第一章  緒論 

1.1 研究現(xiàn)狀分析
從遠古時期開始，人類生存的基本條件為物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍。物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開人類自身的生產(chǎn)，兩者相輔相成，缺一不可。于是就有了原始初民為了生存和發(fā)展，產(chǎn)生的獨具特色的生命價值觀。這種觀念與人類日常生活息息相關，反映在各種方面，而民間美術是這種觀念最直觀的表現(xiàn)形式。 我國有關“生殖崇拜”這一文化觀念的研究最早是在二十世紀初，從專家學者們的著作和研究成果來說大致概括為以下兩個階段。 第一階段是從二十世紀初開始，貫穿整個新文化運動時期，一直到建國前。大文學家聞一多先生和考古學家衛(wèi)聚賢先生曾對這一觀念做過研究。此階段的研究成果主要有：聞一多先生的《說魚》及衛(wèi)聚賢先生的《古史研究》等。這些著作中大都從考古學、文字學和神話傳說等方面剖析遠古時代中國的生殖崇拜藝術文化觀念，各自闡明對這一文化觀念的獨特見解，卻并產(chǎn)生較為系統(tǒng)化的理論。 第二階段是從 1980 年后開始并延續(xù)至今。改革開放后，學者們隨即擺脫思想文化的禁錮，開始對生殖崇拜文化進行深層次的了解和研究，最終得到豐盛的收獲，這些成果有：傅道彬先生的著作《中國生殖崇拜文化論》、趙國華先生的著作《生殖崇拜文化論》、廖明君先生的著作《生殖崇拜的文化解讀》、黃珺的碩士論文《中國民間美術中的“生命意識”及其圖形表現(xiàn)形式》、安志宏《“原始生殖崇拜”與伏羲易思想形成的關系》（《天水師范學院學報》2012 年第 32卷第 3 期）、伍文義《人口文藝來源于原始生殖崇拜》（中南民族大學學報 2004年第 24 卷第 4 期）、張慨《生殖崇拜觀念在國人民俗文化中的影響》（黔西南民族師專學報 2001 年第 3 期）等。這些專家和學者們在自己的文學作品或?qū)W術論文中，多用文獻資料的記載和考古發(fā)現(xiàn)資料以研究原始社會及古代的生殖崇拜文化，并提出自己對生殖崇拜觀念的獨到見解，為后來繼續(xù)研究“生殖崇拜”文化的學者留下珍貴的資料以作參考。 
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1.2 論文的基本思路
本篇文章在結構上共分為六個部分進行論述： 第一部分為本篇文章的緒論部分，主要內(nèi)容為關于本文所要研究的中心思想及其研究現(xiàn)狀的綜述、基本研究思路、意義和運用的理論及論文研究方案等。 第二部分是對民間民俗文化觀念的概述，總結民間信仰類型和崇拜文化的歸類。 第三部分以豫東民間美術的平面造型類型分析朱仙鎮(zhèn)木版年畫和開封刺繡的人文自然環(huán)境、源起，并分析它們的造型特征與生殖崇拜的關聯(lián)性。 第四部分以豫東民間美術的立體造型淮陽泥泥狗為例，概括泥泥狗所處的人文環(huán)境，并從它的色彩、圖騰及造型的藝術特征與生殖崇拜的關聯(lián)性研究。 第五部分從豫東民間美術的美學觀念對樂生之美和質(zhì)樸之美進行探討。 第六部分是結論，通過對豫東民間美術中的造型觀念與生殖崇拜之間的聯(lián)系的總的論述。 
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第二章  豫東民間美術中的民俗文化觀念 

2.1 民間信仰概述 
民間信仰是一種不僅具有滿足民眾心理需要的信仰模式，在現(xiàn)代社會還具有一定地位。信仰首先具有象征意義。例如，無論世界各地哪個民族，其民族中的巫術都具捉妖驅(qū)鬼之術，大致都是象征性地使用某些“道具”趕走或燒死病患者身上的惡魔及鬼魂等，以至達到治療效果。其次，民間信仰也是對某種愿望寄以祈盼的意思。如對鬼神的各種祭獻活動、耕種前的祭天或祭谷，出海前的祭祀海神活動、旱天的祀雨等等，都體現(xiàn)了人們對未來成功的期待。其他如占卜等等，也體現(xiàn)了人們對把握自己未來命運的要求和愿望。 人們總認為，信仰與宗教有著密切的聯(lián)系，信仰即是宗教信仰。其實，這是對信仰的誤解。事實上，信仰包含宗教信仰，宗教信仰在人類眾多信仰模式中占有重要地位。人類信仰的歷史發(fā)展中，每種信仰模式又有不同的多種多樣的表現(xiàn)形式。如宗教，從原始人的巫術和圖騰、守護神的崇拜當中，可以得知在當今世界盛行的宗教信仰有基督教、佛教以及伊斯蘭教等。信仰影響著并制約人們的生活方式，隨著自身意識的覺醒和認識產(chǎn)生的一種意識形態(tài)，也就是人類自我意識的產(chǎn)物。人類需要并且離不開信仰。因此，世界各地的各個時代各個民族乃至個人都擁有信仰。信仰的普遍性與功能是社會性的，信仰是每個人的精神支柱，體現(xiàn)出每個人價值觀的起點與歸宿，一樣的信仰可以成為凝聚一個民族一個階級抑或是社會群體的紐帶或核心�？梢姡叛霾皇菃渭兊淖诮虇栴}，也不是孤立的觀念形態(tài)，而是以觀念形態(tài)為表現(xiàn)形式的，人們心理、思想和行為實踐的綜合體系。信仰最早出現(xiàn)于原始社會中，原始時期，初民對于求生的迫切需要，衍生出信仰的集體模式。這種信仰模式代代相傳，最終成為傳統(tǒng)風俗習慣。如各種獻祭儀式、占卜巫術、圖騰及祖先崇拜等。最初的風俗習慣都是原始人的集體信仰活動，每個原始初民想要一直在群體中生存，就必須遵守并實行。因此信仰對個人來說是極具強制性、盲目性的，是一種責任與義務。
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2.2 豫東民間美術中的民間信仰
根據(jù)人類生活環(huán)境中所遇到的種種困難，信仰這個概念便由此而生。它最早可以追溯于原始時期。原始人類的信仰是一種泛文化現(xiàn)象，它沒有文字表達，它的觀念形態(tài)直接存在于人們的心理，又印襯或彌漫于人們的生活習俗和行為方式上，并且也在人們的衣、食、住、行等方面的用具和器物的構造、色彩、圖文中得到體現(xiàn)。信仰是人類文化的色譜，一切文化現(xiàn)象都有信仰的烙印。至于文字表達的觀念形態(tài)的信仰只能是文明社會的產(chǎn)物，因此，原始人類的信仰，是從原始文化藝術的現(xiàn)象中探究。事實上，有大量的圖文信息材料表明，原始人類的現(xiàn)實生活中，普遍存在著信仰問題，信仰是原始人類把握自我和實現(xiàn)世界的基本方式。原始信仰文化主要表現(xiàn)在原始人類的生活習俗、祖先崇拜、占卜和巫術等活動中。原始人的習俗是逐步形成起來的。至于從何時開始，這已經(jīng)是無法推斷了。但從已發(fā)現(xiàn)的資料可以肯定：對各種自然物體的崇拜是原始人類生活習俗的主要內(nèi)容，也是維護當時社會秩序的規(guī)范。 
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第三章  豫東民間美術的平面造型藝術與生殖崇拜.....15 
3.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫 ......... 15 
3.2 汴繡 ..... 21 
3.2.1 自然人文環(huán)境....... 21 
3.2.2 汴繡之溯源......... 22 
3.2.3 汴繡造型特征....... 23 
3.2.4 汴繡與生殖崇拜..... 26 
第四章  豫東民間美術的立體造型藝術與生殖崇拜.....31 
4.1 淮陽泥泥狗 ...... 31 
第五章  豫東民間美術中的美學觀念....... 38 
5.1 樂生之美——生命之延續(xù) ........ 38 
5.2 質(zhì)樸之美——生命之質(zhì)量 ........ 39 

第五章  豫東民間美術中的美學觀念 

5.1 樂生之美——生命之延續(xù)

子嗣繁多在民間藝術文化中具有一種神奇的吸引力，能夠得到特別的青睞，多就是美，就是力量。這種認識雖然顯得有些低級簡單，但卻是民間藝術原發(fā)性的一個重要表現(xiàn)。葫蘆和石榴種子多，雌蛙能成團成團的產(chǎn)卵，雌魚能育化出無數(shù)的小魚，于是它們都被當作生殖崇拜的象征物。民間崇信繁多，以繁多為藝術表象，還表現(xiàn)在對繁多形象的創(chuàng)造上。如千手觀音、百娃圖、百猴圖、百福字圖等。以多為美是一種單純的直觀認識，是原始人類和民間文化的原生性的真實寫照。 民間藝術的原生樂觀性既是一種藝術物象，也是一種藝術精神。物象可以直觀，精神則需要領悟。民間藝術原生樂觀性的具體物象是豐富多彩的，怎么概述都不可能全面，前邊的闡述只能擇要而言，不可能面面俱到。最重要的是民間藝術的原生性精神。只有把握了民間藝術的文化精髓，才能真正理解它所包含的文化價值，正確評價民間藝術的歷史地位。  藝術形態(tài)不僅是物質(zhì)的，而且是精神的。藝術品自身的形態(tài)和它們所具有的圖畫文字，都是各種文化觀念的反映。藝術孕育于社會生活，是社會生活在藝術領域里的集中體現(xiàn)。民間藝術源自民間文化。民間藝術反映的文化內(nèi)涵是作為民間藝術的創(chuàng)造者，民眾的社會文化觀念。民間藝術是民眾的審美取向和精神信仰，都以藝術的形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在各種物質(zhì)載體之上。民間百姓雖然生活在文明時代，由于歷史和現(xiàn)實的因素，卻在許多方面保持著與原始人類極為相近的觀念。這些一方面是對原始文化的承繼，另一方面則是現(xiàn)實生活的影響，后者是主要的因素。民間藝術絕緣于任何一種消極的情緒，它可以在不特定的情況下用一切可以表現(xiàn)的手法來完成對生命繁榮的禮贊，奉之為最美并表示生的快樂。喜劇是民間美術所想要展示的基礎效果，神奇生命的美好向往戰(zhàn)勝了死亡帶給人的恐懼。經(jīng)濟的自足性給了人們物質(zhì)生活和精神的平衡，使民間美術永遠像孩子一樣擁有天真的思想和樂觀的心態(tài)。

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結   語

豫東民間美術是河南省包括開封市、周口市及其下屬地區(qū)所屬的地方性民間美術的概括。本課題從豫東民間美術中的“生殖崇拜”關聯(lián)性研究主題切入，從開封的朱仙鎮(zhèn)木版年畫到開封刺繡，再到淮陽的泥泥狗，通過各地代表性民間美術的溯源、造型特征等進行分析總結�！吧吵绨荨睆墓胖两穸际侨藗兤毡殛P注的文化觀念，對生殖的原始認識及崇拜，存在于人類早期階段，是一種世界性的文化現(xiàn)象，范圍十分廣闊。作為一種人類對自身力量初識，生殖崇拜構成了早期人類對圖騰藝術的審美觀念，主要通過隱喻、暗示、夸張的藝術表現(xiàn)手法加以表達。這是生殖崇拜觀念長盛不衰的關鍵所在。而古時由于各種社會因素的干擾，人們又因這種對子嗣強烈渴望的情況下，豫東民間便產(chǎn)生大量關于“生殖崇拜”的文化藝術形態(tài)。 豫東民間美術中以“生殖崇拜”這一主題為中心思想的杰出作品多不勝數(shù)，盡管這些作品中選擇的題材和表現(xiàn)的造型手法都有所不同，卻不出所料的集體反映了作品中被賦予的對生命的渴望和繁衍的信仰。民間美術以藝術形態(tài)表達人們對美好未來的憧憬與向往，用來美化自己生活物品及環(huán)境的需要，，是一種精神與藝術的互補，而生殖崇拜觀念凝聚著人類的審美趣味和信仰，亦是河南豫東民間美術自古以來重點表達的思想主題，經(jīng)久不衰，是一種具有巨大藝術文化價值的藝術信息，與人類基本文化意識有著千絲萬屢的關系，希望能將這一寶貴的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚下去。
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參考文獻(略)

本文編號：40128