摘要：本文試從《莊子》主要思想內(nèi)容、文學(xué)意象、語言等幾個方面以及其相互關(guān)系，來說明《莊子》是如何用文學(xué)性的語言來傳遞“道”的旨?xì)w，在哲學(xué)形而上的領(lǐng)域中浸染絢爛的文學(xué)色彩，并將“道”貫穿于行文敘述中，實現(xiàn)文哲統(tǒng)一。
Abstract: this paper tries to "chuang tzu" the main ideological content, literature image, language and so on several aspects and its relationship to indicate "chuang tzu" literariness is how to use the language to convey the "tao", in the aim of philosophy in the field of metaphysical disseminated gorgeous literature colour, and will be "tao" throughout the narrative style, and to realize the unified subject.
關(guān)鍵詞：道  意象  語言  結(jié)構(gòu) 

《莊子》是研究道家思想的重要著作之一，今傳由郭象注保存的三十三篇，其中內(nèi)篇凡七，外篇十五，雜篇十一，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子親著，，外篇及雜篇為莊子門徒及后生所作，無論著作者為誰，其總體思想是統(tǒng)一的，都是以至遠(yuǎn)至大的“道”為綱，曼衍出相關(guān)的細(xì)枝末節(jié)，提倡萬物齊一，順任自然，天人合一等。

稍一查看先秦諸子各家散文學(xué)說，會發(fā)現(xiàn)其有一個共同點，即形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，以儒家?guī)讉�代表人物而言：孔子時離三王時期并不太遠(yuǎn)，賢君再現(xiàn)未嘗不可，故其語言言簡意賅、循循善誘，篇章中仿如浮立著一個謙謹(jǐn)?shù)睦险呦蛩鸱畹木鬣跽Z，而至于孟子，“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作。園囿污池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂�！� ，故而篇幅增長，語言氣勢充沛，邏輯嚴(yán)密，非則何以有力批駁他說且以勸告國君；到了荀子時期，諸侯戰(zhàn)亂，民怨四起則是隨處可見，無可爭辯之事實，其言辭便容不得客氣，并且同樣的觀點用同樣的語句反復(fù)出現(xiàn)在許多篇章當(dāng)中，可見，同樣的思想內(nèi)容，由于時代前后的差異以及思想體系本身的發(fā)展，其采用的形式方法是與之緊密相連的。法家思想韓非子語言之犀利透徹也是服務(wù)于其思想內(nèi)容的。作為先秦時期道家思想的重要代表人物，莊子的論說也充分體現(xiàn)了這一特點，但是，《莊子》散文在遵循文學(xué)作品普遍特點的同時，又有與眾不同的超越之處，這使得它在先秦諸子散文當(dāng)中格外閃亮。

莊子的這些嘗試將文學(xué)化的表達(dá)方式與哲學(xué)形而上的哲思水乳交融，一方面使“道”具象化，另一方面，又將“道”滲透在表達(dá)它的載體當(dāng)中，雖然語言在“道”之不可言說下有其不可避免的局限性，但作為認(rèn)識和表達(dá)的工具，是不可能完全實現(xiàn)莊子所說的“絕圣棄智”的，莊子明之卻又不斷嘗試就顯得更為難能可貴了。

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本文編號：38948