Abstract：Hong Kong slave system exists in modern Hong Kong development is hampered by a serious social issue. Social all circles pay close attention to your servant progressive state of life, in order to salvation charity for the concept of Protestantism and the missionary initiative, launched a " reverse slave movement", also known as" waste maidservant movement" and" forbid maidservant movement". The article summarized the little-known" forbid maidservant movement" of the story, and " forbid maidservant movement" in modern Hong Kong and modern China 's influence spread out analysis.

Key words: Protestantism, missionary，Against the slave will , Influence

蓄婢（清末稱為養(yǎng)“妹仔”）是中國封建社會的陳規(guī)陋習(xí)。香港承襲中國傳統(tǒng)文化，所以官紳士大夫也保留著這一不良習(xí)俗。由于婢女可以買賣，故而引發(fā)劫掠、拐買、虐婢等嚴(yán)重的社會問題。一位在香港工作過的女傳教士曾記載，在她所任教的學(xué)校里，每年都會有兩個(gè)或更多聰明、可愛的女孩失蹤。[1]婢女受主人虐待的情形也令人發(fā)指，諸如：任供主人使役，不得睡覺；或被毆打，以致遍體鱗傷；或被藤條鞭達(dá)，淤傷累累等等，都是香港虐婢常見之事。[2] 婢女制度的存在成為了制約近代香港發(fā)展的嚴(yán)重社會問題之一，引起了社會各界進(jìn)步人士的密切關(guān)注，掀起了一場“反蓄婢運(yùn)動(dòng)”，亦稱“廢婢運(yùn)動(dòng)”和“禁婢運(yùn)動(dòng)”。

一、反蓄婢運(yùn)動(dòng)始末

早在1844年香港政府曾頒布廢除奴隸制的法令，[3]但因?yàn)樾铈拘袨槭恰洞笄迓衫匪菰S的一種傳統(tǒng)，再加上蓄婢被看成是一種認(rèn)養(yǎng)義女的制度，所以政府對蓄婢并未加以干涉。1917年香港發(fā)生虐婢訴訟案件，各大報(bào)刊對該案件進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道和宣傳，婢女的存在首次成為社會輿論關(guān)注的焦點(diǎn)問題。1919年信奉基督新教的西士路活夫婦因履任新職而抵港，他們在報(bào)刊上發(fā)表自己反對蓄婢的意見，并聯(lián)絡(luò)英國議員一起呼吁反對蓄婢制度。

二、 反蓄婢運(yùn)動(dòng)影響

三、小結(jié)

反蓄婢運(yùn)動(dòng)是香港華人基督新教信徒的首次有組織地反抗社會弊病的行動(dòng)，，不僅廢除了香港蓄養(yǎng)婢女的陋習(xí)，也促使中國奴婢制度畫上了句號。在教會整體諱言“社會關(guān)懷”和“政治”的情況下，部分新教教會領(lǐng)袖和信徒通過宣傳、集會和向政府施加壓力等方式，促使香港政府通過立法廢除了婢制，這是教會人士所表現(xiàn)出來的最早的參與社會和政治的傾向性活動(dòng)。正如李志剛博士所評價(jià)的一樣：“他們在社會上沒有多大的權(quán)勢，他們本著基督賦予正確的良知和正直的勇氣，終于使一班有權(quán)有勢的立法者改變了法律，改變了觀念，這可以說是信仰所產(chǎn)生的力量，是教會信徒對社會美好的見證�！盵16]

【注釋】

[1]Collected Essays on Various Historical Materials for Hong Kong Studies《香港歷史資料文集》,Urbancouncil香港市政局出版，1990年10月，第33頁。
[2]參見李志剛：《香港基督教會史研究》，香港道聲出版社，1987年7月版，第133頁。
[3]The Chinese Repository, vol. 13, pp. 109-111.
[4] 麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月版，第4頁。
[5] 六項(xiàng)主題是：一、養(yǎng)婢是否系養(yǎng)育以為妓女？二、為婢者是否為奴？三、為婢者是否供男子取樂之用，俟男主人厭棄之時(shí)，即轉(zhuǎn)售他人？四、養(yǎng)婢之習(xí)慣，中國曾例禁否？五、為婢者其主人是否可任意將其難為？六、其余關(guān)于養(yǎng)婢之內(nèi)容各事。麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第3頁。
[6]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第27頁。
[7]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第45頁。
[8]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第49頁。
[9]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第142-143頁。
[10]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第145頁。
[11]劉粵聲：《香港基督教會史》，香港浸信教會，1997年1月增訂版，第285頁。
[12]劉粵聲：《香港基督教會史》，香港浸信教會，1997年1月增訂版，第285頁。
[13]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第85頁。
[14]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第86頁。
[15]麥夢生：《反對蓄婢史略》，香港，1933年10月，第283頁。
[16]李志剛：《香港基督教會史研究》，香港道聲出版社，1987年7月版，第148頁。




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