第一章 緒論

第一節(jié)  研究的緣起、目的及意義
敘事學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)相當(dāng)成熟。但總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)從敘事學(xué)角度對(duì)紀(jì)錄片研究有很多，但國(guó)內(nèi)對(duì)人文紀(jì)錄片的研究著作大多集中于紀(jì)錄片的美學(xué)、創(chuàng)作手法與技巧和現(xiàn)狀的研究。紀(jì)錄片是在敘述真實(shí)的故事，將敘事理論引入人文紀(jì)錄片的研究，可以拓寬人文紀(jì)錄片的視野。本研究將繼承前人的研究成果，運(yùn)用敘事學(xué)的相關(guān)理論對(duì)人文紀(jì)錄片的敘事藝術(shù)進(jìn)行歸類和總結(jié)，以人文紀(jì)錄片為主要研究范圍，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、內(nèi)容分析和拉片觀摩等方式來(lái)為人文紀(jì)錄片的發(fā)展贏得更廣闊的生存。電視人文紀(jì)錄片，是反應(yīng)我國(guó)近現(xiàn)代文化思想史的一個(gè)縮影。通過(guò)對(duì)人文紀(jì)錄片的研究，有助于我們了解各個(gè)歷史時(shí)期的生活內(nèi)涵所呈現(xiàn)的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等多方面的情況，拓展了紀(jì)錄片理論研究的新空間，給予研究者們一種理性的思維方式來(lái)探討與安排紀(jì)錄片的敘事方式，從而深化人文紀(jì)錄片的人文內(nèi)涵和價(jià)值意義。 
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第二節(jié)  國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 
一、概念界定
紀(jì)錄片雖然濫觴于法國(guó)盧米埃爾拍攝的《工廠的大門》、《火車到站》、《水澆園丁》等短片，但被認(rèn)為第一部具有真正意義上的紀(jì)錄片卻是美國(guó)的弗拉哈迪于 1921 年拍攝的《北方的那努克》。而最早用紀(jì)錄片（documentary film）這個(gè)詞來(lái)對(duì)紀(jì)錄片的類型進(jìn)行理論性表述的是英國(guó)人約翰·格里爾遜。他在 1926 年評(píng)論弗拉哈迪 1926 年拍攝的一部紀(jì)錄片《摩亞拿》時(shí)首先提出來(lái)，指出這部影片對(duì)一個(gè)波利尼西亞青年的日常生活所做的描述，反映時(shí)代特征，具有文獻(xiàn)（documentary）價(jià)值，從而引出了“紀(jì)錄片”（documentary film）這個(gè)概念。我們知道，任何定義都是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，對(duì)特定對(duì)象的抽象所得�？梢�(jiàn)人們對(duì)事物的定義有兩個(gè)依據(jù)，即人的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)對(duì)象本身。不過(guò)，它們都是一個(gè)變量。在不同的歷史時(shí)期，隨著人們認(rèn)識(shí)發(fā)展和認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化，人們對(duì)某一名稱的定義內(nèi)涵就不可避免地在不同程度上發(fā)生變化�？梢�(jiàn)，要對(duì)某一事物下終極的定義是不可能的，也是極為荒謬的，這既不符合事物不斷發(fā)展變化的原理，也不符合認(rèn)識(shí)不斷深入發(fā)展的原理。正因?yàn)槿绱�，我們就沒(méi)有非給紀(jì)錄片下個(gè)終極定義不可。對(duì)于人文的界定，主要是從紀(jì)錄片的內(nèi)容和功能兩方面來(lái)判定，可以確定的是：人文紀(jì)錄片是關(guān)于“人”和“文化”。人文紀(jì)錄片顧名思義要有人文精神，體現(xiàn)出當(dāng)代紀(jì)錄片對(duì)社會(huì)集體或個(gè)人的人文關(guān)懷。藝術(shù)來(lái)源于生活，任何一門藝術(shù)的發(fā)展都應(yīng)該尊重這個(gè)精神維度，人文紀(jì)錄片也是如此。人文紀(jì)錄片拍攝者們應(yīng)該運(yùn)用各種藝術(shù)手段，發(fā)現(xiàn)生活中的美，將人文關(guān)懷映射到每一部的人文紀(jì)錄片的主題中，用影像的方式表達(dá)對(duì)客觀世界的發(fā)現(xiàn)，表達(dá)對(duì)生命的贊頌或大自然的贊頌。紀(jì)錄片編導(dǎo)們指出，紀(jì)錄片憑什么生存？是憑著對(duì)人的關(guān)注。對(duì)人的關(guān)注是對(duì)紀(jì)錄片最深沉也是最永恒的主題，它的形式是重要的，題材也是重要的，而內(nèi)容的震撼力則是不容忽視的。這種震撼力來(lái)自于創(chuàng)作者們對(duì)主題深入的挖掘，來(lái)自對(duì)人性的揭露的深度。[3]從功能上來(lái)說(shuō)，人文紀(jì)錄片需要文化傳承的功能，紀(jì)錄片人應(yīng)該關(guān)注和思考與人類生存、命運(yùn)息息相關(guān)的大問(wèn)題，用紀(jì)錄片語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命的思考。所以，我認(rèn)為，人文紀(jì)錄片的一大主題是人文關(guān)懷，運(yùn)用獨(dú)特的視角，利用聲畫(huà)語(yǔ)言，對(duì)生活進(jìn)行非虛構(gòu)的表現(xiàn)，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，關(guān)注人類生存中的大問(wèn)題，用作者的觀察、思考形成比較完整的描述或重構(gòu)，從而引發(fā)觀眾對(duì)人的關(guān)注。也正如紀(jì)錄片中所說(shuō)：為時(shí)代立傳，為歷史傳承，傳承文化，連接未來(lái)，生命不熄，使命不止。 
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第二章  人文紀(jì)錄片的分類研究 

第一節(jié)  人文社會(huì)紀(jì)錄片
平視社會(huì)生活是人文社會(huì)紀(jì)錄片最重要的創(chuàng)作理念，平視不僅僅是創(chuàng)作者的觀察視點(diǎn)，也是對(duì)紀(jì)錄片的實(shí)質(zhì)和精神的深入反思。一直以來(lái)，紀(jì)錄片的創(chuàng)作模式受到專題片的影響，雖然在理論上解決了創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)所持的態(tài)度，但是，在實(shí)際上，居高臨下的方式在很多紀(jì)錄片中存在。而平視意味著創(chuàng)作者以普通人的視角去觀察生活，以被拍攝對(duì)象多接觸，平等相處，成為知心朋友，和他們生活在一起，體驗(yàn)他們的生活，才能在尊重他們的基礎(chǔ)上，拍出具有真實(shí)感和現(xiàn)場(chǎng)感的作品。因?yàn)槠揭暽鐣?huì)生活，《生活空間》與《紀(jì)錄片編輯室》才能受到觀眾的普遍歡迎。  人文紀(jì)錄片選題關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，從盧米埃爾拍攝的《火車進(jìn)站》、《水澆園丁》、《工廠的大門》這一系列的作品都取材于現(xiàn)實(shí)生活。在中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展中，在 20 世紀(jì) 90 年代以前，紀(jì)錄片關(guān)注的對(duì)象主要是“工人階級(jí)”、“人民群眾”。在進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代以后，中國(guó)紀(jì)錄片在認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)了一大飛躍的原因是開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件下普通人的生存現(xiàn)狀和他們的內(nèi)心世界。如《德興坊》和《十字街頭》這樣的作品，將視角放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這些人在生活中存在的問(wèn)題和困境，來(lái)表現(xiàn)和記錄他們?cè)诟母镩_(kāi)放的時(shí)代背景下，他們的困惑、夢(mèng)想和追求。馬克思說(shuō)，人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)上的紐結(jié)。人都是社會(huì)中的人，紀(jì)錄片在關(guān)注人的時(shí)候，把人放在社會(huì)的背景下去挖掘他們身上的特點(diǎn)，來(lái)展現(xiàn)在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下，這些普通人的生活印記。 
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第二節(jié) 人文地理紀(jì)錄片
陳敏南在一篇文章中認(rèn)為，人文地理紀(jì)錄片，可以看作是因特定區(qū)域的人文景觀以及經(jīng)過(guò)人類活動(dòng)改變的自然景觀的歷史存在而引發(fā)產(chǎn)生的，以特定區(qū)域的人文景觀作為審美對(duì)象和表現(xiàn)主體，通過(guò)聲畫(huà)語(yǔ)言加以記錄和表現(xiàn)的紀(jì)錄片。而又有學(xué)者認(rèn)為，人文地理類紀(jì)錄片是一個(gè)非常重要的紀(jì)錄片類型，它從人文視角解讀地理，將考古、歷史、天文、建筑、現(xiàn)代生活、動(dòng)植物、民族民俗與地域相關(guān)連，令觀眾在空間的轉(zhuǎn)換中，感受時(shí)間的力量，體驗(yàn)人與人，人與自然的矛盾與和諧。 所以，對(duì)于人文地理紀(jì)錄片，筆者認(rèn)為：人文地理紀(jì)錄片以自然景觀為拍攝背景，涵蓋著對(duì)自然景觀、社會(huì)風(fēng)貌、天文地理、歷史文化等方面的紀(jì)錄，將人與自然相結(jié)合，從自然景觀中感受人文的魅力。人文地理紀(jì)錄片，以一定地域空間為范圍，在紀(jì)錄片的創(chuàng)作中就突出空間性。而空間性是人文地理紀(jì)錄片區(qū)別于其他類型紀(jì)錄片的顯著特質(zhì)，主要有兩個(gè)方面的原因：一方面是以地域空間為范圍；另一方面是有一種超越時(shí)間的空間的想象力。這也是人文地理紀(jì)錄片在空間上的延展，并通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)和紀(jì)錄片創(chuàng)作者的想象力才能夠?qū)崿F(xiàn)。
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第三章 人文紀(jì)錄片的敘事元素 ....... 14 
第一節(jié) 敘事手法 ........ 14 
一、人文精神的建構(gòu) ........ 14 
二、平民化的敘事視角 ...... 19 
三、道德敘事理念 .......... 21 
第二節(jié) 敘事的視聽(tīng)語(yǔ)言 ......... 22 
一、張弛有度的敘事節(jié)奏 .... 22 
二、豐富多彩的鏡頭語(yǔ)言 .... 24 
三、突出細(xì)節(jié)的敘事技巧 .... 26 
第三節(jié) 敘事的故事化 .... 27 
一、人文紀(jì)錄片的故事化敘事 ....... 27 
二、故事化敘事的兩種類型 ......... 28 
第四章 敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ...... 30 
第一節(jié) 敘事結(jié)構(gòu)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ......... 30 
一、階梯遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ......... 30 
二、中心線串聯(lián)式在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 .... 32 
三、板塊式結(jié)構(gòu)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ...... 32 
第二節(jié) 敘事方式在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ......... 33 
一、匯編式在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 .......... 33 
二、口述式在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 .......... 34 
三、再現(xiàn)與扮演在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ...... 35 
第三節(jié) 敘事空間在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用 ......... 37  

第四章 敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用

第一節(jié)  敘事結(jié)構(gòu)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用
紀(jì)錄片是具有社會(huì)學(xué)意義和美學(xué)價(jià)值的視聽(tīng)語(yǔ)言，真實(shí)地紀(jì)錄生活，表現(xiàn)人生存狀態(tài)的影視藝術(shù)表現(xiàn)形式。紀(jì)錄片是一種敘事藝術(shù)，通過(guò)敘事技巧和敘事話語(yǔ)，向受眾講述故事，是一種信息的傳遞與交流。所以，紀(jì)錄片為了有效傳達(dá)信息，需要一定的敘事技巧和方法，而敘事結(jié)構(gòu)是紀(jì)錄片存在和形成的前提條件。 紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)是一個(gè)擁有多級(jí)層面的復(fù)雜概念。第一個(gè)層面，是指具體某部紀(jì)錄片的文本結(jié)構(gòu)。其次，在文本結(jié)構(gòu)層次之上，是通過(guò)對(duì)某類紀(jì)錄片系列概括而來(lái)的敘事結(jié)構(gòu)關(guān)系和組合方式。第三，在文本結(jié)構(gòu)層面之下，敘事結(jié)構(gòu)又可以使對(duì)具體紀(jì)錄片之內(nèi)的各種元素的組合關(guān)系的概括。[22] 敘事結(jié)構(gòu)是紀(jì)錄片存在的方式，而敘事結(jié)構(gòu)存在的意義，是達(dá)到觀眾的審美認(rèn)知水平，激發(fā)與觀眾精神上、情感上的共鳴。紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)在后期剪輯中，具有很強(qiáng)的靈活性和自由度，不同的作者有不同的創(chuàng)作風(fēng)格，即使是同一個(gè)創(chuàng)作者的不同紀(jì)錄片也會(huì)表現(xiàn)出不同的敘事風(fēng)格。所以，通過(guò)對(duì)大量的人文紀(jì)錄片的研究，總結(jié)這些人文紀(jì)錄片在敘事結(jié)構(gòu)上的共性，分為以下幾種樣式： 階梯遞進(jìn)式是指按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯思維來(lái)安排層次，使整部作品按照明顯的事物發(fā)展脈絡(luò)，層層遞進(jìn)、循序漸進(jìn)的切入，保持一種在時(shí)間關(guān)系上、在空間關(guān)系上、在邏輯上的敘事結(jié)構(gòu)思維方式。 首先，在敘事結(jié)構(gòu)中，以時(shí)間上的邏輯為軸線的最為常見(jiàn)。按照事件發(fā)展的先后順序和人物的活動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)敘事，體現(xiàn)較強(qiáng)的生活邏輯性和敘事性。例如：人文紀(jì)錄片《三節(jié)草》，片中兩條線并行穿插敘事，一條線是肖淑明在鏡頭前按時(shí)間順序講述自己這一輩子的經(jīng)歷；另一條線是肖淑明讓孫女拉珠去成都工作所做的各種努力。
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結(jié)論

上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)人文紀(jì)錄片的發(fā)展沒(méi)有把視角對(duì)準(zhǔn)在普通人和事上，但隨著人文紀(jì)錄片的不斷發(fā)展，中外紀(jì)錄片的相互借鑒與交流，國(guó)外優(yōu)秀的制作方式，把視角放在普通人身上，增加紀(jì)錄片的知識(shí)性，藝術(shù)化的拍攝手法，給觀眾審美的享受，影響到了中國(guó)創(chuàng)作者們對(duì)人文紀(jì)錄片的理解，人文紀(jì)錄片開(kāi)始以講故事的方式真實(shí)的記錄生活，記錄真人真事，塑造人物的形象，刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，從而引起觀眾的共鳴和感動(dòng)，進(jìn)而為人文紀(jì)錄片的發(fā)展開(kāi)辟了新的天地。 敘事是人文紀(jì)錄片最基本的創(chuàng)作元素，通過(guò)電視畫(huà)面向觀眾描述鏡頭化的敘事語(yǔ)言。曾經(jīng)，電視人文紀(jì)錄片的受眾是高學(xué)歷、高收入的人群，但隨著電視紀(jì)錄片欄目的的興起，紀(jì)錄片已經(jīng)和普通大眾密不可分。另外，新媒體的發(fā)展為人文紀(jì)錄片的傳播提供了更高效的傳播途徑，觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收看自己喜歡的人文紀(jì)錄片。用故事化的語(yǔ)言敘事，在描述人文景觀、地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情時(shí)娓娓道來(lái)，揭開(kāi)一層層的神秘面紗，，這些都是通過(guò)敘事來(lái)展現(xiàn)的。 紀(jì)錄片被譽(yù)為“生存之境”，“記錄今天就是記錄歷史”�，F(xiàn)如今，人文紀(jì)錄片已成為現(xiàn)代人記錄生活、彼此交流、表達(dá)人性、賦予人文內(nèi)涵的使命，人文紀(jì)錄片的發(fā)展也走向國(guó)際化，開(kāi)發(fā)本土人文紀(jì)錄片品牌，發(fā)展高端人文紀(jì)錄片制作，付費(fèi)紀(jì)錄片頻道的開(kāi)播，為人文紀(jì)錄片的發(fā)展提供更多的資本，培養(yǎng)觀眾的收視習(xí)慣和獲取信息的來(lái)源。中國(guó)人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作者將堅(jiān)守自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任感與文化品格，用自己的專業(yè)知識(shí)，良好的職業(yè)道德去創(chuàng)作出賦予人文內(nèi)涵、歷史價(jià)值、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)的人文紀(jì)錄片。抓住人物的內(nèi)心世界的描述，突出矛盾沖突，豐富敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)，選取平民化的敘事視角，遵從道德敘事理念，為觀眾提供一場(chǎng)視覺(jué)上的和精神上的雙重享受盛宴。 
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參考文獻(xiàn)(略)