第一章  緒論 

1.1 研究現(xiàn)狀分析
從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，人類(lèi)生存的基本條件為物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類(lèi)自身的生產(chǎn),即種的繁衍。物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開(kāi)人類(lèi)自身的生產(chǎn)，兩者相輔相成，缺一不可。于是就有了原始初民為了生存和發(fā)展，產(chǎn)生的獨(dú)具特色的生命價(jià)值觀。這種觀念與人類(lèi)日常生活息息相關(guān)，反映在各種方面，而民間美術(shù)是這種觀念最直觀的表現(xiàn)形式。 我國(guó)有關(guān)“生殖崇拜”這一文化觀念的研究最早是在二十世紀(jì)初，從專(zhuān)家學(xué)者們的著作和研究成果來(lái)說(shuō)大致概括為以下兩個(gè)階段。 第一階段是從二十世紀(jì)初開(kāi)始，貫穿整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一直到建國(guó)前。大文學(xué)家聞一多先生和考古學(xué)家衛(wèi)聚賢先生曾對(duì)這一觀念做過(guò)研究。此階段的研究成果主要有：聞一多先生的《說(shuō)魚(yú)》及衛(wèi)聚賢先生的《古史研究》等。這些著作中大都從考古學(xué)、文字學(xué)和神話傳說(shuō)等方面剖析遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)的生殖崇拜藝術(shù)文化觀念，各自闡明對(duì)這一文化觀念的獨(dú)特見(jiàn)解，卻并產(chǎn)生較為系統(tǒng)化的理論。 第二階段是從 1980 年后開(kāi)始并延續(xù)至今。改革開(kāi)放后，學(xué)者們隨即擺脫思想文化的禁錮，開(kāi)始對(duì)生殖崇拜文化進(jìn)行深層次的了解和研究，最終得到豐盛的收獲，這些成果有：傅道彬先生的著作《中國(guó)生殖崇拜文化論》、趙國(guó)華先生的著作《生殖崇拜文化論》、廖明君先生的著作《生殖崇拜的文化解讀》、黃珺的碩士論文《中國(guó)民間美術(shù)中的“生命意識(shí)”及其圖形表現(xiàn)形式》、安志宏《“原始生殖崇拜”與伏羲易思想形成的關(guān)系》（《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012 年第 32卷第 3 期）、伍文義《人口文藝來(lái)源于原始生殖崇拜》（中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2004年第 24 卷第 4 期）、張慨《生殖崇拜觀念在國(guó)人民俗文化中的影響》（黔西南民族師專(zhuān)學(xué)報(bào) 2001 年第 3 期）等。這些專(zhuān)家和學(xué)者們?cè)谧约旱奈膶W(xué)作品或?qū)W術(shù)論文中，多用文獻(xiàn)資料的記載和考古發(fā)現(xiàn)資料以研究原始社會(huì)及古代的生殖崇拜文化，并提出自己對(duì)生殖崇拜觀念的獨(dú)到見(jiàn)解，為后來(lái)繼續(xù)研究“生殖崇拜”文化的學(xué)者留下珍貴的資料以作參考。 
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1.2 論文的基本思路
本篇文章在結(jié)構(gòu)上共分為六個(gè)部分進(jìn)行論述： 第一部分為本篇文章的緒論部分，主要內(nèi)容為關(guān)于本文所要研究的中心思想及其研究現(xiàn)狀的綜述、基本研究思路、意義和運(yùn)用的理論及論文研究方案等。 第二部分是對(duì)民間民俗文化觀念的概述，總結(jié)民間信仰類(lèi)型和崇拜文化的歸類(lèi)。 第三部分以豫東民間美術(shù)的平面造型類(lèi)型分析朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)和開(kāi)封刺繡的人文自然環(huán)境、源起，并分析它們的造型特征與生殖崇拜的關(guān)聯(lián)性。 第四部分以豫東民間美術(shù)的立體造型淮陽(yáng)泥泥狗為例，概括泥泥狗所處的人文環(huán)境，并從它的色彩、圖騰及造型的藝術(shù)特征與生殖崇拜的關(guān)聯(lián)性研究。 第五部分從豫東民間美術(shù)的美學(xué)觀念對(duì)樂(lè)生之美和質(zhì)樸之美進(jìn)行探討。 第六部分是結(jié)論，通過(guò)對(duì)豫東民間美術(shù)中的造型觀念與生殖崇拜之間的聯(lián)系的總的論述。 
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第二章  豫東民間美術(shù)中的民俗文化觀念 

2.1 民間信仰概述 
民間信仰是一種不僅具有滿(mǎn)足民眾心理需要的信仰模式，在現(xiàn)代社會(huì)還具有一定地位。信仰首先具有象征意義。例如，無(wú)論世界各地哪個(gè)民族，其民族中的巫術(shù)都具捉妖驅(qū)鬼之術(shù)，大致都是象征性地使用某些“道具”趕走或燒死病患者身上的惡魔及鬼魂等，以至達(dá)到治療效果。其次，民間信仰也是對(duì)某種愿望寄以祈盼的意思。如對(duì)鬼神的各種祭獻(xiàn)活動(dòng)、耕種前的祭天或祭谷，出海前的祭祀海神活動(dòng)、旱天的祀雨等等，都體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)成功的期待。其他如占卜等等，也體現(xiàn)了人們對(duì)把握自己未來(lái)命運(yùn)的要求和愿望。 人們總認(rèn)為，信仰與宗教有著密切的聯(lián)系，信仰即是宗教信仰。其實(shí)，這是對(duì)信仰的誤解。事實(shí)上，信仰包含宗教信仰，宗教信仰在人類(lèi)眾多信仰模式中占有重要地位。人類(lèi)信仰的歷史發(fā)展中，每種信仰模式又有不同的多種多樣的表現(xiàn)形式。如宗教，從原始人的巫術(shù)和圖騰、守護(hù)神的崇拜當(dāng)中，可以得知在當(dāng)今世界盛行的宗教信仰有基督教、佛教以及伊斯蘭教等。信仰影響著并制約人們的生活方式，隨著自身意識(shí)的覺(jué)醒和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一種意識(shí)形態(tài)，也就是人類(lèi)自我意識(shí)的產(chǎn)物。人類(lèi)需要并且離不開(kāi)信仰。因此，世界各地的各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族乃至個(gè)人都擁有信仰。信仰的普遍性與功能是社會(huì)性的，信仰是每個(gè)人的精神支柱，體現(xiàn)出每個(gè)人價(jià)值觀的起點(diǎn)與歸宿，一樣的信仰可以成為凝聚一個(gè)民族一個(gè)階級(jí)抑或是社會(huì)群體的紐帶或核心�？梢�(jiàn)，信仰不是單純的宗教問(wèn)題，也不是孤立的觀念形態(tài)，而是以觀念形態(tài)為表現(xiàn)形式的，人們心理、思想和行為實(shí)踐的綜合體系。信仰最早出現(xiàn)于原始社會(huì)中，原始時(shí)期，初民對(duì)于求生的迫切需要，衍生出信仰的集體模式。這種信仰模式代代相傳，最終成為傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。如各種獻(xiàn)祭儀式、占卜巫術(shù)、圖騰及祖先崇拜等。最初的風(fēng)俗習(xí)慣都是原始人的集體信仰活動(dòng)，每個(gè)原始初民想要一直在群體中生存，就必須遵守并實(shí)行。因此信仰對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是極具強(qiáng)制性、盲目性的，是一種責(zé)任與義務(wù)。
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2.2 豫東民間美術(shù)中的民間信仰
根據(jù)人類(lèi)生活環(huán)境中所遇到的種種困難，信仰這個(gè)概念便由此而生。它最早可以追溯于原始時(shí)期。原始人類(lèi)的信仰是一種泛文化現(xiàn)象，它沒(méi)有文字表達(dá)，它的觀念形態(tài)直接存在于人們的心理，又印襯或彌漫于人們的生活習(xí)俗和行為方式上，并且也在人們的衣、食、住、行等方面的用具和器物的構(gòu)造、色彩、圖文中得到體現(xiàn)。信仰是人類(lèi)文化的色譜，一切文化現(xiàn)象都有信仰的烙印。至于文字表達(dá)的觀念形態(tài)的信仰只能是文明社會(huì)的產(chǎn)物，因此，原始人類(lèi)的信仰，是從原始文化藝術(shù)的現(xiàn)象中探究。事實(shí)上，有大量的圖文信息材料表明，原始人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，普遍存在著信仰問(wèn)題，信仰是原始人類(lèi)把握自我和實(shí)現(xiàn)世界的基本方式。原始信仰文化主要表現(xiàn)在原始人類(lèi)的生活習(xí)俗、祖先崇拜、占卜和巫術(shù)等活動(dòng)中。原始人的習(xí)俗是逐步形成起來(lái)的。至于從何時(shí)開(kāi)始，這已經(jīng)是無(wú)法推斷了。但從已發(fā)現(xiàn)的資料可以肯定：對(duì)各種自然物體的崇拜是原始人類(lèi)生活習(xí)俗的主要內(nèi)容，也是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的規(guī)范。 
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第三章  豫東民間美術(shù)的平面造型藝術(shù)與生殖崇拜.....15 
3.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà) ......... 15 
3.2 汴繡 ..... 21 
3.2.1 自然人文環(huán)境....... 21 
3.2.2 汴繡之溯源......... 22 
3.2.3 汴繡造型特征....... 23 
3.2.4 汴繡與生殖崇拜..... 26 
第四章  豫東民間美術(shù)的立體造型藝術(shù)與生殖崇拜.....31 
4.1 淮陽(yáng)泥泥狗 ...... 31 
第五章  豫東民間美術(shù)中的美學(xué)觀念....... 38 
5.1 樂(lè)生之美——生命之延續(xù) ........ 38 
5.2 質(zhì)樸之美——生命之質(zhì)量 ........ 39 

第五章  豫東民間美術(shù)中的美學(xué)觀念 

5.1 樂(lè)生之美——生命之延續(xù)

子嗣繁多在民間藝術(shù)文化中具有一種神奇的吸引力，能夠得到特別的青睞，多就是美，就是力量。這種認(rèn)識(shí)雖然顯得有些低級(jí)簡(jiǎn)單，但卻是民間藝術(shù)原發(fā)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。葫蘆和石榴種子多，雌蛙能成團(tuán)成團(tuán)的產(chǎn)卵，雌魚(yú)能育化出無(wú)數(shù)的小魚(yú)，于是它們都被當(dāng)作生殖崇拜的象征物。民間崇信繁多，以繁多為藝術(shù)表象，還表現(xiàn)在對(duì)繁多形象的創(chuàng)造上。如千手觀音、百娃圖、百猴圖、百福字圖等。以多為美是一種單純的直觀認(rèn)識(shí)，是原始人類(lèi)和民間文化的原生性的真實(shí)寫(xiě)照。 民間藝術(shù)的原生樂(lè)觀性既是一種藝術(shù)物象，也是一種藝術(shù)精神。物象可以直觀，精神則需要領(lǐng)悟。民間藝術(shù)原生樂(lè)觀性的具體物象是豐富多彩的，怎么概述都不可能全面，前邊的闡述只能擇要而言，不可能面面俱到。最重要的是民間藝術(shù)的原生性精神。只有把握了民間藝術(shù)的文化精髓，才能真正理解它所包含的文化價(jià)值，正確評(píng)價(jià)民間藝術(shù)的歷史地位。  藝術(shù)形態(tài)不僅是物質(zhì)的，而且是精神的。藝術(shù)品自身的形態(tài)和它們所具有的圖畫(huà)文字，都是各種文化觀念的反映。藝術(shù)孕育于社會(huì)生活，是社會(huì)生活在藝術(shù)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)。民間藝術(shù)源自民間文化。民間藝術(shù)反映的文化內(nèi)涵是作為民間藝術(shù)的創(chuàng)造者，民眾的社會(huì)文化觀念。民間藝術(shù)是民眾的審美取向和精神信仰，都以藝術(shù)的形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在各種物質(zhì)載體之上。民間百姓雖然生活在文明時(shí)代，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，卻在許多方面保持著與原始人類(lèi)極為相近的觀念。這些一方面是對(duì)原始文化的承繼，另一方面則是現(xiàn)實(shí)生活的影響，后者是主要的因素。民間藝術(shù)絕緣于任何一種消極的情緒，它可以在不特定的情況下用一切可以表現(xiàn)的手法來(lái)完成對(duì)生命繁榮的禮贊，奉之為最美并表示生的快樂(lè)。喜劇是民間美術(shù)所想要展示的基礎(chǔ)效果，神奇生命的美好向往戰(zhàn)勝了死亡帶給人的恐懼。經(jīng)濟(jì)的自足性給了人們物質(zhì)生活和精神的平衡，使民間美術(shù)永遠(yuǎn)像孩子一樣擁有天真的思想和樂(lè)觀的心態(tài)。

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結(jié)   語(yǔ)

豫東民間美術(shù)是河南省包括開(kāi)封市、周口市及其下屬地區(qū)所屬的地方性民間美術(shù)的概括。本課題從豫東民間美術(shù)中的“生殖崇拜”關(guān)聯(lián)性研究主題切入，從開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)到開(kāi)封刺繡，再到淮陽(yáng)的泥泥狗，通過(guò)各地代表性民間美術(shù)的溯源、造型特征等進(jìn)行分析總結(jié)�！吧吵绨荨睆墓胖两穸际侨藗兤毡殛P(guān)注的文化觀念，對(duì)生殖的原始認(rèn)識(shí)及崇拜，存在于人類(lèi)早期階段，是一種世界性的文化現(xiàn)象，范圍十分廣闊。作為一種人類(lèi)對(duì)自身力量初識(shí)，生殖崇拜構(gòu)成了早期人類(lèi)對(duì)圖騰藝術(shù)的審美觀念，主要通過(guò)隱喻、暗示、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法加以表達(dá)。這是生殖崇拜觀念長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵所在。而古時(shí)由于各種社會(huì)因素的干擾，人們又因這種對(duì)子嗣強(qiáng)烈渴望的情況下，豫東民間便產(chǎn)生大量關(guān)于“生殖崇拜”的文化藝術(shù)形態(tài)。 豫東民間美術(shù)中以“生殖崇拜”這一主題為中心思想的杰出作品多不勝數(shù)，盡管這些作品中選擇的題材和表現(xiàn)的造型手法都有所不同，卻不出所料的集體反映了作品中被賦予的對(duì)生命的渴望和繁衍的信仰。民間美術(shù)以藝術(shù)形態(tài)表達(dá)人們對(duì)美好未來(lái)的憧憬與向往，用來(lái)美化自己生活物品及環(huán)境的需要，，是一種精神與藝術(shù)的互補(bǔ)，而生殖崇拜觀念凝聚著人類(lèi)的審美趣味和信仰，亦是河南豫東民間美術(shù)自古以來(lái)重點(diǎn)表達(dá)的思想主題，經(jīng)久不衰，是一種具有巨大藝術(shù)文化價(jià)值的藝術(shù)信息，與人類(lèi)基本文化意識(shí)有著千絲萬(wàn)屢的關(guān)系，希望能將這一寶貴的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號(hào)：40128