1   身體話語理論及其在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

從身體話語的角度研究女作家創(chuàng)作以及現(xiàn)代文學(xué)，就可以從一個(gè)全新的角度去透視女作家的性別意識(shí)、文學(xué)觀念以及小說的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作主體實(shí)踐，更深層的揭示出女作家的身體意識(shí)、身體理念和身體體驗(yàn)。本章主要從兩個(gè)方面進(jìn)行寫作：西方哲學(xué)關(guān)于身體理論的闡述和身體理論與中國現(xiàn)代文學(xué)的親緣關(guān)系。要想研究身體話語就必須對(duì)西方哲學(xué)理論家關(guān)于身體的理論觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，這是中國現(xiàn)代文學(xué)身體話語產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)；身體話語是在身體理論的基礎(chǔ)上衍伸出的話語，身體與文學(xué)的親緣關(guān)系、身體與女作家的親密聯(lián)系使身體話語在現(xiàn)代文學(xué)中得以發(fā)生。

1.1   理論資源的借鑒：西方哲學(xué)關(guān)于身體理論的闡釋

身體理論追本溯源是西方理論，是西方哲學(xué)家關(guān)于身體本身的哲學(xué)性理論闡釋。身體理論發(fā)展到當(dāng)下碩果頗豐，從柏拉圖的身體/靈魂二元論到尼采的生命本體論，從弗洛伊德的潛意識(shí)理論到拉康的鏡像理論，從�？碌臋�(quán)力一元論說到梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象論……藝術(shù)無國界，這些偉大的思想通過翻譯引進(jìn)或介紹傳播的方式推廣到全世界。為研究三十年代女作家的身體話語，本文選取了柏拉圖、尼采、弗洛伊德和福柯的身體理論為代表進(jìn)行主要論述，其他的如巴塔耶、德勒茲、梅洛—龐蒂的身體理論在此不再一一展開。

1.1.1  重心輕身：柏拉圖的身心二元論

在人類的習(xí)慣性思維中，身體即等同于肉體，受精神的控制，而這就是典型的“靈肉二元論”反映，這種思維定性最早應(yīng)追溯到柏拉圖。從柏拉圖的身體理論觀點(diǎn)中我們可以看到，他對(duì)身體是持鄙視和敵意態(tài)度的，他始終將身體放置于被否定的地位，這種重心輕身的理論實(shí)際是一種唯心主義的身體觀，但不可否認(rèn)的是，柏拉圖的的身體理論主張理智被推揚(yáng)而身體上的情欲被抑制，這種形而上的美學(xué)追求在藝術(shù)上體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

柏拉圖一直被稱作是西方理性主義的始作俑者，他的身體理論可以概括為身心二元論，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面他認(rèn)為身體和靈魂是對(duì)立、分離的，并且身體處于低賤位置，靈魂主宰著身體；另一方面他認(rèn)為靈魂是不朽的，人的死亡只是肉體的死亡，靈魂反而會(huì)因此變得更加自由、輕松。

在柏拉圖的身體理論中，靈魂是純潔的、不朽的、高級(jí)的；身體是骯臟的、短暫的、低級(jí)的。在柏拉圖的身體理論中，身體被打上了罪惡的標(biāo)簽，是處于被壓制的地位。身體作為人類存在的物質(zhì)載體，是不可靠的，它會(huì)受到外界諸如恐懼、貪欲、誘惑等各種感覺的影響，這些會(huì)阻止靈魂的思考，妨礙靈魂的純粹。可以說，在人類通往智慧、理性和真理過程中，身體作為一個(gè)不可靠的因素，是攪亂靈魂通往理性思考的最大障礙，“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純粹。”身體在柏拉圖那里，被打上了罪惡的標(biāo)簽，與身體隨之而來的感覺、激情、欲望、需求、沖動(dòng)等，都是人們追求真理和知識(shí)過程中，必須要擯棄掉的。

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1.2   身體話語的發(fā)生：身體理論與文學(xué)的親緣關(guān)系

西方的身體理論與中國的文學(xué)之間有著非常密切的聯(lián)系：中國現(xiàn)代文學(xué)中的身體話語是在西方身體理論基礎(chǔ)上衍伸出來的話語，在文學(xué)理論家吸收借鑒的過程中，必然有著“本土化”的特點(diǎn)，理清文學(xué)中身體以及身體理論的內(nèi)涵和外延是我們進(jìn)一步研究身體話語的前提和基礎(chǔ)；身體話語自“五四”產(chǎn)生經(jīng)過三十年代發(fā)展再到四十年代的演變過程中呈現(xiàn)出了自身獨(dú)特魅力；正是身體話語與文學(xué)、身體話語與女作家的密切聯(lián)系，使中國現(xiàn)代文學(xué)以全新的視角呈現(xiàn)出了不同的面貌。

1.2.1  身體是文學(xué)的母親：身體話語的文學(xué)價(jià)值

中國現(xiàn)代文學(xué)（即晚清到 1949 年這一歷史時(shí)間段的文學(xué)）是在中國古典文學(xué)千年衰微的變局中產(chǎn)生的，在這一“發(fā)生”過程中，身體話語與現(xiàn)代文學(xué)的親緣關(guān)系是顯而易見的。與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科相比，文學(xué)的言說方式是不同的，身體是文學(xué)的母親，它源于感性和體驗(yàn)，正是文學(xué)這種獨(dú)特的言說方式使身體話語有了進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的可能性，身體話語在現(xiàn)代文學(xué)中有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。

首先，身體作為文學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)使之成為文學(xué)的觀照對(duì)象。中國現(xiàn)代文學(xué)是自古典文學(xué)中逐漸細(xì)化而分離發(fā)展過來的，從曹丕的“詩賦欲麗”到周作人的“文學(xué)是人學(xué)”，從東方的“文以氣為主”到西方的“美的藝術(shù)”，都在強(qiáng)調(diào)著文學(xué)的審美屬性。作為審美活動(dòng)的文學(xué)側(cè)重的是對(duì)人的關(guān)注，是對(duì)感性和理性、肉體和靈魂合二為一的人的關(guān)注，疾病、欲望、痛苦、死亡是人的身體外在的直接表現(xiàn)，感覺、情感、激情、知覺則是人的身體內(nèi)在的非理性層面，這些都與身體息息相關(guān)，都是以身體作為媒介和載體而發(fā)生的，在此意義上，身體是文學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)載體：一方面，人們以身體為載體來感受世界；另一方面，人們以身體為載體來進(jìn)行整個(gè)人類的活動(dòng)。也就是說，身體的外在感受和內(nèi)在感覺讓我們有了與世界接觸和交流的可能性。身體有著人類頭腦、思想所無法實(shí)現(xiàn)的功能，比如感受激情、體驗(yàn)情感等，正是這種先覺條件，使身體能夠參與到審美活動(dòng)之中。文學(xué)和身體的這種親緣關(guān)系，必然使身體話語進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。

其次，從現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科內(nèi)部環(huán)境看，身體話語是作家闡釋文學(xué)情感的重要視角。文學(xué)在對(duì)人生感悟和人生感受的獨(dú)特表述過程中呈現(xiàn)出了自身的魅力，也正是文學(xué)創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的不間斷的“新意”，使作家能夠用身體語言表達(dá)出人生體驗(yàn)的多樣化。從這一層面來講，身體話語豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)表述傳統(tǒng)。

作家的情感來自于對(duì)外界的身體體驗(yàn)，而文學(xué)對(duì)情感的表現(xiàn)就是對(duì)這種身體體驗(yàn)的直接表達(dá)，通過身體話語作家在對(duì)身體體驗(yàn)表達(dá)的同時(shí)，也折射出了二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)中的各種政治、社會(huì)、文化景觀，正是文學(xué)所提供的獨(dú)特的言說方式使我們對(duì)這一段歷史的觀照更為全面和深入。

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2  社會(huì)語境與中國現(xiàn)代女作家身體意識(shí)的勃興

女性作家的女性性別意識(shí)和身體意識(shí)不是從來就有的，它是隨著中國社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程逐漸演變出來的�！拔逅摹睍r(shí)期、三十年代以及四十年代女作家的社會(huì)存在身份發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，其身體意識(shí)也隨之改變。具體到三十年代女作家的身體意識(shí)則可從三個(gè)角度進(jìn)行考察：從思想訴求層面，受啟蒙思想影響表現(xiàn)為身體的革命化；從審美形態(tài)方面，借助身體的個(gè)體體驗(yàn)進(jìn)行寫作；從性別意識(shí)方面，部分女作家對(duì)自身性別進(jìn)行顛覆，呈現(xiàn)中性化的身體意識(shí)。 

2.1  現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型期與女作家的身份選擇

幾千年來，女性一直淹沒在男性話語的強(qiáng)大文化語境之中，隨著社會(huì)歷史環(huán)境的發(fā)展和變革，中國現(xiàn)代女性作家逐漸走上文壇，其創(chuàng)作過程也是女作家身份抉擇和女性意識(shí)的發(fā)展過程。由于“五四”時(shí)期、三十年代、四十年代的時(shí)代語境的不同，以及文學(xué)運(yùn)動(dòng)和政治環(huán)境的差異性，女作家對(duì)自我身份的選擇也呈現(xiàn)出由模糊到清晰、由無意識(shí)發(fā)展到自覺的轉(zhuǎn)變，女作家的自我認(rèn)識(shí)和性別意識(shí)越來越深刻、全面。

2.1.1  知識(shí)女性與五四時(shí)期現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒 

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)催生了“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”，隨后，中國第一批現(xiàn)代女作家登上了文壇，這批女作家有冰心、凌叔華、馮阮君、廬隱、陳衡哲、石評(píng)梅、袁昌英等。

縱觀中國第一代女作家群，有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是她們大都受過現(xiàn)代高等教育，她們大都是女大學(xué)生，甚至像冰心、馮阮君、蘇雪林等在大學(xué)畢業(yè)后又出國留學(xué)經(jīng)歷。冰心曾留學(xué)美國，馮阮君、蘇雪林曾到過法國，陳衡哲是 1914 年清華大學(xué)第一批留美女學(xué)生，袁昌英是第一位在英國獲得碩士學(xué)位的中國女性。此外，這批知識(shí)女性大都出生于城市，受著都市文化和國外環(huán)境潛移默化的影響，正是這樣的社會(huì)環(huán)境及自身的成長背景，使她們的女性意識(shí)最早覺醒。 

在中西方思想解放大潮的影響下，這批知識(shí)女性的女性意識(shí)逐漸覺醒。首先，波瀾壯闊的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，使歷來地位低微、從屬于男性附屬品的女性首次以“人”的姿態(tài)在男權(quán)社會(huì)中為自己代言，而在此之前的中國女性，她們沒有自己應(yīng)有的社會(huì)歷史地位，更無從談起女性應(yīng)受到的禮遇和尊重。其次，西方轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)的長期開展，為女性身體解放并登上政治舞臺(tái)做足了準(zhǔn)備。“五四”時(shí)期，這批知識(shí)女性留學(xué)歐美，她們的思想觀念受到熏陶改變，此時(shí)，身體自由和解放成為女性作家倡導(dǎo)的主旋律。正是在中西方思想解放大潮的影響下，她們極力宣揚(yáng)中國知識(shí)女性精神的覺醒和個(gè)性的解放，至此，中國現(xiàn)代女性意識(shí)開始覺醒，真正意義上的女性文學(xué)得以產(chǎn)生。

最早揭開女性意識(shí)覺醒序幕的是陳衡哲的對(duì)話體小說《老夫妻》，該小說發(fā)表于 1918 年的《新青年》上，之后女作家發(fā)表的文章大都側(cè)重于探尋女性的內(nèi)心世界。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的不斷深入，“五四”女作家將眼光轉(zhuǎn)向社會(huì)，表達(dá)了對(duì)人生、家庭、婚姻等社會(huì)題材的關(guān)注和思考，這類以冰心的《兩個(gè)家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》、馮阮君的《隔絕》為代表�？梢哉f，正是在中國啟蒙意識(shí)的影響下，這些女作家的作品中包含著一種啟蒙后的現(xiàn)代女性意識(shí)，至此，沉寂了幾千年的中國婦女群體意識(shí)終于逐漸覺醒起了。

隨后，中國現(xiàn)代第一批女作家的隨著創(chuàng)作的深入，女性主體意識(shí)也逐漸走向了更深層次的覺醒和自省。相較于冰心、廬隱筆下那些柔弱、困惑、絕望的女性形象，丁玲《莎菲女士的日記》給我們展示了一個(gè)性別趨于覺醒、渴望自由的新女性形象。此時(shí)的女作家已經(jīng)從初登文壇時(shí)關(guān)注社會(huì)外界轉(zhuǎn)向關(guān)注女性自身、表現(xiàn)女性自我，“女性的解放，首先更為主要的是自身的解放，沒有女性的自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，女性的解放也無從談起”。“莎菲們”的出現(xiàn)也生動(dòng)的說明了社會(huì)上獨(dú)立生存的性別意識(shí)的真正覺醒，女性意識(shí)得到發(fā)展和張揚(yáng)。

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2.2  三十年代女作家的身體意識(shí)

對(duì)于三十年代的女性作家，按個(gè)人成長經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作傾向可以分為三類：一類是與政治意識(shí)形態(tài)相融合、充滿啟蒙色彩、描寫戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗女作家，此類以丁玲、謝冰瑩、楊剛、馮鏗為代表；一類則是受地域環(huán)境、成長環(huán)境影響，游離于政治意識(shí)形態(tài)之間的女作家，她們并沒有完全革命化，也沒有完全個(gè)體化，而是借助中性化寫作，展現(xiàn)鄉(xiāng)土地域生活；還有一類則是目光始終聚集于女性自身所處的環(huán)境、遠(yuǎn)離政治意識(shí)形態(tài)的女作家，她們在那個(gè)宏大敘事的時(shí)代，以“審美”為寫作主旨，用女性的視角承擔(dān)著 “女人寫女人”的責(zé)任，此類以蘇雪林、白薇、林培志、沉櫻以及“京派”女作家林徽因、凌叔華為代表。因此，有關(guān)三十年代的女作家的身體意識(shí)可從三個(gè)角度進(jìn)行考察：從思想訴求層面，受革命文學(xué)影響表現(xiàn)為身體的工具化；從性別意識(shí)方面，部分女作家對(duì)自身性別進(jìn)行顛覆，呈現(xiàn)出中性化。從審美形態(tài)方面，借助身體的個(gè)體自身進(jìn)行寫作，展現(xiàn)女性自身的生命體驗(yàn)。 

2.2.1   身體的工具化：革命文學(xué)中的身體規(guī)訓(xùn)

以丁玲、謝冰瑩、馮鏗為代表的革命女作家，在她們的觀念中，唯有社會(huì)解放女性才能獲得真正的解放，于是她們相繼加入到革命行列之中，成為革命的一份子。對(duì)于一部分小資產(chǎn)階級(jí)女性而言，加入革命并非她們內(nèi)心主觀意愿，她們或借助革命用以反抗封建婚姻，或借助革命證明自身的生存價(jià)值和意義，至于民族、國家危機(jī)相對(duì)居于次要地位，女性的身體意識(shí)呈現(xiàn)出革命化、工具化傾向，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出戰(zhàn)斗色彩，身體受到革命規(guī)訓(xùn)。享有“中國第一個(gè)女兵作家”之稱的女作家謝冰瑩曾提到自己參加革命的真正緣由：她的二哥——一位封建婚姻的受害者，堅(jiān)決鼓勵(lì)她從軍，“如果你不參加革命，你的婚姻問題就解決不了，你的文學(xué)天才也無從發(fā)展，為了你將來的前途，從軍是目前唯一的出路。”她自己在《女兵自傳》中也說道:“我相信，那時(shí)女同學(xué)去當(dāng)兵的動(dòng)機(jī)，十有八九是為了想脫離封建家庭的壓迫，和找尋自己的出路�！睆淖舐�(lián)五烈士之一的馮鏗到謝冰瑩再到葛琴，她們自身以女戰(zhàn)士身份與流血犧牲的槍炮、革命戰(zhàn)場、戰(zhàn)地生活聯(lián)系起來，在中國歷史和文學(xué)史上女性在歷史變幻中，呈現(xiàn)出了一種新的身份與角色。對(duì)她們而言，身體被社會(huì)政治形態(tài)所束縛，身體成為革命的工具。

從女作家到女戰(zhàn)士，這一新的身份所給女性帶來的歷史意義在今天看來都是雙面的。一方面，馮鏗、葛琴等“花木蘭們”第一次有了巨大的事業(yè)，女性參與到歷史的抉擇之中，她們對(duì)社會(huì)事業(yè)的貢獻(xiàn)而賦予了她們別樣的生命意義，“沒有比女戰(zhàn)士、女革命者更能代表浮出歷史地表的女性的力量了”，也正是依靠革命，革命女性從客體走向了主體，身體成為革命女作家表現(xiàn)革命文學(xué)不可或缺的工具。與“五四”時(shí)期女作家對(duì)封建制度、父權(quán)夫權(quán)的個(gè)人反抗不同，三十年代革命女作家將個(gè)人置于社會(huì)這個(gè)大群體之中，從而成就了一批秋瑾式的可歌可泣的女性英雄群體，這不得不說是女性的一大轉(zhuǎn)變。另一反面，，革命女性利用身體成為革命激情的生理載體，也是革命意義展開的場所，她們穿軍裝、背戰(zhàn)槍的身體已然呈現(xiàn)了男性面目的軀體，她們的身體呈現(xiàn)革命性的同時(shí)也淪為了革命的工具，此時(shí)的女性作家以男性作為衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，這種忘卻、抹殺性別的身體意識(shí)使女性奔赴戰(zhàn)場、沖鋒陷陣之后不再成為自我，這正是革命使女性這個(gè)性別所付出的代價(jià)。

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3   三十年代女作家小說創(chuàng)作中的身體話語書寫.............. 25

3.1  革命性話語與女性身體形態(tài)的規(guī)訓(xùn)....................... 25

3.1.1  思想理念與“女性之軀”的背叛................. 25

3.1.2  形象面貌與“樸素陽剛”的規(guī)訓(xùn).............. 27

3.1.3  行為舉止與對(duì)革命話語的服從................. 28

4  三十年代女作家小說身體話語寫作的藝術(shù)表現(xiàn).............. 34

4.1  客觀性寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則................... 34

4.1.1   女性生存狀態(tài)的真實(shí)性透視................. 34

4.1.2  “革命+戀愛”的政治性情節(jié)......... 36

4.2  性別意識(shí)的視角與主體理想期待的浪漫性表述............. 37

4.2.1  靈肉合一憧憬浪漫愛情的女性化立場.............. 37

4.2.2  游離于主流政治話語的中性化姿態(tài).................. 38

5   三十年代女作家身體小說的追問與反思................... 43

5.1   三十年代女作家身體話語創(chuàng)作的成因.................. 43

5.1.1   政治話語遮蔽下女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的尋求..................... 43

5.1.2  審美和意識(shí)形態(tài)之間的獨(dú)特鏈接.................. 44

5.1.3   性別視角下對(duì)男性話語封鎖的突圍......... 46

5  三十年代女作家身體小說的追問與反思

劉小楓認(rèn)為，小說的價(jià)值并非體現(xiàn)在它的社會(huì)功能或意識(shí)形態(tài)塑造功能，而在于它的審美救贖功能。女作家通過將自己的人生體驗(yàn)、生活遭遇、內(nèi)心情感和人生悖論以自己的方式娓娓道來從而與讀者建立出一種對(duì)話的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系才是形成共同審美體驗(yàn)的根基。更進(jìn)一步說，小說創(chuàng)作的一切前提來自于身體的體驗(yàn)，從內(nèi)在情感到外在體驗(yàn)都必須以身體為媒介和載體，離開了身體的獨(dú)特體驗(yàn)，小說的創(chuàng)作無異于無本之木，無源之水。而本章將從兩個(gè)方面進(jìn)行寫作：一是探究三十年代女作家身體話語的成因；二是總結(jié)三十年代女作家身體話語的建構(gòu)性意義，挖掘女性作家身體話語的獨(dú)特價(jià)值和魅力。

5.1  三十年代女作家身體話語創(chuàng)作的成因

從縱向上看，長久的封建男權(quán)思想統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，女作家要想在社會(huì)中發(fā)出自己真正的聲音，就必須沖破男性話語的封鎖從而為女性自己代言；從橫向上看，三十年代的社會(huì)文化語境又決定了政治話語的絕對(duì)主導(dǎo)地位，從創(chuàng)作題材到寫作模式的限定都使女作家不得不放棄原有擅長的寫作模式而另尋途徑；女性的天空是狹窄的，從男性到女性，從政治到文化，女作家要想在這片有限的狹窄空間下為自己掙下一席之地，就不得不從個(gè)體體驗(yàn)出發(fā)，而“身體”正是女性探尋生命意義和展露個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑，因此，身體話語成為女性對(duì)民族話語、男性話語反抗的有效手段，這也是女性用身體話語去抵抗文學(xué)史反經(jīng)驗(yàn)化寫作的真正用意。

5.1.1  政治話語遮蔽下女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的尋求

政治話語，即以政治為關(guān)鍵詞， 三十年代特殊的文化語義背景決定了文學(xué)必然與政治話語緊密聯(lián)系的政治特性。作為一種新的意識(shí)形態(tài)神話，是由馬克思主義社會(huì)革命的基本模式與知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)處境下產(chǎn)生的特殊心態(tài)共同作用而形成的。它高高揚(yáng)起的是一面大眾的旗幟，是將社會(huì)革命模式簡單化后為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，這種以階級(jí)觀念為核心的意識(shí)形態(tài)逐漸成熟發(fā)展后，成為三十年代文學(xué)的主導(dǎo)。三十年代文學(xué)與生俱來的政治特性成為文學(xué)干預(yù)政治的一個(gè)重要工具，它通過政治文化這個(gè)捷徑來發(fā)揮作用，而政治文化就以政治話語的形式表現(xiàn)出來。

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結(jié)束語

在任何社會(huì)，身體都不僅僅是單純的生理事實(shí)：它是個(gè)人欲望、感性經(jīng)驗(yàn)的展開場所，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)人進(jìn)行規(guī)范的權(quán)力的基點(diǎn)，因此，身體是兼具社會(huì)屬性和生理屬性的，也正是在這樣的一種意義上，論文才能對(duì)三十年代女作家的身體話語進(jìn)行研究和思考。從身體角度去探究三十年代女作家的文學(xué)創(chuàng)作，剖析女作家的身體觀念，這能夠很好的反映作家是以一種怎樣的方式去寫“人”，如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，如何看待歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。但是，我們也應(yīng)該看到，作家的身體理念和身體意識(shí)并非一成不變，她們的身體書寫在不同語境中呈現(xiàn)出不同的身體言說。身體話語對(duì)于作家而言，是被言說的對(duì)象，也是表達(dá)意義的載體，女作家身體觀念的變化可以折射出時(shí)代和文化語境的變化。

“五四”時(shí)期在周作人“人的文學(xué)”的號(hào)召下，女作家的性別意識(shí)逐漸覺醒，作為第一代女作家，“叛逆的女兒們”試圖如“娜拉”和“莎菲”們這般通過抗?fàn)幷业匠雎穮s最終無法獲得靈肉合一的身心解放；到了三十年代女作家這里，她們從無產(chǎn)階級(jí)革命中看到了身體解放的曙光，力圖通過革命去獲得身體的徹底自由和解放，然而，在強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)的影響下，女性的身體卻再次被規(guī)訓(xùn)成為革命或是性的工具。盡管三十年代的革命環(huán)境也確實(shí)加快了女性作為性別群體浮出歷史地表的進(jìn)程，與“五四”女作家相比，三十年代女作家雖仍舊處于歷史邊緣處境，但至少登上了幾千年來未對(duì)女性開放過的中國政治大舞臺(tái)。在這種社會(huì)地位提高的背后體現(xiàn)的是階級(jí)意識(shí)的不平等對(duì)性別意識(shí)不平等的掩蓋，是幾千年來男權(quán)文化對(duì)女性身體和心理的壓迫的抽象顯現(xiàn)，否則，女性革命者又為何要以“男性化的人”的姿態(tài)來登上政治舞臺(tái)呢？女性生存狀態(tài)的改變離不開國家和社會(huì)的解放，也離不開傳統(tǒng)男權(quán)文化對(duì)她們的束縛、解綁，三十年代女作家的女性身體書寫，一定程度上昭示著女性艱難而曲折的解放歷程。

三十年代女作家處于歷史和未來的連接點(diǎn)，她們的身體書寫價(jià)值意義更為深遠(yuǎn)。女作家對(duì)于身體的態(tài)度觀念以及話語書寫呈現(xiàn)出自身獨(dú)特性，她們不僅受革命意識(shí)的規(guī)約，同時(shí)也受性別意識(shí)和啟蒙意識(shí)的影響。一方面，在革命話語的支配下，女作家對(duì)身體的書寫具有革命色彩；另一方面，在性別意識(shí)的引導(dǎo)下，女性作家通過身體話語與男性爭奪話語權(quán)，體現(xiàn)出了一種反叛色彩；同時(shí)，由于身體的主體性和個(gè)體性特點(diǎn)，女作家對(duì)個(gè)體身體的言說在政治話語占主導(dǎo)的三十年代文學(xué)中又呈現(xiàn)出審美色彩。對(duì)于進(jìn)入八十年代后出現(xiàn)的女性作家而言，身體書寫更多的是一種個(gè)體感覺和情欲的張揚(yáng)，這就將身體話語的書寫層面淺薄化了，對(duì)此，我們要以三十年代女作家的身體書寫為鑒，用批判的眼光去認(rèn)識(shí)和審視當(dāng)下的身體書寫，用身體話語的嚴(yán)肅文化色彩來承擔(dān)文學(xué)的責(zé)任，促進(jìn)其積極健康地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)（略）