1 緒論

少數(shù)民族文化研究中，傳承是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的話題。侗族文化傳承過程中的特點(diǎn)就是沒有侗族文字，需要通過其他的方式來傳承自己的文化。侗族沒有文字，侗族人就想出了運(yùn)用歌曲作為媒介，將自己民族的歷史、文化、傳統(tǒng)等等信息通過口頭傳播歌曲的方式保留下來。

1.1 研究緣起當(dāng)前，侗族大歌的研究主要集中于對(duì)于侗族大歌本身的研究，以研究侗族大歌的藝術(shù)性居多，但侗族大歌的在侗族村寨中的意義并非只有娛樂、記錄這兩個(gè)功能，侗族大歌儀式還可以提高村寨這一社會(huì)群體的凝聚力。

1.1.1 對(duì)于民族地區(qū)民族文化口頭傳播方式的探索

貴州省黔東南苗族侗族自治州的中最主要的兩個(gè)民族苗族和侗族，都有深厚的歷史底蘊(yùn)。但這兩個(gè)少數(shù)民族都沒有自己民族的文字，本民族的文化只能通過其他方式傳承下去。雖然在上個(gè)世紀(jì)，國家已經(jīng)為族侗族創(chuàng)造了文字，但是認(rèn)識(shí)和使用新文字的不多，新文字對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承與傳播，作用發(fā)揮并不大。

以侗族大歌來說，即使很多侗族人知道國家在 1958 年就已經(jīng)為侗族創(chuàng)造了侗文，但是能夠認(rèn)識(shí)并使用的人只能占少數(shù)，大多數(shù)的侗族大歌傳承人或者歌師都不能運(yùn)用侗文來輔助傳承侗族大歌。曾經(jīng)學(xué)習(xí)過漢字的人基本都會(huì)選擇用漢字中讀音類似的字來記下侗族大歌的歌詞，這樣的記載方式就同用漢字來標(biāo)注英語一樣是一種不標(biāo)準(zhǔn)的方法，想要了解大歌的內(nèi)容還是必須會(huì)說侗語才行。侗族通過口頭傳播為主要方式將侗族文化傳承了上千年。

1.1.2 從肇興侗寨侗族大歌儀式的田野考察中出發(fā)

黔東南的黎平、從江、榕江三縣是侗族聚居地，這三個(gè)縣的侗族文化最為濃厚。而黎平縣的肇興被視為侗族大歌傳唱的中心地區(qū)之一，也是城市化發(fā)展相對(duì)明顯的地區(qū)之一。筆者希望通過這一次對(duì)肇興侗寨的侗族大歌儀式的田野調(diào)查，探尋到侗族文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀與氛圍、基本情況、發(fā)展前景、以及未來將要面臨的挑戰(zhàn)。

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1.2 文獻(xiàn)綜述

關(guān)于少數(shù)民族文化方面的論文有很多，大多都是研究的民族文化傳承的問題，同樣的一個(gè)傳承問題，角度的選取也會(huì)有不同。這些研究中，以從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)這個(gè)兩個(gè)方向開展居多。在關(guān)于侗族大歌的研究中，大多數(shù)是從大歌本身的音樂角度來研究。

1.2.1 關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的研究

我國的少數(shù)民族文化研究經(jīng)歷過一段停滯時(shí)期，停滯期后迎來了少數(shù)民族文化研究百花齊放的時(shí)期。在新中國成立的初期，國家曾經(jīng)為民族識(shí)別做過大規(guī)模的調(diào)查。在改革開放以后，少數(shù)民族文化的研究也得到了國家的大力支持，并取得了良好的效果。

民族文化學(xué)屬于一個(gè)交叉學(xué)科，分別結(jié)合了人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，它不僅僅包括了民族生活方式，還有文化、傳播等元素相結(jié)合。郭建斌是云南大學(xué)人文學(xué)院教授，由他主編的《文化適應(yīng)與傳播》就是一個(gè)研究民族文化傳播的專著，他認(rèn)為民族文化傳播的問題可以著眼于傳播學(xué)理論，并且結(jié)合宗教學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等領(lǐng)域。郭建斌在他的博士論文《電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)-獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋》中對(duì)這個(gè)小群體進(jìn)行了半年以上的田野調(diào)查研究，這是一次應(yīng)用“民族志”的研究方法對(duì)“媒介人類學(xué)”進(jìn)行的研究。對(duì)“中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大眾傳播媒介在少數(shù)民族地區(qū)所扮演的角色”進(jìn)行了闡釋性的解讀。

李勤在論文《大眾傳播對(duì)少數(shù)民族文化的影響》提到傳統(tǒng)媒介在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下進(jìn)入了一個(gè)市場競爭的時(shí)代和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的時(shí)代。大眾媒體對(duì)民族文化的影響對(duì)于各民族文化繁榮具有一定的意義。

張瑞倩在《電視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”——以青海“長江源村”藏族生態(tài)移民為例》論文中認(rèn)為，藏族村民在與電視接觸中產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)，并且形成了一種反作用力來抵御現(xiàn)代化的沖擊，以起到一種“文化修補(bǔ)”的作用�！拔幕扪a(bǔ)”是通過記錄與重現(xiàn)的形式彌補(bǔ)了文化的遺失、斷裂。在郭建斌的論文《媒介儀式中的“家-國”重構(gòu)與游離一基于中國西南一個(gè)少數(shù)民族村莊田野調(diào)查的討論》通過對(duì)于這一個(gè)少數(shù)民族觀看奧運(yùn)會(huì)的田野調(diào)查，論文中著眼于“家-國”這樣的構(gòu)建來觀察“國”與“家”關(guān)系既有重構(gòu)的一面也有游離的一面，揭示了媒體、國家、少數(shù)民族村寨之間的復(fù)雜關(guān)系。

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2 肇興侗寨和侗族大歌

肇興獨(dú)特的地理位置以及它包含的豐富民族文化，以及保存下來的原始生活方式，讓它成為了“人類疲憊心靈的最后家園”。肇興作為最大的自然寨，也是黎平地區(qū)發(fā)展最快的一個(gè)侗族村寨，將侗族文化聚集在此地。在這種濃濃的侗族文化氛圍當(dāng)中，侗族大歌也受到環(huán)境的保護(hù)茁壯的發(fā)展著。

2.1 肇興侗寨的自然環(huán)境

肇興被譽(yù)為“侗鄉(xiāng)第一寨”，肇興原名“肇洞”，位于黎平縣東南部，距離黎平縣城南 68 公里，地處于一個(gè)狹長的喀斯特地形谷地。肇興侗寨與從江的洛香鎮(zhèn)交界。肇興全鄉(xiāng)總面積 133 平方公里，其中耕地 12539 畝。轄 22 個(gè)行政村，52 個(gè)自然寨、162 個(gè)村民小組，總?cè)丝?21860 人，侗、苗、水、漢等民族聚居。其中侗族人口占 90%。肇興旅游資源豐富，擁有美麗的自然景色還有全國最大的自然寨肇興侗寨，還有全國唯一的生態(tài)博物館唐安、和最負(fù)盛名的肇興鼓樓。“開始興旺的意思”就是肇興的含義，肇興最大的特色是黎平縣最大的侗族聚居村寨。一條蜿蜒小溪靜靜的從肇興侗寨流過，它見證著這個(gè)村寨的發(fā)展。

肇興鼓樓的建造工藝極為出色，屬于肇興的特色之一。侗族特有的大歌歌隊(duì)、侗戲班，也不會(huì)少見。逢年過節(jié)或是做寨客時(shí)，侗族人民都聚集在鼓樓、歌坪，舉行踩歌堂、抬官人等民族文娛活動(dòng)。侗族的歌極為出名，除了有侗族大歌還有踩堂歌、攔路歌、琵琶歌、酒歌、山歌、河歌等。每隔一年舉行的一次祭薩和蘆笙會(huì)，主、客競相吹奏比賽，笙歌陣陣，熱鬧非凡，極為壯觀。

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2.2 肇興侗族的社會(huì)環(huán)境

到了肇興侗寨后才發(fā)現(xiàn)陸姓基本上是村寨里唯一的姓氏，外姓人為了感謝陸氏后人的恩情而將自己的姓都改成了陸姓。過去侗族村寨里是有“斗”、“團(tuán)”兩種傳統(tǒng)的群體名稱�！岸贰笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，“團(tuán)”則是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，兩個(gè)或者連個(gè)以上的“斗”成為一個(gè)“團(tuán)”�！岸贰眱�(nèi)不能通婚，“團(tuán)”內(nèi)的各“斗”之間才能通婚。在肇興曾經(jīng)有 12 個(gè)“斗”，構(gòu)成 5 個(gè)“團(tuán)”名為“仁”、“義”、“禮”“智”、“信”。而現(xiàn)在的肇興“團(tuán)”與“團(tuán)”之間的界線已經(jīng)不存在了，就是融合成了一個(gè)村寨“侗鄉(xiāng)第一寨”。

現(xiàn)在的肇興侗寨以鼓樓為劃分單位，仍然使用的原來五團(tuán)的命名。每個(gè)村寨之間聯(lián)系頗為密切，不僅僅是村寨與村寨之間的界限不明顯，還有村寨之間的交往非常頻繁，尤其是肇興開始發(fā)展旅游業(yè)了以后這樣的村寨之間的聯(lián)系就更為緊密了。

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3 肇興侗族大歌儀式過程的實(shí)地考察.............................（16）

3.1 肇興侗族大歌...............（16）

3.2 肇興侗族大歌中的人際交流.................（20）

3.3 侗族大歌的保存價(jià)值.............（25）

4 城市化對(duì)侗族大歌傳承方式的改變...................（26）

4.1 肇興侗寨的城市化現(xiàn)狀..................（26）

4.2 城市化對(duì)侗族大歌傳播帶來的負(fù)面影響..................（27）

5 城市化背景下侗族大歌儀式觀的傳播：共同體的構(gòu)建....................（33）

5.1 侗族大歌的傳播方式的改變.......................（33）

5.2 侗族大歌中的儀式....................（36）

5.3 侗族大歌儀式中的共同體與邊界....................（37）

5.4 侗族大歌儀式的社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變...............（39）

6 侗族大歌在傳承中出現(xiàn)的困境及改進(jìn)路徑

與很多少數(shù)民族文化一樣，侗族大歌同樣也在接受著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)不僅僅只是外在環(huán)境變化所帶來的，侗族文化內(nèi)部也在發(fā)生著改變。這樣的改變中，傳統(tǒng)的民族文化應(yīng)該如何尋找自己的出路？怎樣才能適應(yīng)這樣的環(huán)境？如何在這樣的環(huán)境下找到自民族文化的發(fā)展路徑？在城市化這一大背景下，通常大家都認(rèn)為這樣的改變只會(huì)給民族文化帶來負(fù)面影響，但是在本次調(diào)查中得到了不一樣的答案。從傳播學(xué)的角度來思考民族文化在保持原樣的基礎(chǔ)上應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，并在這樣的環(huán)境中謀求發(fā)展之路才是保存、傳承民族文化最適合的方法。

6.1 侗族大歌在傳播中的困境

本次田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)侗族大歌在傳承上遇到了很多的問題。從傳播學(xué)角度來看這些問題大致可以分為三個(gè)方面。

6.1.1 傳播方式的局限

侗族大歌和侗語一樣都是屬于無文字的傳播方式，民間的常用的傳承方式就是口口相傳的原始方法。國家為侗族創(chuàng)造的文字對(duì)于侗族大歌的傳承方面沒有直接的幫助。侗文在侗族村寨之中并沒有得到普及，所以在村寨中還是使用口頭傳授和漢字注音這兩種方式相結(jié)合。在上文中曾經(jīng)提到侗族大歌在村寨中或者說是在侗族群體中屬于一種高度循環(huán)的傳播模式，在傳播過程中侗族大歌不斷的被修改充實(shí)。侗族的整體主要還是處于一個(gè)口語傳播的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中最大的局限就在于語言媒介的局限性，及語言傳播受到時(shí)間和空間的限制，而且稍縱即逝，這很大程度上減慢了語言傳播的速度和范圍，使語言帶有明顯的地區(qū)性和民族特性。這樣的情況急需改變。侗族大歌就像這些語言一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，保存侗族大歌的主要方法就是傳承人們的記憶。隨著傳承人的減少，侗族大歌也正在慢慢消失。

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7 結(jié)語

侗族大歌是一種跨越時(shí)空的文化符號(hào)。符號(hào)必有特定的語境。人對(duì)符號(hào)的所指是受自身經(jīng)驗(yàn)而來的。沒有語境，沒有人的感知，符號(hào)便沒有所指，也就不存在意義。侗族大歌的生存環(huán)境在城市化的背景下發(fā)生了改變，這同樣也改變了侗族大歌本身。改變最為明顯的就是傳播方式中又增加了一種擬音的記錄方式。而且廣泛的運(yùn)用到了民間。這樣的方式雖然不完美，但是這也不失為一種解決問題的方法�？梢詮浹a(bǔ)口頭傳播方式的缺點(diǎn)，并將侗族大歌記錄下來。但是這樣的方法，只是一個(gè)治標(biāo)不治本的辦法。還必須繼續(xù)鼓勵(lì)年輕人有意識(shí)地保護(hù)民族文化，讓它不要消失。輔以運(yùn)用現(xiàn)代科技將侗族大歌記錄下來，讓它不要消失在人們的記憶中，，讓它能流傳給我們的后人。

城市化發(fā)展不僅影響了肇興侗寨，還影響著侗族大歌。在侗族大歌的儀式中共同體的構(gòu)建過程中完成了信息的交互和精神上的交流。通過這樣的方式來完成村寨與村寨間的相互融合，人與人間的思想融合。在城市化的背景下，發(fā)生了改變。村寨間的融合還繼續(xù)存在著。但是現(xiàn)在因?yàn)槌弊宕蟾瓒谝黄鸾Y(jié)婚的人越來越少幾乎絕跡，這正是因?yàn)榈墓餐w的構(gòu)建正在因?yàn)槌鞘谢鴾p弱，侗族大歌的社會(huì)功能正在減弱。

城市化也同樣影響到了侗族大歌儀式的邊界的構(gòu)建，那些古老的侗族大歌已經(jīng)逐漸被人們忘記，在表演中更加傾向于沒有太多內(nèi)涵的聲音大歌，這樣的侗族大歌沒有侗語這樣的障礙，就能被更多的人聽懂。這樣的邊界也正在弱化。

侗族大歌在傳承過程中遇到了很多的障礙。很多古老的侗族大歌已經(jīng)被忘記，現(xiàn)存的侗族大歌也岌岌可危。這些大歌都被保存在了傳承人的記憶中，如果不將大歌傳授給下一代，或者不將大歌保存下來，這些大歌也將消失。現(xiàn)在年輕的大歌繼承人人數(shù)很少，并且年輕人意識(shí)不到大歌的重要性。愿意主動(dòng)參與保護(hù)大歌的人少之又少。但在城市化發(fā)展的背景下，商業(yè)加速發(fā)展，通過商業(yè)運(yùn)作的方式將大歌保存、傳承下去也慢慢的變?yōu)榱丝赡�。為此很多的年輕人愿意選擇這個(gè)既可以給自己提供收入，又能滿足精神追求的侗族大歌表演來作為工作。

參考文獻(xiàn)（略）