導(dǎo)    論

全球空間作為地理位置的概念正在普遍地擴大，政治共同體（如歐盟）、經(jīng)濟共同體（如亞投行組織）和文化共同體（也包括精神共同體以及具體衍生的形式，如大學(xué)發(fā)展聯(lián)盟）以及科學(xué)共同體（如高校智庫、協(xié)同創(chuàng)新中心）等觀念開始大規(guī)模涌現(xiàn)，緊密聯(lián)系著、共生式發(fā)展的全球社會/世界共同體已經(jīng)形成。隨之，人們在理解地理空間①及其文化現(xiàn)象時顯然比以往更加復(fù)雜了。這一過程，就是“全球化”，它“意味著空間障礙在不斷地被克服，地球上的人類生活越來越緊密地相互交織”，而且它“只能是一個過程，它絕非一個最終的現(xiàn)實，誰也無法預(yù)測這個進程將會在哪個地方終止”。②處于某一地理空間位置的事件、人物和時間等等，不僅與其空間內(nèi)部的其他要素發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且與整個外部世界構(gòu)成了不可分割的整體。 在整個世界進程中，事物/介質(zhì)與事物/介質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)與互動，是建立在生產(chǎn)力等物質(zhì)基礎(chǔ)上的最為關(guān)鍵動力學(xué)因素。之于“空間”的全球化動力，國家與國家、地方與地方的“交通史”，是辨認(rèn)注重共同體形成的歷史主體因素。在當(dāng)前中國與世界的互動中，“新絲路”、“高鐵外交”和“亞投行”等都展現(xiàn)了主動的、經(jīng)濟自信的姿態(tài)，這與160 多年前以“現(xiàn)代性陣痛”（鴉片戰(zhàn)爭）被動納入世界體系有了本質(zhì)性的差異。伴隨著 1970 年代末期以來的改革，中國一方面取得了政治、經(jīng)濟現(xiàn)代化的傲人成績，同時也將漢唐以降的文化開放傳統(tǒng)加以弘揚。其中，中國高校與國際的交流和互動更加頻繁、深入。作為中外交通史上的重要事件，中古時期的日本向中國派遣唐史、清季民族危機中借助庚子賠款開啟的清華留美、當(dāng)今的孔子學(xué)院建立等等，都在不同程度上把世界性與民族性、地方性的鏡像比對顯象化了。新中國建立以來，留學(xué)生教育實際上是“以洋為師”（法國、日本、美國）的思路，表達(dá)了快速現(xiàn)代化的想象，體現(xiàn)了由內(nèi)向外的“輸出—反哺”的模式。來華留學(xué)生教育的展開，則是教育交通史的另一支，它在當(dāng)前中國戰(zhàn)略性崛起中被賦予了重要的角色，特別是在“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的戰(zhàn)略性選擇與改革背景中凸顯了出來。 
21 世紀(jì)，“生態(tài)思維”在世界全球化加劇而形成彼此依存的整體生態(tài)系統(tǒng)的背景下得到了關(guān)注，而環(huán)境退化、物種凋零、人口爆炸和生態(tài)失衡等“現(xiàn)代病”的集中爆發(fā)更是加深了人們對“一榮俱榮、一損俱損”的連鎖反應(yīng)的反思。國家、民族乃至每一個鮮活個體的歷史命運，與“生態(tài)共同體”聯(lián)結(jié)在了一起。由此，生態(tài)問題成了幾乎當(dāng)今所有人文社會科學(xué)共同關(guān)注的焦點話題，“生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科日益交叉融合”，“生態(tài)學(xué)甚而獲得了一種新的世界觀和價值觀意義”。③可以說，生態(tài)危機的出現(xiàn)與解決，需要“生態(tài)思維”加以“生態(tài)治理”，更為關(guān)鍵的是為了實現(xiàn)生態(tài)平衡、和諧和可持續(xù)發(fā)展，就必須建立良性的生態(tài)系統(tǒng)�！吧鷳B(tài)治理是全球化話語下善政與善治的新體現(xiàn)”④，大至一個國家、民族如此，小至一個學(xué)校及其教育系統(tǒng)也是如此。在新的歷史時期，對來華留學(xué)生教育生態(tài)進行體系化研究，并實現(xiàn)其生態(tài)最優(yōu)化，促進其質(zhì)量提高和整個高等教育變革，是兼具時代性與全局性的課題。 
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一、研究緣起

世界范圍內(nèi)有目的、有意識地開展留學(xué)生教育活動，具有極其久遠(yuǎn)的歷史，但是零散性的，真正大規(guī)模、體系化的留學(xué)生教育借助了近代社會的全球化進程才出現(xiàn)。特別是，隨著資本主義（其先導(dǎo)是商業(yè)資本主義，緊接著才是工業(yè)資本主義）的世界性擴展而不斷發(fā)展，這是世界史所熱衷敘寫的主線：“萬國博覽會的時代，資本主義已經(jīng)徹底革新了修的生產(chǎn)體系，且已處在發(fā)展成為一種全球性體系的進程中。在 19 世紀(jì)，工業(yè)資本主義在英國鞏固了其根基，并開始征服整個世界�！雹荻诋�(dāng)代，雖然資本主義意識形態(tài)的要素淡出，但以資本主義帶動的全球化徹底勝利了，甚至使世界成為了“地球村”。研究留學(xué)生教育必須堅持世界性的視野，但中國的來華留學(xué)生教育顯然并非是線性的而是更加的立體和復(fù)雜。出于西方式現(xiàn)代化的想象，中國留學(xué)生教育與傳統(tǒng)資本主義誘致是相一致的。在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)本土化探索，尤其是改革開放以來，中國的現(xiàn)代化已經(jīng)具備了相當(dāng)強大的內(nèi)生動力，對來華留學(xué)生教育的研究，也就需要敏銳地把握中國的本土性因素，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。 

（一）基于國家文化戰(zhàn)略建設(shè)的時代背景
處于全球社會的國家與政府組織，從所未有地面臨著經(jīng)濟文化的打擊，21 世紀(jì)初期的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了“悲觀主義”，正如之前的“新千年恐懼”。當(dāng)前經(jīng)濟文化癥候，既有著社會轉(zhuǎn)型的困境，也面臨著重振快速發(fā)展活力與可持續(xù)復(fù)蘇的歷史任務(wù)。在尼采宣布上帝已死、福柯悲泣人也死了之后，福山也認(rèn)定歷史已經(jīng)終結(jié)，他直言：“歷史不是各個重大事件的盲目堆砌，而是一個有意義的整體，人類關(guān)于對正義的政治社會秩序的本質(zhì)就是在這個整體中自我發(fā)展起來并產(chǎn)生影響的。如果我們現(xiàn)在還無法想象出一個完全不同于我們自己這個現(xiàn)實世界的世界，或者未來世界沒有以一種明顯的方式來體現(xiàn)對當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭。”⑥與全球化所展示的圖景不同的是，在整個世界生態(tài)系統(tǒng)中每一個鏈條，都悄然發(fā)生著悸動和分裂：“由技術(shù)進步引起的社會秩序的混亂并不是什么新現(xiàn)象。尤其是工業(yè)革命開始以來，隨著一種新的生產(chǎn)過程取代另一種生產(chǎn)過程，人類社會經(jīng)歷了一種無情的現(xiàn)代化進程�！雹呖邕^現(xiàn)代性/現(xiàn)代化的陷阱，或者說是全球化的陷阱⑧，已經(jīng)成為世界共同體成員必須審慎對待的普遍問題，必須要思考重新尋找出路、抓住轉(zhuǎn)機重新出發(fā)。 從 1950 年代開始，中國便明確將“現(xiàn)代化”作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略，并保持著幾十年綜合國力高速發(fā)展的驕人成績，1992 年的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌以及 1997 年經(jīng)濟危機成功規(guī)避的經(jīng)驗迅速使得中國壯大為世界級經(jīng)濟體。但經(jīng)濟的繁榮并非一定帶來文化的興盛，一個基本的事實是，“對未來的美好想象終究抵擋不住嚴(yán)峻的現(xiàn)實條件，80 年代末巨大的歷史‘震驚’尚未平復(fù)，90 年代接踵而來的市場化大潮更加猛烈地拍打、沖刷著人們的思想、倫理和感情底線”⑨。因此，自 1990 年代以來，整個中國社會的文化信仰在逐漸打破了“外國的月亮比中國的圓”之后卻又陷入了更深的現(xiàn)代性焦慮——金錢、市場、資本以及電子傳媒與消費主義的聯(lián)合，使整個社會迷失了，道德秩序前所未有地崩解，工具主義/工具理性在整個社會急劇蔓延，這似乎又進入了全球性的現(xiàn)代化危機。
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（二）來華留學(xué)生教育價值轉(zhuǎn)型與改革的訴求
追求教育的獨立性，或許并非不是對教育具備或不具備獨立性前提的審思，而是對于教育在整個社會系統(tǒng)中的現(xiàn)實情形的帶有傾向性主張的判斷——“教育獲得應(yīng)有的獨立性”。在 1840 年的船艦大炮讓中國被迫性地打開國門，這種戰(zhàn)爭與壓迫式的“現(xiàn)代性陣痛”就一直伴隨著近代中國的歷史。1872 年 8 月 11 日，30 名拖著長辮子的兒童在上海黃埔碼頭，經(jīng)由渡輪踏上去往美國留學(xué)的征程，“以洋為師”的現(xiàn)代性想象正式得到了實踐層面的落實②，但這與 30 多年前的戰(zhàn)爭一樣，也是充滿著恐懼，，即使這一次旅程明顯包含著“拯救中國”的民族主義關(guān)懷。馬克思對近代中國這樣判斷：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這這種隔絕狀態(tài)在英國的努力下被暴力打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣�！雹厶貏e是這種“新鮮空氣”背后的戰(zhàn)爭與殖民的擴張，也逐漸使得中國要救亡圖存就必須走出國門學(xué)習(xí)，即魏源所說的“師夷長技以制夷”、林則徐說呼吁的“開眼看世界”。應(yīng)當(dāng)說，出于現(xiàn)代性焦慮的現(xiàn)代化，推進了國家的開放，而這正是進行國際間教育文化交流的前提。 在這個前提下，才能談及留學(xué)生教育的獨立性問題。雖然說由近代內(nèi)向外輸出的“外向型留學(xué)生教育”（或者說“海外留學(xué)生教育”）一開始就有著工具性的訴求，但這種民族—國家的現(xiàn)代性建構(gòu)是符合世界潮流的，具有充分的合法性，因而才得到諸多有識之士的倡導(dǎo)，只不過留學(xué)生教育的本體價值受到了削弱，必然會影響留學(xué)生教育的獨立性及大規(guī)模開展。新中國建立以后的相當(dāng)長一段時間里面，也同樣是出于對新生共和國的呵護，對留學(xué)生教育也賦予了諸多政治性的想象，但也在極大程度上保持了留學(xué)生教育的獨立性，即以保持民族獨立與政治獨立為前提的國際教育交流的基本主張。改革開放以后，隨著政治、經(jīng)濟和文化轉(zhuǎn)型的深入，中國在看待留學(xué)生教育上發(fā)生了根本性的變化：第一，留學(xué)生教育需要堅持“走出去”與“引進來”，既要大力發(fā)展海外留學(xué)生教育，也要重視本土的來華留學(xué)生教育；第二，“走出去”的海外留學(xué)生教育在經(jīng)歷了數(shù)量爆漲之后轉(zhuǎn)向了質(zhì)量的提高，而“新中國成立以來，我國的留學(xué)生教育政策始終強調(diào)服務(wù)于國家政治、外交大局和促進教育合作與交流的戰(zhàn)略目標(biāo)”①，但處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，來華留學(xué)生教育逐漸從政治性訴求回到了文化性、“教育性”的訴求；第三，無論是海外的留學(xué)生教育，還是本土性的來華留學(xué)生教育，其實踐合法性和價值彰顯必須服從于國家建設(shè)的需要；第四，作為中國教育國際交流的重要組成，來華留學(xué)生教育是隸屬于國內(nèi)高等教育的子系統(tǒng)和有機部分，已經(jīng)被認(rèn)識到與整個高等教育發(fā)展是緊密相聯(lián)，而不是純粹的“政治外交事業(yè)”或“經(jīng)濟利益工具”。 
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三、研究現(xiàn)狀 ...... 13
（一）教育生態(tài)研究的基本主題及取得的主要成果 ....... 13 
（二）對來華留學(xué)生教育生態(tài)維度及其核心議題的研究 ...... 15 
（三）對來華留學(xué)生教育歷史與現(xiàn)實問題的考察 .... 16 
（四）對來華留學(xué)生教育政策的梳理 .......... 17 
（五）對來華留學(xué)生教育生態(tài)問題及其破解策略的研究 ...... 18
（六）對來華留學(xué)生教育環(huán)境及與社會發(fā)展關(guān)系的研究 ...... 20 
四、研究的基本問題與方法 .... 20 
（一）研究的基本問題 ...... 21 
（二）研究立場與方法選擇 ..... 23 
五、立論基礎(chǔ)與總體思路 ........ 32 
（一）論文立論的理論基礎(chǔ) ..... 32 
（二）論文總體思路的說明 ..... 43 

第四章   來華留學(xué)生教育生態(tài)的優(yōu)化：原則、策略與國際經(jīng)驗

來華留學(xué)生教育出現(xiàn)了諸多的問題，既受制于諸般客觀因素，也源于來華留學(xué)生教育發(fā)展水平的局限性，這是一個客觀存在的事實。不過，無論如何，來華留學(xué)生教育發(fā)展的將近 70 年時間里，其取得的成績也是有目共睹，其價值與實踐地位也在日漸凸顯出來。特別是全球化競爭日益劇烈的形勢下，強化對外交流、促進國際理解、提高教育的開放程度與國際化水平的呼聲也逐漸成為國人的基本共識。當(dāng)前，中國的教育改革也進入了關(guān)鍵期，越來越彰顯綜合改革與整體改革的生態(tài)治理思維。不可否認(rèn)，“教育學(xué)者如果缺乏介入意識，始終以旁觀者的姿態(tài)面對教育實踐，就有可能使教育理論因不具有實踐適切性而失之虛空；如果沒有清醒的距離意識，模糊了學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實之間的邊界， 就有可能消解教育學(xué)者在審視教育問題時本該具有的冷峻的批判意識和超拔意識”。①本研究對來華留學(xué)生教育進行生態(tài)學(xué)的理論建構(gòu)和系統(tǒng)考察，但最終的目的是實現(xiàn)是試圖促進來華留學(xué)生教育的良性、可持續(xù)發(fā)展與質(zhì)量提升�；诖耍诒菊轮�，就需要根據(jù)生態(tài)學(xué)的具體原理和教育的規(guī)律，對開展來華留學(xué)生教育的一些原則、宏觀策略、國際經(jīng)驗等關(guān)鍵性/方向性的問題作分析，并以探索其生態(tài)優(yōu)化的總體路徑。

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結(jié)    語 

1840 年，中國被迫地納入一場“現(xiàn)代性的陣痛”——鴉片戰(zhàn)爭，就直接或間接地參與了全球化的進程。新中國建立以來，這種被動參與世界交流與交往的歷史徹底結(jié)束了，中國主動參與世界體系的自信姿態(tài)開始得到彰顯。作為全球化進程的重要產(chǎn)物，中國的留學(xué)生教育無論是從“走出去”，還是“引進來”，都取得了極其輝煌的成績。就作為“引進來”或者說對外開放的一種特殊文化交流形式，來華留學(xué)生教育的發(fā)展見證了一個從小到大、從單一到多樣的過程。1950 年，中國接收了東歐五國的 31 人來華留學(xué)生，到 2014 年遍布全球 200 多個國家的 37.7 萬人，我國的來華留學(xué)生教育無論在數(shù)量還是質(zhì)量，都獲得了空前的進步。將近 70 年的發(fā)展史表明，來華留學(xué)生教育不僅極大地提高了我國高等教育多樣化與國際化發(fā)展的水平，也進一步促進了中國傳統(tǒng)文化傳播與國際和平形象的塑造，同時有利于促進國際之間的理解與交往。 按照唯物辯證法的觀點，世界就是一個普遍聯(lián)系著的、動態(tài)發(fā)展的整體。以當(dāng)今生態(tài)學(xué)的觀點來看，世界就是一個完整的結(jié)構(gòu)性的生態(tài)系統(tǒng)，不同與不同的生態(tài)要素相聯(lián)結(jié)、相互作用而形成了不同的生態(tài)圖景。1935 年，自從丹麥植物學(xué)家尤金紐斯·瓦爾明（Eugenius Warming）首次明確提出“生態(tài)”的概念，此后“生態(tài)”這一概念已經(jīng)超越了生物學(xué)和環(huán)境地理學(xué)的層面，成為了人們認(rèn)識世界和改造世界的認(rèn)識思維架構(gòu)。可以說，在當(dāng)前的 21  世紀(jì)，“生態(tài)思維”在世界全球化加劇而形成彼此依存的整體生態(tài)系統(tǒng)的背景下得到了關(guān)注，而環(huán)境退化、物種凋零、人口爆炸和生態(tài)失衡等“現(xiàn)代病”的集中爆發(fā)更是加深了人們對“一榮俱榮、一損俱損”的連鎖反應(yīng)的反思。國家、民族乃至每一個鮮活個體的歷史命運，與“生態(tài)共同體”聯(lián)結(jié)在了一起。由此，生態(tài)問題成了幾乎當(dāng)今所有人文社會科學(xué)共同關(guān)注的焦點話題，“生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科日益交叉融合”， “生態(tài)學(xué)甚而獲得了一種新的世界觀和價值觀意義”。①  本研究就是以生態(tài)學(xué)的基本原理與思維來審視來華留學(xué)生教育，來華留學(xué)生教育生態(tài)的概念，一方面是將來華留學(xué)生教育看成是客觀的、隸屬于高等教育的一個生態(tài)系統(tǒng)，另一方面更為關(guān)鍵的是以生態(tài)的思維、立足教育的立場去梳理、反思來華留學(xué)生教育的歷史與現(xiàn)實，試圖彰顯來華留學(xué)生教育發(fā)展的“生態(tài)思維”，揭示其發(fā)展的基本規(guī)律與未來變革的路徑。因此，在本研究中，來華留學(xué)生教育生態(tài)的體系化建構(gòu)，主要是從理論層面上回應(yīng)當(dāng)前來華留學(xué)生教育發(fā)展的歷史樣貌、基本價值和現(xiàn)實狀態(tài)，并挖掘并完善來華留學(xué)生教育發(fā)展的生態(tài)學(xué)思想資源。
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參考文獻(略)  

本文編號：42015