1   身體話語(yǔ)理論及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

從身體話語(yǔ)的角度研究女作家創(chuàng)作以及現(xiàn)代文學(xué)，就可以從一個(gè)全新的角度去透視女作家的性別意識(shí)、文學(xué)觀念以及小說(shuō)的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作主體實(shí)踐，更深層的揭示出女作家的身體意識(shí)、身體理念和身體體驗(yàn)。本章主要從兩個(gè)方面進(jìn)行寫(xiě)作：西方哲學(xué)關(guān)于身體理論的闡述和身體理論與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的親緣關(guān)系。要想研究身體話語(yǔ)就必須對(duì)西方哲學(xué)理論家關(guān)于身體的理論觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)身體話語(yǔ)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)；身體話語(yǔ)是在身體理論的基礎(chǔ)上衍伸出的話語(yǔ)，身體與文學(xué)的親緣關(guān)系、身體與女作家的親密聯(lián)系使身體話語(yǔ)在現(xiàn)代文學(xué)中得以發(fā)生。

1.1   理論資源的借鑒：西方哲學(xué)關(guān)于身體理論的闡釋

身體理論追本溯源是西方理論，是西方哲學(xué)家關(guān)于身體本身的哲學(xué)性理論闡釋。身體理論發(fā)展到當(dāng)下碩果頗豐，從柏拉圖的身體/靈魂二元論到尼采的生命本體論，從弗洛伊德的潛意識(shí)理論到拉康的鏡像理論，從�？碌臋�(quán)力一元論說(shuō)到梅洛—龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象論……藝術(shù)無(wú)國(guó)界，這些偉大的思想通過(guò)翻譯引進(jìn)或介紹傳播的方式推廣到全世界。為研究三十年代女作家的身體話語(yǔ)，本文選取了柏拉圖、尼采、弗洛伊德和福柯的身體理論為代表進(jìn)行主要論述，其他的如巴塔耶、德勒茲、梅洛—龐蒂的身體理論在此不再一一展開(kāi)。

1.1.1  重心輕身：柏拉圖的身心二元論

在人類的習(xí)慣性思維中，身體即等同于肉體，受精神的控制，而這就是典型的“靈肉二元論”反映，這種思維定性最早應(yīng)追溯到柏拉圖。從柏拉圖的身體理論觀點(diǎn)中我們可以看到，他對(duì)身體是持鄙視和敵意態(tài)度的，他始終將身體放置于被否定的地位，這種重心輕身的理論實(shí)際是一種唯心主義的身體觀，但不可否認(rèn)的是，柏拉圖的的身體理論主張理智被推揚(yáng)而身體上的情欲被抑制，這種形而上的美學(xué)追求在藝術(shù)上體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

柏拉圖一直被稱作是西方理性主義的始作俑者，他的身體理論可以概括為身心二元論，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面他認(rèn)為身體和靈魂是對(duì)立、分離的，并且身體處于低賤位置，靈魂主宰著身體；另一方面他認(rèn)為靈魂是不朽的，人的死亡只是肉體的死亡，靈魂反而會(huì)因此變得更加自由、輕松。

在柏拉圖的身體理論中，靈魂是純潔的、不朽的、高級(jí)的；身體是骯臟的、短暫的、低級(jí)的。在柏拉圖的身體理論中，身體被打上了罪惡的標(biāo)簽，是處于被壓制的地位。身體作為人類存在的物質(zhì)載體，是不可靠的，它會(huì)受到外界諸如恐懼、貪欲、誘惑等各種感覺(jué)的影響，這些會(huì)阻止靈魂的思考，妨礙靈魂的純粹�？梢哉f(shuō)，在人類通往智慧、理性和真理過(guò)程中，身體作為一個(gè)不可靠的因素，是攪亂靈魂通往理性思考的最大障礙，“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純粹�！鄙眢w在柏拉圖那里，被打上了罪惡的標(biāo)簽，與身體隨之而來(lái)的感覺(jué)、激情、欲望、需求、沖動(dòng)等，都是人們追求真理和知識(shí)過(guò)程中，必須要擯棄掉的。

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1.2   身體話語(yǔ)的發(fā)生：身體理論與文學(xué)的親緣關(guān)系

西方的身體理論與中國(guó)的文學(xué)之間有著非常密切的聯(lián)系：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的身體話語(yǔ)是在西方身體理論基礎(chǔ)上衍伸出來(lái)的話語(yǔ)，在文學(xué)理論家吸收借鑒的過(guò)程中，必然有著“本土化”的特點(diǎn)，理清文學(xué)中身體以及身體理論的內(nèi)涵和外延是我們進(jìn)一步研究身體話語(yǔ)的前提和基礎(chǔ)；身體話語(yǔ)自“五四”產(chǎn)生經(jīng)過(guò)三十年代發(fā)展再到四十年代的演變過(guò)程中呈現(xiàn)出了自身獨(dú)特魅力；正是身體話語(yǔ)與文學(xué)、身體話語(yǔ)與女作家的密切聯(lián)系，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以全新的視角呈現(xiàn)出了不同的面貌。

1.2.1  身體是文學(xué)的母親：身體話語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（即晚清到 1949 年這一歷史時(shí)間段的文學(xué)）是在中國(guó)古典文學(xué)千年衰微的變局中產(chǎn)生的，在這一“發(fā)生”過(guò)程中，身體話語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的親緣關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科相比，文學(xué)的言說(shuō)方式是不同的，身體是文學(xué)的母親，它源于感性和體驗(yàn)，正是文學(xué)這種獨(dú)特的言說(shuō)方式使身體話語(yǔ)有了進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的可能性，身體話語(yǔ)在現(xiàn)代文學(xué)中有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。

首先，身體作為文學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)使之成為文學(xué)的觀照對(duì)象。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是自古典文學(xué)中逐漸細(xì)化而分離發(fā)展過(guò)來(lái)的，從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”到周作人的“文學(xué)是人學(xué)”，從東方的“文以氣為主”到西方的“美的藝術(shù)”，都在強(qiáng)調(diào)著文學(xué)的審美屬性。作為審美活動(dòng)的文學(xué)側(cè)重的是對(duì)人的關(guān)注，是對(duì)感性和理性、肉體和靈魂合二為一的人的關(guān)注，疾病、欲望、痛苦、死亡是人的身體外在的直接表現(xiàn)，感覺(jué)、情感、激情、知覺(jué)則是人的身體內(nèi)在的非理性層面，這些都與身體息息相關(guān)，都是以身體作為媒介和載體而發(fā)生的，在此意義上，身體是文學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)載體：一方面，人們以身體為載體來(lái)感受世界；另一方面，人們以身體為載體來(lái)進(jìn)行整個(gè)人類的活動(dòng)。也就是說(shuō)，身體的外在感受和內(nèi)在感覺(jué)讓我們有了與世界接觸和交流的可能性。身體有著人類頭腦、思想所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能，比如感受激情、體驗(yàn)情感等，正是這種先覺(jué)條件，使身體能夠參與到審美活動(dòng)之中。文學(xué)和身體的這種親緣關(guān)系，必然使身體話語(yǔ)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。

其次，從現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科內(nèi)部環(huán)境看，身體話語(yǔ)是作家闡釋文學(xué)情感的重要視角。文學(xué)在對(duì)人生感悟和人生感受的獨(dú)特表述過(guò)程中呈現(xiàn)出了自身的魅力，也正是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不間斷的“新意”，使作家能夠用身體語(yǔ)言表達(dá)出人生體驗(yàn)的多樣化。從這一層面來(lái)講，身體話語(yǔ)豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)表述傳統(tǒng)。

作家的情感來(lái)自于對(duì)外界的身體體驗(yàn)，而文學(xué)對(duì)情感的表現(xiàn)就是對(duì)這種身體體驗(yàn)的直接表達(dá)，通過(guò)身體話語(yǔ)作家在對(duì)身體體驗(yàn)表達(dá)的同時(shí)，也折射出了二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)中的各種政治、社會(huì)、文化景觀，正是文學(xué)所提供的獨(dú)特的言說(shuō)方式使我們對(duì)這一段歷史的觀照更為全面和深入。

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2  社會(huì)語(yǔ)境與中國(guó)現(xiàn)代女作家身體意識(shí)的勃興

女性作家的女性性別意識(shí)和身體意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程逐漸演變出來(lái)的�！拔逅摹睍r(shí)期、三十年代以及四十年代女作家的社會(huì)存在身份發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，其身體意識(shí)也隨之改變。具體到三十年代女作家的身體意識(shí)則可從三個(gè)角度進(jìn)行考察：從思想訴求層面，受啟蒙思想影響表現(xiàn)為身體的革命化；從審美形態(tài)方面，借助身體的個(gè)體體驗(yàn)進(jìn)行寫(xiě)作；從性別意識(shí)方面，部分女作家對(duì)自身性別進(jìn)行顛覆，呈現(xiàn)中性化的身體意識(shí)。 

2.1  現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型期與女作家的身份選擇

幾千年來(lái)，女性一直淹沒(méi)在男性話語(yǔ)的強(qiáng)大文化語(yǔ)境之中，隨著社會(huì)歷史環(huán)境的發(fā)展和變革，中國(guó)現(xiàn)代女性作家逐漸走上文壇，其創(chuàng)作過(guò)程也是女作家身份抉擇和女性意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。由于“五四”時(shí)期、三十年代、四十年代的時(shí)代語(yǔ)境的不同，以及文學(xué)運(yùn)動(dòng)和政治環(huán)境的差異性，女作家對(duì)自我身份的選擇也呈現(xiàn)出由模糊到清晰、由無(wú)意識(shí)發(fā)展到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，女作家的自我認(rèn)識(shí)和性別意識(shí)越來(lái)越深刻、全面。

2.1.1  知識(shí)女性與五四時(shí)期現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒 

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)催生了“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”，隨后，中國(guó)第一批現(xiàn)代女作家登上了文壇，這批女作家有冰心、凌叔華、馮阮君、廬隱、陳衡哲、石評(píng)梅、袁昌英等。

縱觀中國(guó)第一代女作家群，有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是她們大都受過(guò)現(xiàn)代高等教育，她們大都是女大學(xué)生，甚至像冰心、馮阮君、蘇雪林等在大學(xué)畢業(yè)后又出國(guó)留學(xué)經(jīng)歷。冰心曾留學(xué)美國(guó)，馮阮君、蘇雪林曾到過(guò)法國(guó)，陳衡哲是 1914 年清華大學(xué)第一批留美女學(xué)生，袁昌英是第一位在英國(guó)獲得碩士學(xué)位的中國(guó)女性。此外，這批知識(shí)女性大都出生于城市，受著都市文化和國(guó)外環(huán)境潛移默化的影響，正是這樣的社會(huì)環(huán)境及自身的成長(zhǎng)背景，使她們的女性意識(shí)最早覺(jué)醒。 

在中西方思想解放大潮的影響下，這批知識(shí)女性的女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒。首先，波瀾壯闊的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，使歷來(lái)地位低微、從屬于男性附屬品的女性首次以“人”的姿態(tài)在男權(quán)社會(huì)中為自己代言，而在此之前的中國(guó)女性，她們沒(méi)有自己應(yīng)有的社會(huì)歷史地位，更無(wú)從談起女性應(yīng)受到的禮遇和尊重。其次，西方轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期開(kāi)展，為女性身體解放并登上政治舞臺(tái)做足了準(zhǔn)備�！拔逅摹睍r(shí)期，這批知識(shí)女性留學(xué)歐美，她們的思想觀念受到熏陶改變，此時(shí)，身體自由和解放成為女性作家倡導(dǎo)的主旋律。正是在中西方思想解放大潮的影響下，她們極力宣揚(yáng)中國(guó)知識(shí)女性精神的覺(jué)醒和個(gè)性的解放，至此，中國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，真正意義上的女性文學(xué)得以產(chǎn)生。

最早揭開(kāi)女性意識(shí)覺(jué)醒序幕的是陳衡哲的對(duì)話體小說(shuō)《老夫妻》，該小說(shuō)發(fā)表于 1918 年的《新青年》上，之后女作家發(fā)表的文章大都側(cè)重于探尋女性的內(nèi)心世界。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的不斷深入，“五四”女作家將眼光轉(zhuǎn)向社會(huì)，表達(dá)了對(duì)人生、家庭、婚姻等社會(huì)題材的關(guān)注和思考，這類以冰心的《兩個(gè)家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》、馮阮君的《隔絕》為代表�？梢哉f(shuō)，正是在中國(guó)啟蒙意識(shí)的影響下，這些女作家的作品中包含著一種啟蒙后的現(xiàn)代女性意識(shí)，至此，沉寂了幾千年的中國(guó)婦女群體意識(shí)終于逐漸覺(jué)醒起了。

隨后，中國(guó)現(xiàn)代第一批女作家的隨著創(chuàng)作的深入，女性主體意識(shí)也逐漸走向了更深層次的覺(jué)醒和自省。相較于冰心、廬隱筆下那些柔弱、困惑、絕望的女性形象，丁玲《莎菲女士的日記》給我們展示了一個(gè)性別趨于覺(jué)醒、渴望自由的新女性形象。此時(shí)的女作家已經(jīng)從初登文壇時(shí)關(guān)注社會(huì)外界轉(zhuǎn)向關(guān)注女性自身、表現(xiàn)女性自我，“女性的解放，首先更為主要的是自身的解放，沒(méi)有女性的自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，女性的解放也無(wú)從談起”�！吧苽儭钡某霈F(xiàn)也生動(dòng)的說(shuō)明了社會(huì)上獨(dú)立生存的性別意識(shí)的真正覺(jué)醒，女性意識(shí)得到發(fā)展和張揚(yáng)。

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2.2  三十年代女作家的身體意識(shí)

對(duì)于三十年代的女性作家，按個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作傾向可以分為三類：一類是與政治意識(shí)形態(tài)相融合、充滿啟蒙色彩、描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)斗女作家，此類以丁玲、謝冰瑩、楊剛、馮鏗為代表；一類則是受地域環(huán)境、成長(zhǎng)環(huán)境影響，游離于政治意識(shí)形態(tài)之間的女作家，她們并沒(méi)有完全革命化，也沒(méi)有完全個(gè)體化，而是借助中性化寫(xiě)作，展現(xiàn)鄉(xiāng)土地域生活；還有一類則是目光始終聚集于女性自身所處的環(huán)境、遠(yuǎn)離政治意識(shí)形態(tài)的女作家，她們?cè)谀莻�(gè)宏大敘事的時(shí)代，以“審美”為寫(xiě)作主旨，用女性的視角承擔(dān)著 “女人寫(xiě)女人”的責(zé)任，此類以蘇雪林、白薇、林培志、沉櫻以及“京派”女作家林徽因、凌叔華為代表。因此，有關(guān)三十年代的女作家的身體意識(shí)可從三個(gè)角度進(jìn)行考察：從思想訴求層面，受革命文學(xué)影響表現(xiàn)為身體的工具化；從性別意識(shí)方面，部分女作家對(duì)自身性別進(jìn)行顛覆，呈現(xiàn)出中性化。從審美形態(tài)方面，借助身體的個(gè)體自身進(jìn)行寫(xiě)作，展現(xiàn)女性自身的生命體驗(yàn)。 

2.2.1   身體的工具化：革命文學(xué)中的身體規(guī)訓(xùn)

以丁玲、謝冰瑩、馮鏗為代表的革命女作家，在她們的觀念中，唯有社會(huì)解放女性才能獲得真正的解放，于是她們相繼加入到革命行列之中，成為革命的一份子。對(duì)于一部分小資產(chǎn)階級(jí)女性而言，加入革命并非她們內(nèi)心主觀意愿，她們或借助革命用以反抗封建婚姻，或借助革命證明自身的生存價(jià)值和意義，至于民族、國(guó)家危機(jī)相對(duì)居于次要地位，女性的身體意識(shí)呈現(xiàn)出革命化、工具化傾向，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出戰(zhàn)斗色彩，身體受到革命規(guī)訓(xùn)。享有“中國(guó)第一個(gè)女兵作家”之稱的女作家謝冰瑩曾提到自己參加革命的真正緣由：她的二哥——一位封建婚姻的受害者，堅(jiān)決鼓勵(lì)她從軍，“如果你不參加革命，你的婚姻問(wèn)題就解決不了，你的文學(xué)天才也無(wú)從發(fā)展，為了你將來(lái)的前途，從軍是目前唯一的出路�！彼约涸凇杜詡鳌分幸舱f(shuō)道:“我相信，那時(shí)女同學(xué)去當(dāng)兵的動(dòng)機(jī)，十有八九是為了想脫離封建家庭的壓迫，和找尋自己的出路�！睆淖舐�(lián)五烈士之一的馮鏗到謝冰瑩再到葛琴，她們自身以女戰(zhàn)士身份與流血犧牲的槍炮、革命戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)地生活聯(lián)系起來(lái)，在中國(guó)歷史和文學(xué)史上女性在歷史變幻中，呈現(xiàn)出了一種新的身份與角色。對(duì)她們而言，身體被社會(huì)政治形態(tài)所束縛，身體成為革命的工具。

從女作家到女戰(zhàn)士，這一新的身份所給女性帶來(lái)的歷史意義在今天看來(lái)都是雙面的。一方面，馮鏗、葛琴等“花木蘭們”第一次有了巨大的事業(yè)，女性參與到歷史的抉擇之中，她們對(duì)社會(huì)事業(yè)的貢獻(xiàn)而賦予了她們別樣的生命意義，“沒(méi)有比女戰(zhàn)士、女革命者更能代表浮出歷史地表的女性的力量了”，也正是依靠革命，革命女性從客體走向了主體，身體成為革命女作家表現(xiàn)革命文學(xué)不可或缺的工具。與“五四”時(shí)期女作家對(duì)封建制度、父權(quán)夫權(quán)的個(gè)人反抗不同，三十年代革命女作家將個(gè)人置于社會(huì)這個(gè)大群體之中，從而成就了一批秋瑾式的可歌可泣的女性英雄群體，這不得不說(shuō)是女性的一大轉(zhuǎn)變。另一反面，，革命女性利用身體成為革命激情的生理載體，也是革命意義展開(kāi)的場(chǎng)所，她們穿軍裝、背戰(zhàn)槍的身體已然呈現(xiàn)了男性面目的軀體，她們的身體呈現(xiàn)革命性的同時(shí)也淪為了革命的工具，此時(shí)的女性作家以男性作為衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，這種忘卻、抹殺性別的身體意識(shí)使女性奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、沖鋒陷陣之后不再成為自我，這正是革命使女性這個(gè)性別所付出的代價(jià)。

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3   三十年代女作家小說(shuō)創(chuàng)作中的身體話語(yǔ)書(shū)寫(xiě).............. 25

3.1  革命性話語(yǔ)與女性身體形態(tài)的規(guī)訓(xùn)....................... 25

3.1.1  思想理念與“女性之軀”的背叛................. 25

3.1.2  形象面貌與“樸素陽(yáng)剛”的規(guī)訓(xùn).............. 27

3.1.3  行為舉止與對(duì)革命話語(yǔ)的服從................. 28

4  三十年代女作家小說(shuō)身體話語(yǔ)寫(xiě)作的藝術(shù)表現(xiàn).............. 34

4.1  客觀性寫(xiě)實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則................... 34

4.1.1   女性生存狀態(tài)的真實(shí)性透視................. 34

4.1.2  “革命+戀愛(ài)”的政治性情節(jié)......... 36

4.2  性別意識(shí)的視角與主體理想期待的浪漫性表述............. 37

4.2.1  靈肉合一憧憬浪漫愛(ài)情的女性化立場(chǎng).............. 37

4.2.2  游離于主流政治話語(yǔ)的中性化姿態(tài).................. 38

5   三十年代女作家身體小說(shuō)的追問(wèn)與反思................... 43

5.1   三十年代女作家身體話語(yǔ)創(chuàng)作的成因.................. 43

5.1.1   政治話語(yǔ)遮蔽下女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的尋求..................... 43

5.1.2  審美和意識(shí)形態(tài)之間的獨(dú)特鏈接.................. 44

5.1.3   性別視角下對(duì)男性話語(yǔ)封鎖的突圍......... 46

5  三十年代女作家身體小說(shuō)的追問(wèn)與反思

劉小楓認(rèn)為，小說(shuō)的價(jià)值并非體現(xiàn)在它的社會(huì)功能或意識(shí)形態(tài)塑造功能，而在于它的審美救贖功能。女作家通過(guò)將自己的人生體驗(yàn)、生活遭遇、內(nèi)心情感和人生悖論以自己的方式娓娓道來(lái)從而與讀者建立出一種對(duì)話的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系才是形成共同審美體驗(yàn)的根基。更進(jìn)一步說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作的一切前提來(lái)自于身體的體驗(yàn)，從內(nèi)在情感到外在體驗(yàn)都必須以身體為媒介和載體，離開(kāi)了身體的獨(dú)特體驗(yàn)，小說(shuō)的創(chuàng)作無(wú)異于無(wú)本之木，無(wú)源之水。而本章將從兩個(gè)方面進(jìn)行寫(xiě)作：一是探究三十年代女作家身體話語(yǔ)的成因；二是總結(jié)三十年代女作家身體話語(yǔ)的建構(gòu)性意義，挖掘女性作家身體話語(yǔ)的獨(dú)特價(jià)值和魅力。

5.1  三十年代女作家身體話語(yǔ)創(chuàng)作的成因

從縱向上看，長(zhǎng)久的封建男權(quán)思想統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，女作家要想在社會(huì)中發(fā)出自己真正的聲音，就必須沖破男性話語(yǔ)的封鎖從而為女性自己代言；從橫向上看，三十年代的社會(huì)文化語(yǔ)境又決定了政治話語(yǔ)的絕對(duì)主導(dǎo)地位，從創(chuàng)作題材到寫(xiě)作模式的限定都使女作家不得不放棄原有擅長(zhǎng)的寫(xiě)作模式而另尋途徑；女性的天空是狹窄的，從男性到女性，從政治到文化，女作家要想在這片有限的狹窄空間下為自己掙下一席之地，就不得不從個(gè)體體驗(yàn)出發(fā)，而“身體”正是女性探尋生命意義和展露個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑，因此，身體話語(yǔ)成為女性對(duì)民族話語(yǔ)、男性話語(yǔ)反抗的有效手段，這也是女性用身體話語(yǔ)去抵抗文學(xué)史反經(jīng)驗(yàn)化寫(xiě)作的真正用意。

5.1.1  政治話語(yǔ)遮蔽下女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的尋求

政治話語(yǔ)，即以政治為關(guān)鍵詞， 三十年代特殊的文化語(yǔ)義背景決定了文學(xué)必然與政治話語(yǔ)緊密聯(lián)系的政治特性。作為一種新的意識(shí)形態(tài)神話，是由馬克思主義社會(huì)革命的基本模式與知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)處境下產(chǎn)生的特殊心態(tài)共同作用而形成的。它高高揚(yáng)起的是一面大眾的旗幟，是將社會(huì)革命模式簡(jiǎn)單化后為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，這種以階級(jí)觀念為核心的意識(shí)形態(tài)逐漸成熟發(fā)展后，成為三十年代文學(xué)的主導(dǎo)。三十年代文學(xué)與生俱來(lái)的政治特性成為文學(xué)干預(yù)政治的一個(gè)重要工具，它通過(guò)政治文化這個(gè)捷徑來(lái)發(fā)揮作用，而政治文化就以政治話語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

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結(jié)束語(yǔ)

在任何社會(huì)，身體都不僅僅是單純的生理事實(shí)：它是個(gè)人欲望、感性經(jīng)驗(yàn)的展開(kāi)場(chǎng)所，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)人進(jìn)行規(guī)范的權(quán)力的基點(diǎn)，因此，身體是兼具社會(huì)屬性和生理屬性的，也正是在這樣的一種意義上，論文才能對(duì)三十年代女作家的身體話語(yǔ)進(jìn)行研究和思考。從身體角度去探究三十年代女作家的文學(xué)創(chuàng)作，剖析女作家的身體觀念，這能夠很好的反映作家是以一種怎樣的方式去寫(xiě)“人”，如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，如何看待歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。但是，我們也應(yīng)該看到，作家的身體理念和身體意識(shí)并非一成不變，她們的身體書(shū)寫(xiě)在不同語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的身體言說(shuō)。身體話語(yǔ)對(duì)于作家而言，是被言說(shuō)的對(duì)象，也是表達(dá)意義的載體，女作家身體觀念的變化可以折射出時(shí)代和文化語(yǔ)境的變化。

“五四”時(shí)期在周作人“人的文學(xué)”的號(hào)召下，女作家的性別意識(shí)逐漸覺(jué)醒，作為第一代女作家，“叛逆的女兒們”試圖如“娜拉”和“莎菲”們這般通過(guò)抗?fàn)幷业匠雎穮s最終無(wú)法獲得靈肉合一的身心解放；到了三十年代女作家這里，她們從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中看到了身體解放的曙光，力圖通過(guò)革命去獲得身體的徹底自由和解放，然而，在強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)的影響下，女性的身體卻再次被規(guī)訓(xùn)成為革命或是性的工具。盡管三十年代的革命環(huán)境也確實(shí)加快了女性作為性別群體浮出歷史地表的進(jìn)程，與“五四”女作家相比，三十年代女作家雖仍舊處于歷史邊緣處境，但至少登上了幾千年來(lái)未對(duì)女性開(kāi)放過(guò)的中國(guó)政治大舞臺(tái)。在這種社會(huì)地位提高的背后體現(xiàn)的是階級(jí)意識(shí)的不平等對(duì)性別意識(shí)不平等的掩蓋，是幾千年來(lái)男權(quán)文化對(duì)女性身體和心理的壓迫的抽象顯現(xiàn)，否則，女性革命者又為何要以“男性化的人”的姿態(tài)來(lái)登上政治舞臺(tái)呢？女性生存狀態(tài)的改變離不開(kāi)國(guó)家和社會(huì)的解放，也離不開(kāi)傳統(tǒng)男權(quán)文化對(duì)她們的束縛、解綁，三十年代女作家的女性身體書(shū)寫(xiě)，一定程度上昭示著女性艱難而曲折的解放歷程。

三十年代女作家處于歷史和未來(lái)的連接點(diǎn)，她們的身體書(shū)寫(xiě)價(jià)值意義更為深遠(yuǎn)。女作家對(duì)于身體的態(tài)度觀念以及話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出自身獨(dú)特性，她們不僅受革命意識(shí)的規(guī)約，同時(shí)也受性別意識(shí)和啟蒙意識(shí)的影響。一方面，在革命話語(yǔ)的支配下，女作家對(duì)身體的書(shū)寫(xiě)具有革命色彩；另一方面，在性別意識(shí)的引導(dǎo)下，女性作家通過(guò)身體話語(yǔ)與男性爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)出了一種反叛色彩；同時(shí)，由于身體的主體性和個(gè)體性特點(diǎn)，女作家對(duì)個(gè)體身體的言說(shuō)在政治話語(yǔ)占主導(dǎo)的三十年代文學(xué)中又呈現(xiàn)出審美色彩。對(duì)于進(jìn)入八十年代后出現(xiàn)的女性作家而言，身體書(shū)寫(xiě)更多的是一種個(gè)體感覺(jué)和情欲的張揚(yáng)，這就將身體話語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)層面淺薄化了，對(duì)此，我們要以三十年代女作家的身體書(shū)寫(xiě)為鑒，用批判的眼光去認(rèn)識(shí)和審視當(dāng)下的身體書(shū)寫(xiě)，用身體話語(yǔ)的嚴(yán)肅文化色彩來(lái)承擔(dān)文學(xué)的責(zé)任，促進(jìn)其積極健康地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)（略）