1.引言

1.1 研究的目的意義
女性藝術(shù)不同于女性主義，女性主義又稱(chēng)女權(quán)主義，是指由女性發(fā)起的一場(chǎng)為爭(zhēng)取自身權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女平等，跨階級(jí)跨種族的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。女性藝術(shù)，則是在女性主義運(yùn)動(dòng)下產(chǎn)生的一個(gè)派別，它是指女性藝術(shù)家創(chuàng)作出的帶有女性獨(dú)特視角的，表達(dá)女性精神世界與情感體驗(yàn)的藝術(shù)作品。20 世紀(jì)五六十年代，西方女性主義傳入到中國(guó)，它如一陣春風(fēng)喚醒了還在沉默中的中國(guó)女性，并在中國(guó)的土壤中萌生出本土化的女性藝術(shù)，它不會(huì)像西方女性主義一樣激進(jìn)的去和男性“宣戰(zhàn)”，而是更多的添加了東方文化的含蓄與溫和。 但將女性藝術(shù)提出時(shí)，會(huì)有人質(zhì)疑“藝術(shù)是否有性別劃分”，當(dāng)然我們?cè)谟^賞一幅作品時(shí)并不會(huì)在意創(chuàng)作者的性別，但作品中流露出的個(gè)人風(fēng)格與情感恰能反映出創(chuàng)作者的性別特征，女性藝術(shù)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式呈現(xiàn)在世人面前。男人偏重關(guān)注社會(huì)使命，女人則偏重關(guān)注家庭使命，所以相對(duì)于男人社會(huì)化、政治化的作品，女性藝術(shù)家的作品更趨向于私密的情感表達(dá)和內(nèi)心的寫(xiě)真。作品的差異化正是男女兩性差異化的體現(xiàn)，雖然兩性在生理上的差異無(wú)可厚非，但其因生理差異被社會(huì)制度、習(xí)俗、觀念等規(guī)范劃分為兩類(lèi)，形成了“社會(huì)性別”。波伏娃在《第二性》中認(rèn)為女性的性別角色和身份意識(shí)取決于后天的社會(huì)制度與文化構(gòu)建，女性由于生理上的差異，被社會(huì)逐漸劃分在附屬的地位。 翻開(kāi)中國(guó)藝術(shù)史我們可以看到，中國(guó)藝術(shù)史實(shí)質(zhì)是由男性主宰的歷史，社會(huì)制度的擬定也是以男性的利益為出發(fā)點(diǎn)，而女性則被定格在“閨閣”之中，或是被拋棄在“道德”之外。女性藝術(shù)家受時(shí)代環(huán)境的影響，這種從屬的觀念一直伴隨著她們并影響著她們的創(chuàng)作，徐虹為此分析：“傳統(tǒng)中國(guó)文化中有關(guān)女性應(yīng)有品質(zhì)的觀念影響深遠(yuǎn)，而且在思想和心理上內(nèi)化為女性的自覺(jué)。新中國(guó)建立后，憲法有關(guān)男女平等的規(guī)定，也無(wú)法徹底解決社會(huì)心理層面兩性不平等的問(wèn)題，這些，對(duì)中國(guó)女性藝術(shù)家的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造的影響也必然是深遠(yuǎn)的�！盵1]顯然，社會(huì)性別的劃分導(dǎo)致兩性中的不平等問(wèn)題，而客觀因素的改變是無(wú)法從根本解決問(wèn)題的。既然社會(huì)性別是后天形成的，為了解決兩性不平等的問(wèn)題，那么就可以從后天教育中改變這種觀念。 
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1.2 國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀
中國(guó)的女性主義主要是從西方引進(jìn)的，相比之下，中國(guó)的女性主義不是婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，更多的是由西方著作翻譯而來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性主義逐漸被大眾知曉，耿幼壯在 2003 年出版的《女性主義》是中國(guó)最早的介紹西方女性主義的著作。 接踵而至的女性藝術(shù)的研究也如雨后春筍般層出不窮，我國(guó)清代女史家湯漱玉就曾編著《玉臺(tái)畫(huà)史》，這本著作收錄我國(guó)古代 201 位女畫(huà)家，是一部考察女性畫(huà)家極為重要的史料書(shū)籍。書(shū)中記載自原始社會(huì)至20世紀(jì)90年代的女性畫(huà)家，追蹤她們?yōu)槿祟?lèi)為社會(huì)留下的寶貴的女性繪畫(huà)的足跡，填補(bǔ)了中國(guó)繪畫(huà)史中另一半邊天的空白。陶詠白、李湜合著的《失落的歷史：中國(guó)女性繪畫(huà)史》是一本詳細(xì)介紹了從古至今的女性繪畫(huà)史。廖雯的《女性藝術(shù)——女性主義作為方式》，分析了當(dāng)代女性藝術(shù)中的表達(dá)方式。徐虹所編寫(xiě)的《女性：美術(shù)之思》結(jié)合古代與現(xiàn)代的女性藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行深入解刨和分析。 從社會(huì)性別學(xué)的角度出發(fā)，研究社會(huì)與性別的關(guān)系，并進(jìn)而研究女性主義教育觀，肖巍的《女性主義教育觀及其實(shí)踐》一書(shū)中，就借助女性主義哲學(xué)觀的視角分析教育的價(jià)值與方法論，并且以哈佛大學(xué)為例分析高校中針對(duì)性別開(kāi)設(shè)的課程和意義，啟示我們?cè)撊绾嗡伎既绾稳プ�。查嘯虎和陳玉梅在安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)中發(fā)表過(guò)一篇文章《走向兩性平等——教育公平性別視角的分析》，文章主要討論學(xué)校教育存在的性別歧視問(wèn)題，并希望采取有效的措施使得女性能擁有平等的受教育機(jī)會(huì)。除了關(guān)注學(xué)校教育平等的文獻(xiàn)外，中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)中刊登過(guò)一篇文章《女性教育觀念的傳承與創(chuàng)新》，主要從人的意識(shí)出發(fā)，論述要實(shí)現(xiàn)男女平等不僅在客觀因素上要實(shí)現(xiàn)平等，還要在人的主觀意識(shí)中實(shí)現(xiàn)平等，要樹(shù)立平等意識(shí)，增強(qiáng)女性的主體性。 綜上所述，我國(guó)對(duì)女性藝術(shù)的研究和女性教育的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但將女性藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育相結(jié)合的研究至今還很少。 
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2.從女性繪畫(huà)到女性藝術(shù)

2.1 女性主義的興起
生命是一種延續(xù)，是繁殖的需要，這也是生命最重要的目的。為了繁殖，兩個(gè)異體進(jìn)行完美的結(jié)合，這兩個(gè)異體代表了性的差異，精子與卵子所帶著不同的染色體，它們的結(jié)合不是為了區(qū)別性，而是為了產(chǎn)生個(gè)體，這個(gè)個(gè)體具有性別特征但不具有任何性別特質(zhì)。生命的起源本就如此，它是平等的。 但激素的作用決定了兩性的體質(zhì)，男性強(qiáng)壯、魁梧，女性柔弱、纖瘦，而這種體質(zhì)的不同決定了兩性的社會(huì)屬性，女性氣質(zhì)決定她們理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀椤案綄倨贰�。儒家主張女性要遵從“三從四德”，道家用“無(wú)為”培養(yǎng)女性逆來(lái)順受的思想，佛教教化女性將未來(lái)寄托于“來(lái)世”，用此虛無(wú)縹緲的寄托作為她們沉重的現(xiàn)實(shí)生活的慰藉。 女性天生就是弱者，但這個(gè)社會(huì)需要強(qiáng)者去做霸主，恰是男性，他們帥氣、威武、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)??他們可以操控這個(gè)世界，他們建立起自己的社會(huì)——父權(quán)社會(huì)，而弱者只能是他們的附屬品。有人會(huì)說(shuō)她們是如今的半邊天，她們可以參政，可以工作，可以接受教育，可以享受人身自由，這是社會(huì)的解放，是人類(lèi)的進(jìn)步。但如若沒(méi)有禁錮何來(lái)解放，沒(méi)有滯后何來(lái)進(jìn)步呢。女性為了爭(zhēng)取這些權(quán)利與父權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)大力量做著抗?fàn)�，但換個(gè)角度，這種以爭(zhēng)奪為基點(diǎn)的方式已經(jīng)帶有了男權(quán)社會(huì)的特征。兩性的分歧與爭(zhēng)奪，這種不平衡差異的起點(diǎn)是何時(shí)開(kāi)始的呢，我們必須回到生命的原初來(lái)分析。 
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2.2 女性繪畫(huà)到女性藝術(shù)的發(fā)展
女性繪畫(huà)從字面含義可以理解為女性畫(huà)家創(chuàng)作的繪畫(huà)作品，如果從繪畫(huà)的題材和角度思考，表現(xiàn)以女性為主的繪畫(huà)作品，無(wú)論創(chuàng)作者是男性還是女性，都可以被認(rèn)為屬于女性繪畫(huà)。綜合二者，可以概括為女性繪畫(huà)是由女性畫(huà)家創(chuàng)作，并且從女性的視角出發(fā)表現(xiàn)女性的生活體驗(yàn)與精神情感，并采用女性獨(dú)特的表現(xiàn)形式的繪畫(huà)。 女性藝術(shù)則是于九十年代才出現(xiàn)的稱(chēng)謂，雖然這是新興的詞匯，但她的存在由來(lái)已久。在西方，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，再到二十世紀(jì)，歷史中出現(xiàn)了很多杰出的女性藝術(shù)家，但由于受到父權(quán)社會(huì)的壓迫，她們無(wú)法在歷史的洪流中與男性藝術(shù)家齊頭并進(jìn)。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與女性主義的興起，女性終于可以重新登上歷史的舞臺(tái)，女性藝術(shù)也因此出現(xiàn)。中國(guó)的女性藝術(shù)在古代主要表現(xiàn)為女性繪畫(huà)，但也為數(shù)不多。中國(guó)沒(méi)有像西方一樣開(kāi)展自己的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，她們更多是借鑒于西方女性主義的經(jīng)驗(yàn)，并與自己的特征相結(jié)合，所以中國(guó)的女性藝術(shù)更帶有東方女性的氣質(zhì)。
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3.女性藝術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值....... 13 
3.1 存在的問(wèn)題........ 13 
3.1.1 藝術(shù)中的性別化差異 ...... 13 
3.1.2 社會(huì)性別下的不平等問(wèn)題 ........ 13 
3.2 性別與教育........ 14 
3.2.1 概念的理解 ........ 14 
3.2.2 教育理論 .... 15 
3.3 女性藝術(shù)在初中美術(shù)教育的必要性...... 16 
3.3.1 初中學(xué)生的心理特征 ...... 16 
3.3.2 必要性 ...... 17 
4.初中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀分析....... 19 
4.1 問(wèn)卷調(diào)查分析...... 19 
4.1.1 設(shè)計(jì)目的： ........ 19 
4.1.2 設(shè)計(jì)思路： ........ 19 
4.1.3 問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象及人數(shù)： .... 19 
4.1.4 問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果及分析： .... 19 
4.2 研究結(jié)果反映的問(wèn)題...... 23 
5.女性藝術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的案例..... 27 

5.女性藝術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的案例 

案例一《女性藝術(shù)的魅力》 

教材分析：人類(lèi)由兩性共同構(gòu)成，中西方對(duì)兩性出現(xiàn)的緣由有著不同的解釋。西方記載人類(lèi)最早出現(xiàn)兩性是在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，耶和華用塵土創(chuàng)造了男性亞當(dāng)，而用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女性。中國(guó)則流傳著女?huà)z造人的說(shuō)法，《山海經(jīng)》就記載女?huà)z用黃土捏泥人造出男人和女人。這些傳說(shuō)代表著先祖?zhèn)儗?duì)生命的敬畏，但從這些傳說(shuō)中可以看出，西方將女性作為男性的附屬，由男性的肋骨幻化而來(lái)，東方則將女?huà)z視為女神，女性為造物的主導(dǎo)，這也是人類(lèi)最為短暫的母系時(shí)代，隨著封建時(shí)期的到來(lái)，男性開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)，從此父權(quán)制度成為世界的統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)。 男性長(zhǎng)期的統(tǒng)治地位，主導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及道德標(biāo)準(zhǔn)，他們至尊的優(yōu)越感使得女性只能依附他們，甘愿被藏于深閨之中，埋沒(méi)自己的才華，犧牲自己的價(jià)值。如若沒(méi)有激進(jìn)的女性主義者為此抗?fàn)�，也許我們今天就很難看到歷史上留過(guò)痕跡的偉大女性了。 從繪畫(huà)領(lǐng)域來(lái)看，雖然我們挖掘出一些歷史上有記載的女性畫(huà)家，但就其數(shù)量和名望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性畫(huà)家，這就是琳達(dá)·諾克林提出的“為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家”，而如今我們要做的教育就是要培養(yǎng)出更多的女性藝術(shù)家，培養(yǎng)學(xué)生建立平等的觀念，使男生減少天生的優(yōu)越感，使女生獲得自信和獨(dú)立。 

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結(jié)語(yǔ)

女性藝術(shù)作為一種課程資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)于促進(jìn)女性藝術(shù)的發(fā)展是一種創(chuàng)新，作為初中美術(shù)教育的課程內(nèi)容，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種知識(shí)的普及。社會(huì)的發(fā)展需要多元化的文化與交流，而女性藝術(shù)作為一種新生的藝術(shù)形式，有其重要的價(jià)值和意義，女性亦是如此。但社會(huì)的差異性對(duì)待與存在的性別歧視問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，這不僅需要社會(huì)的重視，更需要改變這種習(xí)慣性的社會(huì)性別意識(shí)。 作為正在成長(zhǎng)的中學(xué)生，，他們才開(kāi)始建立社會(huì)價(jià)值觀，在這個(gè)時(shí)期，就更需要正確引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)正確的對(duì)待性別差異，通過(guò)教育使他們建立平等的意識(shí)。美術(shù)教育不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受，而且培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界觀價(jià)值觀的感知與情感的體驗(yàn)。將“女性藝術(shù)”作為課程資源傳達(dá)給學(xué)生，不僅能讓他們了解女性藝術(shù)的非凡魅力，給他們建立女性的榜樣，更能促進(jìn)他們對(duì)性別平等的觀念。但要達(dá)到最終的目標(biāo)，還需要很長(zhǎng)的時(shí)間和教學(xué)實(shí)踐，并且需要美術(shù)教師的認(rèn)同與付出，要實(shí)現(xiàn)性別平等，不止要靠一個(gè)教師的力量，更要靠全社會(huì)的力量去努力，才能最終實(shí)現(xiàn)兩性的平等，社會(huì)的和諧。
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參考文獻(xiàn)(略)  

本文編號(hào)：41321