第一章 人類學(xué)紀(jì)錄片的概述

第一節(jié) 紀(jì)錄片的概念

一、紀(jì)錄片的內(nèi)涵

1922 年美國(guó)人羅伯特·弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》公映后，人們通過(guò)熒幕了解到愛(ài)斯基摩人的真實(shí)生活。這部具有濃郁寫實(shí)主義色彩的片子，被譽(yù)為“紀(jì)錄片開(kāi)山之作”。在《北方的納努克》大獲成功之后，弗拉哈迪推出另一力作《蒙阿娜》，影片真實(shí)記錄了南太平洋薩摩亞群島居民生活的狀態(tài)。

1926 年，弗拉哈迪的學(xué)生、英國(guó)記錄片大師約翰·格里爾遜在美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，在評(píng)價(jià)他的老師羅伯特·弗拉哈迪的《摩阿那》一文中，首次提出了“紀(jì)錄片”這一名詞�！凹o(jì)錄片”英文名字“documentary”，詞根源于法語(yǔ)，其含義是“文獻(xiàn)的”、“具有文獻(xiàn)價(jià)值的”。

雖然，格里爾遜率先提出“紀(jì)錄片”一詞，但是，近百年來(lái)，學(xué)者們無(wú)法給紀(jì)錄片下一個(gè)普遍意義上的定義。造成此類現(xiàn)象的原因主要有以下兩個(gè)方面。

一是紀(jì)錄片將“真實(shí)”視為生命。真實(shí)的人物與真實(shí)的事件是紀(jì)錄片表達(dá)的主線。但是，真實(shí)如何界定？以客觀現(xiàn)實(shí)為拍攝對(duì)象的紀(jì)錄片一定真實(shí)嗎？何種拍攝方式才會(huì)收到預(yù)期的真實(shí)？回答此類問(wèn)題充滿復(fù)雜性，因此無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案可言。

二是紀(jì)錄片中表達(dá)元素的多元化。紀(jì)錄片自誕生以來(lái)，經(jīng)歷了多番審美思潮洗禮；創(chuàng)作者的思想動(dòng)機(jī)也隨時(shí)代變化而日趨不同。同時(shí)，人們對(duì)紀(jì)錄片的看法也日益不同。

盡管學(xué)者們無(wú)法給紀(jì)錄片下一個(gè)普遍意義上的定義，但有以下觀點(diǎn)，為我們把握紀(jì)錄片的內(nèi)涵，提供重要參考價(jià)值。

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第二節(jié)人類學(xué)紀(jì)錄片的淵源

一、人類學(xué)紀(jì)錄片發(fā)展脈絡(luò)

人類學(xué)紀(jì)錄片自本世紀(jì) 80 年代傳入我國(guó)。中國(guó)地大物博、歷史悠久、民族眾多，擁有適宜人類學(xué)紀(jì)錄片生長(zhǎng)的土壤。隨著“舌尖”現(xiàn)象推動(dòng)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的升溫，人類學(xué)紀(jì)錄片迎來(lái)嶄新的發(fā)展時(shí)期。

（一）人類學(xué)紀(jì)錄片的初期階段

在弗拉哈迪的《北方的納努克》、《蒙阿那》等人類學(xué)紀(jì)錄片公映后的較長(zhǎng)時(shí)間里，人類學(xué)研究領(lǐng)域并未引起足夠的重視，而僅僅被作為人類學(xué)研究的一種附帶產(chǎn)品看待。

（二）人類學(xué)紀(jì)錄片與紀(jì)錄片的互動(dòng)階段

人類學(xué)自學(xué)科成立以來(lái)，研究者與被研究者始終致力于建立一種尊重、平等、信任的關(guān)系，而這種精神追求也一定程度上影響了人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作方向�！叭祟悓W(xué)因運(yùn)用紀(jì)錄片而取得了革命性的進(jìn)展，紀(jì)錄片也因人類學(xué)的研究方法而獲得了一種全新的拍攝方式”。

人類學(xué)家約翰·阿代爾和傳播學(xué)教授索爾·沃思于 1966 年進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，讓八位納瓦霍印第安人自己拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片，真實(shí)地反映自己的文化生活。

約翰·阿代爾與索爾·沃思認(rèn)定紀(jì)錄片作為特殊的表達(dá)工具，與語(yǔ)言發(fā)揮一樣的功能，能夠反映人們潛在的思想意識(shí)。通過(guò)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，在最終 20 多部成品中，兩位人類學(xué)家證實(shí)了這一觀點(diǎn)的正確性。

除此之外，1960 年夏，人類學(xué)家讓·魯什和埃德加·莫蘭的《夏日紀(jì)事》問(wèn)世，這在紀(jì)錄片發(fā)展史上具有里程碑意義。讓·魯什將人類學(xué)研究中的精神理念，付諸于紀(jì)錄片的拍攝實(shí)踐中去，并獲得廣泛認(rèn)可。

（三）人類學(xué)紀(jì)錄片發(fā)展現(xiàn)狀

20 世紀(jì) 90 年代的“新記錄運(yùn)動(dòng)”，催生了一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片，其中不乏具有典型意義的民族志影片與人類學(xué)紀(jì)錄片。值得一提的是，1950-1959 年約翰·馬歇爾拍攝的長(zhǎng)達(dá) 50 萬(wàn)英尺彩色膠片的《布須曼人》系列片；50 年代米德的學(xué)生——人類學(xué)家兼攝影師蒂莫斯·阿什與人類學(xué)家拿破侖·查格昂合作拍成的 50多集有關(guān)委內(nèi)瑞拉南部亞魯瑪莫人的系列片；1963-1965 年間，阿森·巴利克希指導(dǎo)拍攝的內(nèi)特西利克愛(ài)斯基摩人系列片；特別是英國(guó)格林納達(dá)影視公司的布賴恩·莫澤近十幾年攝制的大型系列片《正在消失的世界》，共 54 部，幾乎涉獵世界各大洲的原始民族。

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第二章 敘事學(xué)與影像敘事

第一節(jié) 影像敘事的符號(hào)

一、圖像敘事

圖像包括視像和圖畫兩部分，視像指攝影、攝像、電影、電視以及由真實(shí)影像所拍攝而成的各種廣告等等。圖畫部分即由人繪制的各種圖像，主要包括插圖、漫畫、卡通制品、電子游戲等等。

圖像敘事已經(jīng)成為一種等同于視覺(jué)文化的現(xiàn)代表征，它是當(dāng)前文化的一種基本語(yǔ)言和表述方式。就狹義的圖像敘事而言，指存在于人類文化系統(tǒng)中的、以多種傳播媒介為載體，尤其是以影視、繪畫、攝影、廣告等圖像符號(hào)為基本表意系統(tǒng)的敘事表達(dá)。

人們衷情于圖像敘事，主要源于其三大敘事特點(diǎn)：

（一）圖像表達(dá)具有直觀性

相對(duì)于文字表述而言，圖像表達(dá)更具直觀性。毛澤東的《沁園春·雪》中，以“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高”。作者用 44 個(gè)字描繪出雪漫山川的場(chǎng)景，這首詞的氣勢(shì)磅礴，用詞凝練、傳神，一幅“蒼山翠雪圖”躍然紙上。但不可否認(rèn)的是，由文字進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)，需要讀者的文字功底與形象思維。如果省略頭腦風(fēng)暴環(huán)節(jié)，而直接使用圖像敘事，直觀的景象會(huì)獲得更好的視覺(jué)傳達(dá)效果。繼續(xù)以這首詞為例，使用攝像機(jī)拍攝這段旖旎風(fēng)光，使用大全景、遠(yuǎn)景呈現(xiàn)，雪漫高原的景象映入眼簾，極具視覺(jué)沖擊力，豪邁之情油然而生。

（二）跨越語(yǔ)言障礙，溝通便捷

“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，它是以語(yǔ)音為外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。世界語(yǔ)言十分復(fù)雜，，專家估計(jì)大約有 5000－－7000 種”③。如果要進(jìn)行有效地溝通，精通上千種語(yǔ)言是不現(xiàn)實(shí)的。圖像可以跨越語(yǔ)言障礙，令溝通變的簡(jiǎn)單便捷。例如，SOS 是國(guó)際救援求救信號(hào)，紅色十字代表醫(yī)治救援的含義，還有各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗，通過(guò)特定的樣式、色彩與圖案，反映一個(gè)國(guó)家的政治特色與文化傳統(tǒng)。將復(fù)雜的含義寓于簡(jiǎn)潔的圖像，令溝通簡(jiǎn)潔高效。

（三）圖像對(duì)心理情緒的揭示作用

自古以來(lái)，文人騷客便喜歡借景抒懷，將抽象的情感物化。杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將戰(zhàn)火歲月中的國(guó)仇家恨，融入一幅暮春的花鳥(niǎo)圖。雙鬢斑白的老翁，對(duì)暮春的殘花輕嘆，鳥(niǎo)兒孤影輕輕掠過(guò)，圖畫浸染著離愁哀怨。經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》，林黛玉與賈寶玉愛(ài)恨癡纏，無(wú)奈封建禮教壓制兩人難成眷屬。黛玉焚稿斷癡情一章，文字寫得哀婉動(dòng)人，但是影視劇作品《紅樓夢(mèng)》，卻更勝一籌，將人物的心理情緒表達(dá)地淋漓盡致。精美的詩(shī)稿化作玉指中的白蝴蝶，在烈火中涅槃。裊裊青煙中，黛玉淚眼朦朧。凄美的畫面極致刻畫了瀟湘妃子的心理，愛(ài)已破滅，心已如死灰難燃，與其朝暮幽怨，不如將癡情全部化為灰燼。

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第二節(jié) 文學(xué)敘事與影像敘事

所謂文學(xué)敘事，《文學(xué)理論詞典》中指出：“敘事指文學(xué)作品中一系列有因果聯(lián)系的生活事件，這種生活事件，往往有曲折生動(dòng)的沖突、環(huán)環(huán)相扣，有頭有尾的發(fā)展過(guò)程’”。熱奈特認(rèn)為敘事是“用語(yǔ)言，尤其是書面語(yǔ)言表現(xiàn)一件或一系列真實(shí)或虛構(gòu)的事件”。

文學(xué)敘事有其顯著特點(diǎn)，一是其表述對(duì)象的虛構(gòu)性�！罢鐏喞锸慷嗟略凇对�(shī)學(xué)》中所說(shuō)，顯而易見(jiàn)，詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”④。文學(xué)根植于生活的土壤，其塑造的人物可以在生活中找到原型，但經(jīng)過(guò)文學(xué)技巧地創(chuàng)造性處理，已無(wú)法在生活中找到人物的真實(shí)形象。二是作者本人不充當(dāng)敘事者。四川大學(xué)博士生導(dǎo)師趙毅衡曾指出，“在小說(shuō)中，敘述者成為一個(gè)抽象的人格，是戲劇化了的敘述行為中的一個(gè)環(huán)節(jié)，敘述者絕不是作者，作者在寫作時(shí)假定自己是在抄錄敘述者的話語(yǔ)。整個(gè)敘述文本，每個(gè)字都出自敘述者，絕不會(huì)直接來(lái)自作者”。

因此，在多數(shù)文學(xué)作品里，以第一人稱“我”講述故事的人，并不是作者本人，他是利用文學(xué)手段創(chuàng)造出的敘事者。敘事者在文學(xué)作品中至關(guān)重要，他起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。眾所周知，文學(xué)注重人物形象的塑造，除了透過(guò)事件折射人物的內(nèi)心世界外，還需要通過(guò)敘事揭示人物命運(yùn)走向，進(jìn)一步刻畫鮮明的性格特征。所以文學(xué)敘事兼具虛幻與實(shí)用雙重屬性。紀(jì)錄片和文學(xué)都具有敘事性，從敘事學(xué)的角度探討文學(xué)敘事與紀(jì)錄片敘事具有現(xiàn)實(shí)意義。

紀(jì)錄片敘事與文學(xué)敘事最大的區(qū)別在于，紀(jì)錄片在真實(shí)的世界里進(jìn)行非虛擬式創(chuàng)造，而文學(xué)敘事可以進(jìn)行創(chuàng)造性虛構(gòu)。紀(jì)錄片用紀(jì)實(shí)手段客觀記錄現(xiàn)實(shí)世界。使用紀(jì)實(shí)語(yǔ)言與圖像，真實(shí)再現(xiàn)事件、人物，并通過(guò)刻畫細(xì)節(jié)與展現(xiàn)戲劇性沖突，提升紀(jì)錄片的觀賞性，并經(jīng)過(guò)一系列地創(chuàng)造性處理，表達(dá)特定的思想主旨。文學(xué)在真實(shí)的生活土壤上，建構(gòu)一個(gè)虛擬的世界。通過(guò)情節(jié)曲折的故事，個(gè)性鮮明的人物，戲劇化的沖突，折射出客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界。做個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，文學(xué)創(chuàng)作如同建設(shè)房屋橋梁，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察后，繪出精密的圖紙，然后按照?qǐng)D紙?zhí)泶u加瓦。紀(jì)錄片的創(chuàng)造較為隨機(jī)，隨身攜帶一臺(tái)攝像機(jī)，田野訪談方式記錄事件。

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第三章 人類學(xué)紀(jì)錄片《白褲子》敘事藝術(shù)分析.....................20

第一節(jié) 《白褲子》敘事結(jié)構(gòu)分析..................20

第二節(jié) 《白褲子》敘事視角分析..............21

第三節(jié) 《白褲子》敘事方式分析...................23

第四章 紀(jì)錄片《白褲子》的敘事特點(diǎn)與不足...........................30

第一節(jié) 故事化創(chuàng)作娛樂(lè)性強(qiáng).................................30

一、紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作的原因...........................30

二、《白褲子》故事化的技巧.....................31

第四章 紀(jì)錄片《白褲子》的敘事特點(diǎn)與不足

第一節(jié) 故事化創(chuàng)作娛樂(lè)性強(qiáng)“

所謂紀(jì)錄片故事化，就是借鑒故事片等其他敘事藝術(shù)的手法和技巧，用講故事的方式，綜合利用各種電視手段生動(dòng)活潑地把紀(jì)錄片呈現(xiàn)給觀眾”。 前文已經(jīng)提到，要增強(qiáng)紀(jì)錄片的娛樂(lè)意識(shí)，就要擅長(zhǎng)運(yùn)用故事化手段進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作。其實(shí)，進(jìn)行紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)將敘事藝術(shù)化，并呈獻(xiàn)給觀眾鮮活、有趣的內(nèi)容。這是新紀(jì)錄電影時(shí)代紀(jì)錄片的顯著特征，因?yàn)槠胸灤┲?dú)立的人文思考與社會(huì)觀察。正是 90 年代這場(chǎng)聲勢(shì)浩蕩的革命，激發(fā)創(chuàng)作者們突破傳統(tǒng)思維，進(jìn)行故事化敘事的新嘗試，進(jìn)而為紀(jì)錄片帶來(lái)藝術(shù)性與觀賞性的雙重體驗(yàn)。本節(jié)擬從紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作原因、《白褲子》故事化敘事技巧、故事化敘事恪守真實(shí)性原則三方面，來(lái)較為全面地介紹人類學(xué)影片《白褲子》敘事特點(diǎn)。

一、紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作的原因

如今，現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)掀起娛樂(lè)化狂潮，文化藝術(shù)產(chǎn)品面臨歷史新命題。紀(jì)錄片作為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的新貴，其致力于突破傳統(tǒng)，增強(qiáng)紀(jì)錄片的娛樂(lè)觀賞性。我國(guó)的人類學(xué)紀(jì)錄片具有嚴(yán)肅、深沉、觀賞性差的特點(diǎn)，消除這一問(wèn)題關(guān)鍵在于加強(qiáng)紀(jì)錄片的娛樂(lè)意識(shí)，對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行故事化創(chuàng)作。

紀(jì)錄片講求自然真實(shí)，而故事片允許虛構(gòu)，兩者具有本質(zhì)上的不同。但是，近些年的紀(jì)錄片不時(shí)采用故事片的敘事手段。這是因?yàn)榧o(jì)錄片創(chuàng)作者們，試圖利用“紀(jì)錄片故事化”增強(qiáng)紀(jì)錄片的可視性。眾所周知，人類有喜歡聽(tīng)故事的本能，富有情節(jié)化的故事與人們的觀賞習(xí)慣不謀而合。因此，“故事化”的紀(jì)錄片，以“故事”為依托，能夠進(jìn)一步走進(jìn)觀者心里，引起情感上的共鳴。

2003 年央視提出“娛樂(lè)性紀(jì)錄片”概念。隨即，東方衛(wèi)視舉起“紀(jì)錄片市場(chǎng)化的、好看的旗幟”。這些風(fēng)向標(biāo)都道出一個(gè)事實(shí)，缺乏趣味性的紀(jì)錄片是沒(méi)有未來(lái)可言的。為挽救紀(jì)錄片的尷尬局面，紀(jì)錄片創(chuàng)作者們?cè)诩o(jì)錄片的觀賞性上開(kāi)足馬力，在紀(jì)錄片史上留下濃墨重彩的一筆。

紀(jì)錄片故事化的另一原因是，媒介市場(chǎng)化造成收視率壓力劇增，這賦予紀(jì)錄片藝術(shù)性與市場(chǎng)化雙重屬性。巨大的社會(huì)變革，迫使人們?cè)谟^念上重新審視紀(jì)錄片，在紀(jì)錄片的敘事策略與風(fēng)格上謀求創(chuàng)新，不斷向故事片借鑒經(jīng)驗(yàn)，由此產(chǎn)生紀(jì)錄片的故事化趨勢(shì)。

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結(jié)語(yǔ)

上文從敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角、敘事方式、敘事手段等方面分析了《白褲子》的敘事藝術(shù)，對(duì)《白褲子》敘事特點(diǎn)有了進(jìn)一步了解�！栋籽澴印吠ㄟ^(guò)對(duì)“白褲瑤族”的紀(jì)實(shí)拍攝。綜合運(yùn)用光線、音樂(lè)、解說(shuō)聲等手段，采用第三人稱全知型敘事視角、復(fù)調(diào)式敘事結(jié)構(gòu)等進(jìn)行紀(jì)錄片敘事。與此同時(shí)，紀(jì)錄片《白褲子》在故事化敘事、敘事視角平民化、敘事手段多樣化等方面發(fā)揮了啟發(fā)性作用。

參考文獻(xiàn)（略）