第一章 多重因素影響下的作家寫(xiě)作

第一節(jié) 中原地域生存文化對(duì)劉慶邦創(chuàng)作的影響

河南地處中原，自古以來(lái)就是一個(gè)多災(zāi)多難的地方。如果說(shuō)北宋之前河南因?yàn)槎啻问菄?guó)家首都的所在地而成為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心也曾有過(guò)繁榮發(fā)展的話，那么北宋之后，隨著王都的遷移，河南就逐漸淡出了主流政治舞臺(tái)，曾經(jīng)的輝煌也漸漸成為塵封的歷史。在由中心到邊緣的歷史進(jìn)程中，“河南大勢(shì)已去。無(wú)論政治還是經(jīng)濟(jì)，這都是一片被中國(guó)遺忘的土地�！碑�(dāng)繁華不在，加之間或出現(xiàn)的戰(zhàn)亂和旱澇等自然災(zāi)害，歷史留給河南人民的則更多是苦難，饑餓。苦難、饑餓在直逼人的生存底線、挑戰(zhàn)人性極限的同時(shí)，也激發(fā)了河南人民頑強(qiáng)的生存抗?fàn)幘瘢杏酥性貐^(qū)特有的地域生存文化。

“新時(shí)期”以來(lái)，在現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)意識(shí)的摩擦與沖突之中，“當(dāng)代豫軍的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)：對(duì)河南人民嚴(yán)酷的生存環(huán)境發(fā)出悲憫的嘆息，對(duì)河南人民的封閉、保守、唯上等封建腐朽思想進(jìn)行批判，對(duì)他們的樸實(shí)、勤勞、堅(jiān)韌的人格力量進(jìn)行贊美。”這些特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在當(dāng)代河南作家的作品之中。李佩甫《羊的門(mén)》中開(kāi)篇對(duì)平原上二十四種草的描寫(xiě)頗有意味，，這些草“‘?dāng)　星笊　星蠡睢钡摹安菪跃瘛逼鋵?shí)暗喻了中原人民的韌性生存精神。閻連科《年月日》中的主人公先爺一個(gè)人在因?yàn)楹禐?zāi)而村民紛紛逃離的荒蕪的村莊苦苦堅(jiān)守；在無(wú)邊的田野對(duì)一顆象征著希望和生命的玉米苗用盡心力進(jìn)行守護(hù)。他的無(wú)言的抗?fàn)幒皖B強(qiáng)的生存精神是對(duì)生命的尊重和呵護(hù)，也是對(duì)中原生存文化的一種詮釋。劉震云《溫故一九四二》中講述了在戰(zhàn)亂饑荒的歲月里，河南人民為了能夠活下去并沒(méi)有像古代的叔齊、伯夷那樣餓死不食周粟，而是“有奶便是娘”。敘述者冷靜的訴說(shuō)著：“當(dāng)時(shí)我的鄉(xiāng)親們，我的親戚朋友，為日軍帶路的，給日軍支前的，抬擔(dān)架的，甚至加入隊(duì)伍、幫日軍去解除中國(guó)軍隊(duì)武裝的，不計(jì)其數(shù)�！薄笆菍幙橡I死當(dāng)中國(guó)鬼呢？還是不餓死當(dāng)亡國(guó)奴呢？我們選擇了后者。”不可否認(rèn)，這也是中原地區(qū)的一種生存文化，無(wú)意中也應(yīng)和了當(dāng)代作家余華在《活著》自序中所說(shuō)的哲理性話語(yǔ)：“人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。”當(dāng)代河南作家不約而同的把筆指向中原地區(qū)曾經(jīng)的苦難、饑餓，指向河南的生存文化，一方面固然是對(duì)歷史的追憶和補(bǔ)白，對(duì)河南人民曾經(jīng)的苦難生活的一種關(guān)注，另一方面又何嘗不是對(duì)中原地區(qū)這種在苦難和饑餓中孕育出的生存文化的一種理性思考。頑強(qiáng)的抗?fàn)幒捅拔⒍D難的活著的地域生存文化背后是無(wú)法言說(shuō)的傷痛和“不可承受的生命之輕”。

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第二節(jié) 童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)劉慶邦創(chuàng)作的影響

童年經(jīng)驗(yàn)是作家創(chuàng)作取之不盡用之不竭的源泉，也是制約作家寫(xiě)作的一個(gè)重要因素。童慶炳認(rèn)為：童年經(jīng)驗(yàn)是指從兒童時(shí)期的生活經(jīng)歷中所獲得的體驗(yàn)�！巴杲�(jīng)驗(yàn)作為一種體驗(yàn)更傾向于主觀的心理變異。童年經(jīng)驗(yàn)的這種性質(zhì)對(duì)作家至關(guān)重要，它意味著一個(gè)作家可以在他一生的全部創(chuàng)作中不斷地吸收他的童年經(jīng)驗(yàn)的永不枯竭的資源。”顯然，童年經(jīng)驗(yàn)有著重要的作用，它在一定程度上影響著作家“對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇”，也影響著“作品情感或情緒的基調(diào)�！�

對(duì)于童年時(shí)期的生活，劉慶邦曾不無(wú)悲情地訴說(shuō)：“我是家里的長(zhǎng)子，過(guò)早經(jīng)歷的親人們的生死離別，給我的心靈罩上了一層陰影，養(yǎng)成了我壓抑、向心、敏感、自尊和負(fù)責(zé)的性格�！痹谏鲜兰o(jì)五六十年代的三年大饑荒時(shí)期，不滿十歲的他便在饑餓的折磨中早早地感受到了生存的艱辛，他“吃過(guò)多種野草，多種樹(shù)葉，還吃過(guò)榆樹(shù)皮和柿樹(shù)皮。我餓的變成了細(xì)脖子，細(xì)腿，鼓起的肚子像一層紙�！睉�(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉慶邦的童年是不幸的，父親、爺爺、弟弟這些他最親的親人相繼離世使他的內(nèi)心變的孤獨(dú)和敏感；饑荒、貧困的家境這些外在的因素又造成了他生活上的困苦和無(wú)奈；“文化大革命”使他從學(xué)校回到農(nóng)村更是灼傷了他稚嫩的心靈。從此，他不得不放棄學(xué)業(yè)，在農(nóng)村參加生產(chǎn)隊(duì)的勞動(dòng)。慶幸的是，他的文藝天賦也在這片土地上得到了發(fā)揮，他寫(xiě)的稿子在村里的廣播站通過(guò)喇叭傳向了村里的每一戶人家，隨后他又參加了村子所在的公社的文藝團(tuán)隊(duì)，代表公社去村里或者去別的公社演出，發(fā)揮并培養(yǎng)了他的文藝才能。

顯然，劉慶邦童年那不幸的情感經(jīng)歷和貧困的生活使他產(chǎn)生了一種缺失性經(jīng)驗(yàn)�！八^缺失性經(jīng)驗(yàn)，即他的童年生活很不幸，或是物質(zhì)匱乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重�！睂W(xué)者童慶炳認(rèn)為作家的童年經(jīng)驗(yàn)特別是缺失性經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為作家創(chuàng)作的動(dòng)力。“童年的缺失性經(jīng)驗(yàn)寓含更豐富更深刻的人生況味，從而更能激發(fā)作家的想象力，鼓舞作家的創(chuàng)作熱情�！笔聦�(shí)上，劉慶邦的童年經(jīng)驗(yàn)特別是缺失性經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，在作品中不時(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《平原上的歌謠》中，文鳳樓村魏月明一家艱難困苦的生活實(shí)際上就是作家劉慶邦童年生活的一個(gè)縮影，小說(shuō)中的人物長(zhǎng)河也明顯有著作家自己童年時(shí)期的影子。劉慶邦在后記中說(shuō)這部小說(shuō)是對(duì)三年大饑荒時(shí)期他在農(nóng)村的生活的一次記憶。在這帶有強(qiáng)烈主觀色彩的記憶和回憶中，童年經(jīng)驗(yàn)于無(wú)意識(shí)之中已經(jīng)影響了作家的寫(xiě)作。短篇小說(shuō)《遠(yuǎn)足》、《拉網(wǎng)》、《戶主》等小說(shuō)中也都能看出作家劉慶邦童年時(shí)期的影子，童年的生活和經(jīng)驗(yàn)深深地影響著他的寫(xiě)作�；蛟S正如他所說(shuō)：“我之所以寫(xiě)了一點(diǎn)微不足道的東西，可以說(shuō)很大程度上是童年和少年時(shí)期的生活造就了我，是母親培養(yǎng)了我�！�

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第二章 “斷層”深處的人性裂變

第一節(jié) 從田野到煤礦，幽暗空間中那孤獨(dú)的“舞者”

勞動(dòng)空間的“斷層”使煤礦工人在特殊的勞動(dòng)環(huán)境中成了一個(gè)特殊的生存群體。他們?cè)谀趋詈诘牡貙由钐�，“同樣裝扮的人結(jié)成一隊(duì)，在那里進(jìn)行神話般的‘舞蹈’，舞蹈的動(dòng)作富有遠(yuǎn)古勞動(dòng)的色彩，沉重而不屈，單調(diào)卻強(qiáng)勁。”“特別是輪到上白天班，有時(shí)兩頭不見(jiàn)太陽(yáng)，在井上睡覺(jué)時(shí)是黑夜，到井下挖煤時(shí)是比黑夜還黑的黑夜”。如果說(shuō)黑暗給人的是一種孤獨(dú)和壓抑的感覺(jué)，那么地層深處那不可預(yù)知的直接威脅礦工生命的冒頂、透水、瓦斯爆炸等災(zāi)難則更讓人膽戰(zhàn)心驚。極端的工作環(huán)境使礦工的內(nèi)心變得敏感、壓抑和焦慮；礦上女性的缺乏使他們對(duì)異性充滿了幻想、期待和渴望；不可預(yù)知的礦難使他們的生命意識(shí)和死亡意識(shí)有別于常人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉慶邦敏銳地注意到了礦工這一特殊生命群體的生存世界，通過(guò)對(duì)礦工酷烈人性的展現(xiàn)，表達(dá)了他對(duì)個(gè)體生命和人性的關(guān)注和思考。短篇小說(shuō)《走窯漢》中礦工馬海州在妻子小娥被隊(duì)長(zhǎng)張清騙奸后，用尖刀捅向張清的心臟，之后被判刑。小說(shuō)開(kāi)始于馬海州刑滿釋放后，繼續(xù)在礦上挖煤而且和張清在一個(gè)班里。多年前的一刀并沒(méi)有消除他對(duì)張清的仇恨，時(shí)間也沒(méi)有淡化他心中的恨，反而助長(zhǎng)了他內(nèi)心的恨，馬海州被仇恨的心理控制，仇恨使他著了魔，他所有的行動(dòng)和生活的意義似乎都只是為了找張清繼續(xù)復(fù)仇。他那陰沉冷漠的表情；懷里裝著的故意讓張清看見(jiàn)的尖刀；在黑暗的礦井深處幽靈般的出現(xiàn)在張清身旁的身影；一次次的直逼張清的心理防線。他斷然拒絕張清主動(dòng)和好的誠(chéng)意，故意帶著妻子小娥去找張清詢問(wèn)多年前那不堪回首的騙奸的過(guò)程，終于，在這酷烈而又壓抑的復(fù)仇陰謀和行動(dòng)中，張清的心理崩潰了，他自殺了。小娥在張清自殺后也跳樓而亡。其實(shí)小娥才是一個(gè)真正的受害者，她不僅承受著失去貞節(jié)后周?chē)h(huán)境給她帶來(lái)的壓力，更忍受著丈夫?qū)λ臒o(wú)情折磨和蹂躪；當(dāng)丈夫馬海州一次次的逼她重復(fù)她被張清侮辱的過(guò)程時(shí)，夫妻間的感情和情誼被消解殆盡，人性之變態(tài)和酷烈也悄然顯現(xiàn)。真正的復(fù)仇者應(yīng)該是小娥，馬海州的越位復(fù)仇顯然是對(duì)女性的漠視，是傳統(tǒng)的大男子主義觀的再現(xiàn)，是為了維護(hù)他那可憐的尊嚴(yán)和虛假的面子，復(fù)仇手段的陰險(xiǎn)毒辣也直指人性深處的酷烈。短篇小說(shuō)《血?jiǎng)拧匪坪鹾汀蹲吒G漢》形成一種呼應(yīng)，如果說(shuō)馬海州是在傳統(tǒng)倫理觀念和男性尊嚴(yán)的驅(qū)使下展開(kāi)強(qiáng)勢(shì)的越位復(fù)仇的話，那么《血?jiǎng)拧分械牡V工雄在面對(duì)妻子和屠夫的通奸時(shí)卻顯得如此的軟弱和可鄙，雄的一步步退讓和妥協(xié)換來(lái)的是妻子四真和屠夫秤錘更加肆無(wú)忌憚的茍合和對(duì)他的漠視。雄雖然是一個(gè)老實(shí)本分的礦工，但是面對(duì)這種奇恥大辱，他也產(chǎn)生了仇恨心理，也想殺了奸夫或者至少給他一點(diǎn)厲害讓他知道自己不是好欺負(fù)的，可是就在他借酒壯膽尋找屠夫復(fù)仇的現(xiàn)場(chǎng)，卻被屠夫秤錘那冷血?dú)埧岬臍⒐穭?dòng)作和場(chǎng)景嚇住了，他怕自己也像狗一樣被秤錘殺了，他退卻了。

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第二節(jié) 從農(nóng)村到城市，坎坷而又崎嶇的生存之路

如果說(shuō)城市意味著現(xiàn)代和文明而鄉(xiāng)村象征著傳統(tǒng)和愚昧的話，那么在整個(gè)世界日益現(xiàn)代化的今天，“到城里去”則成了一代代鄉(xiāng)村人的夢(mèng)想和追求�！俺蔀楝F(xiàn)代人的欲望是一種原型，也就是一種非理性的命令，深深地扎根于我們的內(nèi)心深處，它是一種堅(jiān)決的形式，其內(nèi)容則是不斷變化、無(wú)法確定的：自稱現(xiàn)代并被接受為現(xiàn)代人的人，就是現(xiàn)代的。”然而，從農(nóng)村到城市卻并不是一條康莊大道，農(nóng)民想要進(jìn)入城市獲得身份認(rèn)同成為現(xiàn)代人卻是如此的艱險(xiǎn)和困難。

“新時(shí)期”以來(lái)，隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大變化，農(nóng)民的生活也有了很大改變，其溫飽問(wèn)題正在逐步得到解決；但是農(nóng)民依然沒(méi)有擺脫長(zhǎng)期困擾他們的生存困境，這不僅是物質(zhì)層面的，更有精神層面的困境。1980 年代，貴州作家何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》中主人公馮幺爸這個(gè)有著阿 Q 性格的長(zhǎng)期受壓迫的農(nóng)民，在梨花屯的鄉(xiāng)場(chǎng)上對(duì)村中權(quán)力人物發(fā)出了抗議之聲，讓我們耳目一新，對(duì)新時(shí)期農(nóng)民的人格主體性和生命尊嚴(yán)的重新確立充滿了期待，但現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜多變的，在紛繁的文化語(yǔ)境變遷中，農(nóng)民擺脫生存困境確立自我的主體性卻是如此的坎坷和艱辛。1990 年代，中原作家閻連科的《鄉(xiāng)間故事》中生動(dòng)形象地描繪了鄉(xiāng)村上層勢(shì)力通過(guò)婚姻結(jié)成的復(fù)雜網(wǎng)狀關(guān)系，“支書(shū)家的大姑女是隊(duì)長(zhǎng)的大兒媳，支書(shū)家二姑女是副支書(shū)家大兒媳，支書(shū)家大孩娃又娶了經(jīng)聯(lián)主任的大妹子�！瓫](méi)辦法，都是親戚。都是親戚！鄉(xiāng)間就是這場(chǎng)景、這面貌。”這無(wú)奈的哀嘆之中，暗示著農(nóng)村政治勢(shì)力和人情關(guān)系的復(fù)雜，也隱含著作家對(duì)這種權(quán)力網(wǎng)狀的不滿，以及對(duì)權(quán)力網(wǎng)之外的普通百姓的生活的擔(dān)憂�！班l(xiāng)村上層勢(shì)力依然通過(guò)各種方式編織一種新的威權(quán)大網(wǎng)，普通農(nóng)民的權(quán)益依然受到侵?jǐn)_，無(wú)法獲得完整的生命尊嚴(yán)和完全的個(gè)體人格獨(dú)立性。新的威權(quán)大網(wǎng)自然而又‘合法’地存在著，以至于成為沒(méi)有具體結(jié)構(gòu)目標(biāo)的、無(wú)法突破的‘無(wú)物之陣’”。

在這難以突破的鄉(xiāng)間“無(wú)物之陣”中，底層農(nóng)民顯然處于一種生存困境中，在政治層面，他們并沒(méi)有真正當(dāng)家作主，有形無(wú)形之中依然受到權(quán)力階層的欺壓和愚弄；在經(jīng)濟(jì)層面，除了維持基本的溫飽之外，他們難以在傳統(tǒng)的田間勞動(dòng)中有大的發(fā)展；在文化層面，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的匱乏，使他們依然受到傳統(tǒng)封建倫理和禮教文化的束縛，依然有著承受苦難的宿命觀念和順民意識(shí)，也依然保留著“小生產(chǎn)者的蒙昧無(wú)知、偏狹保守、自私茍安”的國(guó)民性格。但是，畢竟全球化的時(shí)代大潮已經(jīng)到來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊力已經(jīng)波及到了鄉(xiāng)村并深深地影響了鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)。無(wú)可否認(rèn)，金錢(qián)正在逐漸戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理道德文化成為農(nóng)民自我身份認(rèn)同和存在感的重要依據(jù)和精神支撐。那些不甘于現(xiàn)狀、力求擺脫生存困境的農(nóng)民在時(shí)代大潮中紛紛踏上了離鄉(xiāng)進(jìn)城之路。他們希冀在城市賺到金錢(qián)以改變自己那卑微的生存處境，他們也更希望在城市獲得身份認(rèn)同，像城里人一樣生活。當(dāng)他們惴惴不安地帶著希望來(lái)到城市，迎接他們的會(huì)是什么，他們的命運(yùn)能夠改變嗎？當(dāng)代中原作家劉慶邦敏銳地注意到了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)農(nóng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城這一社會(huì)現(xiàn)象，并對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了嚴(yán)肅而理性的思考。無(wú)論是小說(shuō)《到城里去》、《我們的村莊》、《回家》、《相遇》中在城市底層謀生的農(nóng)民打工者形象，還是小說(shuō)《家園何處》、《兄妹》、《回來(lái)吧妹妹》、《東風(fēng)嫁》中在城市出賣(mài)肉體謀求生存的農(nóng)村女性形象；抑或是小說(shuō)《找不著北》、《說(shuō)換就換》、《釣魚(yú)》、《榨油》中在城市家庭中從事勞務(wù)工作但依然是農(nóng)民身份的城市保姆群體；在這些小說(shuō)中劉慶邦為我們塑造了一系列離鄉(xiāng)進(jìn)城的城市農(nóng)民形象。

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第三章 “酷烈”人性的思想向度................ 23

第一節(jié) 生存困境中人性的異化.......... 23

第二節(jié) 對(duì)歷史的追憶、補(bǔ)白和理性思考............... 26

第三節(jié) 對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的批判性思考.................. 30

第四節(jié) 對(duì)生命的深度叩問(wèn).................. 36

第四章 “酷烈”小說(shuō)的敘事特點(diǎn)................ 40

第一節(jié) 第三人稱限制性敘事視角的敘事效果................ 40

第二節(jié) 極端化敘事策略.................. 42

第三節(jié) 酷烈語(yǔ)言的敘事特色.......................... 43

第四章 “酷烈”小說(shuō)的敘事特點(diǎn)

劉慶邦說(shuō)：“我的創(chuàng)作談不上有什么別的主義，所走的不過(guò)是現(xiàn)實(shí)主義的路子�！彼袁F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和曾經(jīng)逝去的歷史，作品中不論是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的敏銳感知和思考；還是對(duì)曾經(jīng)的歷史的追憶和反思；亦或是對(duì)酷烈人性的書(shū)寫(xiě)和批判；都表現(xiàn)的比較客觀、真實(shí)、有深度。審視作家的酷烈小說(shuō)以及在小說(shuō)中所展現(xiàn)的酷烈人性，在敘事層面，本章主要從第三人稱限制性敘事視角、極端化敘事策略和酷烈語(yǔ)言等方面進(jìn)行分析。

第一節(jié) 第三人稱限制性敘事視角的敘事效果

在敘事作品中，視角作為“作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度”，它的特征通常是由敘述人稱決定的。按照熱奈特的劃分，敘事視角可以分為三種：“非聚焦型視角”（也就是托多洛夫所謂的“敘述者>人物”），“內(nèi)聚焦型視角”（即“敘述者=人物”），“外聚焦型視角”（即“敘述者<人物”）。在傳統(tǒng)的敘事作品中，主要采用“非聚焦型視角”，也就是全知敘事：“敘述者可以從任何角度、任何時(shí)空來(lái)敘述：既可以高高在上地鳥(niǎo)瞰概貌，也可看到在其他地方同時(shí)發(fā)生的一切；對(duì)人物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均了如指掌，也可以透視人物的內(nèi)心”。顯然，全知敘事這種無(wú)所不知的敘事姿態(tài)在一定程度上減弱了作品的真實(shí)性，也制約了讀者的想象空間，因而受到了許多現(xiàn)代小說(shuō)家的質(zhì)疑。于是在現(xiàn)代性的敘事作品中，出現(xiàn)了限制性敘事視角，“敘述者知道的和人物一樣多，人物不知道的事，敘述者無(wú)權(quán)敘說(shuō)。敘述者可以是一個(gè)人，也可以是幾個(gè)人輪流充當(dāng)。限制敘事可采用第一人稱，也可采用第三人稱”。限制性敘事視角又有內(nèi)聚焦和外聚焦之分。內(nèi)聚焦敘事視角的特點(diǎn)是：“不管敘述者顯現(xiàn)為人物還是隱身于角色之內(nèi)，其活動(dòng)范圍只限于人物的內(nèi)心世界，只是轉(zhuǎn)述這個(gè)人物的內(nèi)心活動(dòng)，通過(guò)這面屏幕來(lái)反射外在的人和事�！蓖饩劢箶⑹乱暯堑奶攸c(diǎn)是：敘述者一般很少介入到故事中人物的內(nèi)心世界，“敘述者所了解的情況少于劇中人物，如同局外人與旁觀者�！憋@然，第三人稱限制性敘事視角更傾向于外聚焦敘事，這種敘事視角的采用避免了敘述者那種無(wú)所不知的敘事給讀者帶來(lái)的那種虛構(gòu)的感覺(jué)，也避免了敘述者過(guò)多的主觀情感的投入而使作品顯現(xiàn)出自傳傾向而削弱作品的客觀性，從而可以較為有效、客觀的描述人物、場(chǎng)景和事件，產(chǎn)生一種真實(shí)的敘事效果。劉慶邦在他的小說(shuō)敘事中主要采用了第三人稱限制性敘事視角，他所追求的就是這種真實(shí)的、客觀的敘事效果。

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結(jié)語(yǔ)

美國(guó)評(píng)論家蘇珊·桑塔格說(shuō)：“一位堅(jiān)守文學(xué)崗位的小說(shuō)家必然是一個(gè)思考道德問(wèn)題的人：思考什么是公正和不公正，什么是更好或更壞，什么是令人討厭和令人贊許的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉慶邦是一個(gè)有著“道德意識(shí)”的嚴(yán)肅的小說(shuō)家，他無(wú)意在小說(shuō)中直接進(jìn)行道德判斷和說(shuō)教，而是把那酷烈的人性之惡展現(xiàn)給讀者，讓讀者自己去思考和判斷。酷烈小說(shuō)中對(duì)酷烈生存環(huán)境的描寫(xiě)、對(duì)酷烈人性的書(shū)寫(xiě)，也濃縮著作家劉慶邦深厚的生命意識(shí)和悲憫情懷。人性何以如此酷烈？人性還有希望嗎？劉慶邦從生存困境中的困難、饑餓，人性中的物欲、權(quán)欲、性欲，國(guó)民性中的愚昧、麻木等層面解讀了酷烈人性的成因；同時(shí)他又肯定了人性之中愛(ài)的光芒從未熄滅，即使是在苦難的茫茫黑夜之中。劉慶邦對(duì)現(xiàn)實(shí)是不滿意的，他以批判的姿態(tài)在酷烈小說(shuō)中思考著曾經(jīng)逝去的歷史和當(dāng)下的生活；吟唱著“斷層”深處那無(wú)盡的人性之歌�？崃业娜诵允侨绱说淖屓司o張、壓抑、甚至讓讀者對(duì)人性的沉淪感到失望乃至絕望，但是劉慶邦并沒(méi)有把讀者引向絕望。因?yàn)樗皇且粋�(gè)絕對(duì)的“性惡論”者，他認(rèn)為人性中有惡的成分，但他更相信人性中有善良和愛(ài)的存在，他期待和希望著生命的“應(yīng)然”狀態(tài)。所以他的作品中總是在不經(jīng)意間閃現(xiàn)出愛(ài)的耀眼的光芒，即使是在那充滿苦難、仇恨、欲望的酷烈小說(shuō)之中。正是人性中善良和愛(ài)的存在，讓我們對(duì)生活和生命又充滿了憧憬和希望。

“文學(xué)存在的一個(gè)重要意義，是人們可以在文學(xué)中尋找到溫暖和力量，這就需要人性的光輝可以穿透無(wú)邊的黑暗，并展示個(gè)體在黑暗的人間的掙扎和突破�！比绻f(shuō)在酷烈小說(shuō)中劉慶邦尚能讓愛(ài)的光芒穿越酷烈人性那黑暗的陰影而閃閃發(fā)光，那么在他展現(xiàn)人性美、人情美的柔美小說(shuō)中，愛(ài)的光芒更是有了普照大地和眾生的意義。他說(shuō)：“我想通過(guò)我的寫(xiě)作，使人們得到美的享受，心靈得到慰藉，對(duì)改善人心起到一點(diǎn)促進(jìn)作用。”正是這種對(duì)人性嚴(yán)肅思考的姿態(tài)和作家心中那對(duì)善良和愛(ài)的堅(jiān)信，使劉慶邦的酷烈小說(shuō)“深入到人類情感的最深處，體驗(yàn)著人性的一次次不經(jīng)意的顫動(dòng)，記錄著人們內(nèi)心無(wú)處訴說(shuō)的恐懼和寂寞。它誠(chéng)實(shí)、自省，擁有意想不到的智慧，它最終像一把刀子插入了現(xiàn)實(shí)之中，剖開(kāi)黑暗的絕望，釋放的卻是美好、溫暖而無(wú)限飛躍的聲音�！�

劉慶邦說(shuō)寫(xiě)作已經(jīng)成為他生存的一種方式，是他和世界建立聯(lián)系并企圖抓住世界的一種有效手段�；蛟S作家蘇童的這段文學(xué)告白不經(jīng)意間也道出了劉慶邦那隱秘的精神世界和內(nèi)心想法：“小說(shuō)寫(xiě)作完全是一種生活習(xí)慣，一種生產(chǎn)方式。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是通過(guò)小說(shuō)把我與世界聯(lián)系起來(lái)的，就像音樂(lè)家通過(guò)音樂(lè)、政治家通過(guò)政治，其他人通過(guò)其他方式和途徑，與世界聯(lián)系起來(lái)一樣。”

參考文獻(xiàn)（略）