與之配合的合理制度，以利民為務(wù)。孟子講養(yǎng)民之制更多的是側(cè)重于從個(gè)體道德信念的角度看待義利關(guān)系，在個(gè)人行為選擇方面突出道德理想。道德生活有獨(dú)立于政治的意義，且超拔于政治而對人們的行為起到批判的作用，而民生則被視為政治運(yùn)作的基本目的。

就孟子與荀子的對比來看，荀子將禮義通稱。就是說，在荀子那里，他強(qiáng)調(diào)“義”在社會秩序中的合道德性�！傲x”就是指社會道德規(guī)范，與禮相通。宇宙萬物，人間萬象依禮儀而行，從而展現(xiàn)出和諧的秩序。因此荀子說：“天地以和，日月以明；四時(shí)以序，星辰以行  萬物變而不亂，貳之則喪也。禮七部至矣哉！”（《荀子·禮論》）在荀子看來禮義的功能在于“群”與“分”，既要社會合作又要體現(xiàn)道德上合理的秩序�！傲x“與”利“對于人類社會生活來說都不可或缺，“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利  雖桀紂亦不能去民之好義”（《荀子·大略》）。要使社會生活合乎秩序與道德，就必須以義勝利、先義而后利，故荀子說“義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《荀子·王制》）。在個(gè)人行為的價(jià)值取向和人格上，對義利關(guān)系的處理，是區(qū)別君子與小人、榮與辱的關(guān)鍵，故荀子說：“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異也”（《荀子·榮辱》）。評價(jià)道德人格的高下，關(guān)鍵是看他們求利的方式，而不是求利本身，故荀子說：“唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人亦”（《荀子·不茍》）。不擇手段的謀利，取利之前不先考慮是否合乎禮義然后再取之，其行為可恥，是為小人，故“先義后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。荀子還認(rèn)為君子任何時(shí)候都應(yīng)將道德考慮優(yōu)先于利益追求，不取不義之利，故“君子可以有勢辱，而不可以有義辱”（《荀子·正論》）。

......

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：49924