第一章書(shū)信溯源

書(shū)信作為一種應(yīng)用文體,起源較早,學(xué)界說(shuō)法眾多,自古以來(lái)人們對(duì)書(shū)信的稱(chēng)謂更是繁雜,本章將一一解說(shuō),并盡量做出合理的判斷與分析。

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),書(shū)信離我們的生活已經(jīng)很遠(yuǎn)了,因?yàn)楝F(xiàn)代通訊設(shè)備發(fā)達(dá),手機(jī)短信、電子郵件,已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)信。但是在古代,書(shū)信卻有其不可取代的地位,戰(zhàn)事情報(bào)、友人交流、家書(shū)往來(lái)都離不開(kāi)書(shū)信。

一般認(rèn)為,書(shū)信是一種用于私人之間互通消息、交流感情的應(yīng)用文體。書(shū)信最早的起因大概是因有事相告于他人,但又分居兩地,事務(wù)纏身,不方便親自造口訴說(shuō),因此把所說(shuō)之事記錄在一定的書(shū)寫(xiě)材料上,托人轉(zhuǎn)送于被訴說(shuō)者。直觀地說(shuō)就是;寫(xiě)信人——信件——傳信人一一收信人,這樣一個(gè)事情發(fā)生的過(guò)程。

對(duì)于書(shū)信的起源,筆者總結(jié)起來(lái)大概有以下幾種說(shuō)法;

一、未出現(xiàn)文字以前,人們用來(lái)交流、傳迸信息的記號(hào)和標(biāo)志。趙樹(shù)功在其論文《尺贖之用》中有言:"在文字產(chǎn)生之前,在不可能面對(duì)面用語(yǔ)言表達(dá)信息的情況下,人們慢慢學(xué)會(huì)了使用一些約定俗成的記號(hào)、標(biāo)志來(lái)表達(dá)思想,處理交往中出現(xiàn)的問(wèn)題","這種用記號(hào)、標(biāo)志來(lái)傳遞信息、從事交往的方式,己屬尺贖的胚胎與萌芽。后來(lái)嚴(yán)格意義的尺贖產(chǎn)生,其主體是文字,而文字與記號(hào)相比,無(wú)非是另一種同屬約定俗成介質(zhì)的符號(hào)而已。"這是一種比較新的提法,作者在文中舉了兩個(gè)少數(shù)民族用記號(hào)和標(biāo)志傳遞信息的例子,有一定的說(shuō)服力;

二、作為一種文體,書(shū)信始于《尚書(shū)周書(shū)君爽》。持這類(lèi)說(shuō)法的主要有姚鼎和曾國(guó)藩,姚鼎在《古文辭類(lèi)纂》中說(shuō):"書(shū)之為體,始于周公之告君爽"書(shū)說(shuō)類(lèi)者,昔周公之告召公,有《君爽》之篇"。曾國(guó)藩在其《經(jīng)史百家雜鈔序例》中也把書(shū)信類(lèi)文章的源頭追溯到《君爽》�！毒肥侵芄珜�(xiě)給召公的一篇文章。周公稱(chēng)王攝政,天下多有非議,召公也對(duì)周公發(fā)出責(zé)難,周公為了爭(zhēng)取召公的支持,寫(xiě)了這篇文章,并表明與召公共同輔佐天子的決心。"君爽"是周公對(duì)召公的尊稱(chēng)。送篇文章記載在史書(shū)中,沒(méi)有足夠的證據(jù)證明它到底是史官記載的周公的言論,還是周公親自寫(xiě)給召公的信札,因此學(xué)界大多不認(rèn)可這一觀點(diǎn);

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第二章建安古子簡(jiǎn)介及書(shū)信篇目考釋

2.1建安走子政治經(jīng)歷及入曹時(shí)間

關(guān)于建安走子的生平,幾乎所有研究建安七子的論文、專(zhuān)著都有專(zhuān)題論述,在此筆者只做簡(jiǎn)單爬梳。

1、孔融

孔融字文舉,又稱(chēng)孔北海、扣少府,山東魯國(guó)人�？鬃拥诙缹O。出身于官宦之家,毛世祖孔霸是漢元帝的老師,高祖孔尚曾為矩鹿太守,父親孔宙做過(guò)泰山都尉。俞紹初根據(jù)《后漢書(shū)》記載,認(rèn)為孔融生于漢桓帝永興元年(153年),卒于建安十三年(208年),終年五十六歲,詳見(jiàn)俞紹初《建安毛子年譜》。(王輝斌《建安七子生平事跡志疑》對(duì)此提出質(zhì)疑,質(zhì)疑理由合理,但無(wú)法確定孔融生卒年,所W學(xué)界暫從俞紹初之說(shuō)。)

孔融從四歲讓梨開(kāi)始,已經(jīng)受到世人的矚目;十歲智見(jiàn)李膺;十三歲喪父,"哀悴過(guò)毀";十六歲因做主收留名士張儉而名揚(yáng)天下。靈帝嘉平六年(177年),孔融"辟司徒楊賜府",此時(shí)己經(jīng)二十五歲的孔融才真正步入仕途。據(jù)《后漢書(shū)鄭孔荀列傳》:"河南尹何進(jìn)當(dāng)遷為大將軍,楊賜遣融奉謁賀進(jìn),不時(shí)通,融即奪謁還府,投劾而去。"光和七年(184年),何進(jìn)即將升任大將軍,楊賜派口人孔融前去祝賀,但是因?yàn)楹芜M(jìn)的口人沒(méi)有及時(shí)通報(bào),孔融就生氣的把自己的名片奪回來(lái),揚(yáng)長(zhǎng)而去。后何進(jìn)采取客的意見(jiàn),放棄追殺孔融,反而聘用孔融為侍御史,然孔融終因與趙舍不和,托病歸家。

后逢董卓當(dāng)政,孔融有匡夫漢室之也,董卓不滿,把孔融發(fā)放到黃巾軍最為肆虐的北海為相�？兹谠诒焙Ａ�,力圖有所作為。"更置城邑,立學(xué)校,表顯儒術(shù),薦舉賢良鄭玄、彭攫、郁原等。"在文化教育上有一定貢獻(xiàn);但軍事才能置乏,與黃巾軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中,屢戰(zhàn)屢敗。后被黃巾軍將領(lǐng)管亥包圍,形勢(shì)緊急,多虧太史慈舍命突圍,求救于劉備,方得脫險(xiǎn)。作青州刺史時(shí),又被袁譚打敗,連夜逃到東山,妻子孩子都被袁譚俘虜。

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2.2篇目考釋

鄧紹基在其1997年出版的《尺贖文論略》中提出"詩(shī)簡(jiǎn)"這一現(xiàn)象,認(rèn)為古代書(shū)信確是以文為主,但絕不僅有文,"詩(shī)簡(jiǎn)"也應(yīng)列入書(shū)信范疇。筆者認(rèn)同鄧先生的說(shuō)法,因此本文對(duì)七子書(shū)信的界定,也包括他們的部分詩(shī)簡(jiǎn),但主要還是文書(shū)為主,詩(shī)簡(jiǎn)僅做輔助性材料。

古人書(shū)信寫(xiě)成之時(shí)一般沒(méi)有題目,現(xiàn)在流傳下來(lái)的題目多為后人所加,因此本文所選毛子書(shū)信題為"書(shū)"者居多,也考慮文章內(nèi)容形式等是否符合書(shū)信的特點(diǎn);

夏傳才《孔融陳琳合集校注》把《孔北海集》中的《與韋休甫書(shū)》與《又與韋休甫書(shū)》和為一篇,名為《與韋休甫書(shū)》。《孔北海集》所錄《與韋休甫書(shū)》為:"使君足下:懷遠(yuǎn)垂勵(lì),西戎即敘。前別意恨,甚多不悉。辛從事至,承獲所訊。喜而起居,不恙而到也。云便結(jié)挪,徑至舊治,西±之人,宗服令德,鮮仇崇好,順風(fēng)化。萬(wàn)里雍穆,如樂(lè)之和。雖為國(guó)家威靈感應(yīng),亦實(shí)±譚堪事之效也。昔伯安由幽都而登上司,子談豫州而取宰相。近事未遠(yuǎn),當(dāng)勉功業(yè),豐此慶耳。閑僻疾動(dòng),不得復(fù)與足下岸橫廣坐,舉杯相于,以為邑邑。"《又與韋休甫書(shū)》為:"前日元將來(lái),淵才亮茂,雅度弘毅,偉世之器也。昨日仲將復(fù)來(lái),懿性真實(shí),文敏篤誠(chéng),保家之主也。不意雙珠,近由老巧,甚珍貴之。遺書(shū)通屯、。"這里根據(jù)文意兩篇書(shū)信應(yīng)為孔融分別書(shū)信,不能合為一篇。

由以上原則,劃出走子書(shū)信研究篇目共35篇,如表2:

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第三章建安七子書(shū)信中的"假意"與"真情"...........14

3.1奉命代筆類(lèi)書(shū)信.........14

3.2交游贈(zèng)答類(lèi)書(shū)信..........18

3.2.1與曹氏父子的親疏關(guān)系........18

3.2.2與親朋好友的家長(zhǎng)里短.........22

第四章建安七子書(shū)信的研究?jī)r(jià)值........25

4.1自覺(jué)的審美追求............25

4.1.1《詩(shī)經(jīng)》典故的繼承和漢代典故的創(chuàng)新..........25

4.1.2書(shū)信用語(yǔ)駢儷化............27

4.1.3形成各自特有的氣韻.........30

第四章建安七子書(shū)信的研究?jī)r(jià)值

本文之所以把毛子書(shū)信作為研究對(duì)象,是因?yàn)檫@些書(shū)信具有一定的研究?jī)r(jià)值,本章就從三個(gè)大的方面:自覺(jué)的審美意識(shí)、書(shū)信的功能和內(nèi)容、書(shū)信中看到的屯子生存狀態(tài),來(lái)分析這些書(shū)信對(duì)文學(xué)研究的價(jià)值。

4.1自覺(jué)的審美追求

從書(shū)信發(fā)源的重要源頭政界書(shū)信開(kāi)始,書(shū)信就己經(jīng)具有一定的審美追求。經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)期書(shū)信的進(jìn)一步發(fā)展,到魏晉時(shí)期,書(shū)信更加注重語(yǔ)言、詞藻、典故、句式等藝術(shù)形式上的纏煉,這在七子的書(shū)信中亦有表現(xiàn)。

4.1.1《詩(shī)經(jīng)》典故的繼承和漢代典故的創(chuàng)新

走子書(shū)信用典情況非常普遍,他們?nèi)员Ａ羟叭说挠玫淞?xí)慣,喜用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句、史書(shū)人物等漢代以前典故,但從屯子書(shū)信也可看出他們新的用典習(xí)慣:更喜歡引用漢代典故來(lái)表情達(dá)意,這大概是由于建安時(shí)人更加注重與自己所處時(shí)代相近的人物事跡,也是他們不再盲目崇拜古人,認(rèn)可自身的一種表現(xiàn)。

書(shū)信在春秋戰(zhàn)國(guó)用于國(guó)與國(guó)之間的外交時(shí)就有用典的習(xí)慣,而且多引用《詩(shī)經(jīng)》中的典故,如果一個(gè)國(guó)家的使者因不懂《詩(shī)經(jīng)》而聽(tīng)不懂別國(guó)所用典故的意思,就會(huì)被貽笑大方,甚至引發(fā)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。毛子書(shū)信也常用到《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等史書(shū)中的典故,如孔融《與郵原書(shū)》用《詩(shī)經(jīng)》的句子"來(lái)歸自鏡,我行永久。"表達(dá)對(duì)郵原長(zhǎng)途跋涉的慰問(wèn)。最具盛名的《與曹公論盛孝章書(shū)》用燕昭王為購(gòu)千里馬而買(mǎi)駁馬之骨,為招攬人才而優(yōu)待國(guó)槐等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典故,用來(lái)勸說(shuō)曹操援救盛孝章。王藥《為劉表諫袁譚書(shū)》也是多用《詩(shī)經(jīng)》、史事來(lái)勸說(shuō)袁譚,"何悟青蛹飛于竿旌,無(wú)忌游于二壘,使股化分成二體,匈普絕為異身。"青噓和無(wú)忌比喻小人離間袁譚和袁尚,這里青觸出于《詩(shī)經(jīng)小雅青觸》:"營(yíng)營(yíng)青隅,止于樊。豈弟君子,無(wú)信讒言"也是勸告君子不要聽(tīng)信小人讒言,無(wú)忌即是春秋時(shí)期楚國(guó)大夫費(fèi)無(wú)忌,費(fèi)無(wú)忌曾離間楚平王和太子的關(guān)系,迫使太子逃亡。

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結(jié)語(yǔ)

《文心、雕龍書(shū)記》有:"漢來(lái)筆札,辭氣紛經(jīng)。"到了漢代,書(shū)信日益繁盛,形成這一現(xiàn)象的原因既是書(shū)信自身發(fā)展的結(jié)果,也與紋代的書(shū)寫(xiě)材料增多有關(guān)。普通人有條件使用紙張之類(lèi)的書(shū)寫(xiě)材料,便使得私人之間的書(shū)信在這一時(shí)期迅速發(fā)展獨(dú)立起來(lái),而書(shū)信的用途也更加廣泛,如司馬遷《報(bào)任安書(shū)》,表面上是對(duì)朋友的回信,實(shí)際上更是作者自述衷麻的啼血么作;鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》為自己申訴冤情的同時(shí),也闡釋了君臣之禮:誡子書(shū)也是漢代書(shū)信發(fā)展中出現(xiàn)的新景象。

作為漢末名士,書(shū)信在建安七子的文章中占有相當(dāng)大的比例。對(duì)其書(shū)信的研究不僅能完善對(duì)屯子的文學(xué)研究,而且能進(jìn)一步了解屯子真實(shí)的生存狀態(tài)、生活態(tài)度。本文通過(guò)對(duì)七子書(shū)寫(xiě)對(duì)象的分析的,了解了走子的交友圈子及與曹氏父子的親疏遠(yuǎn)近;對(duì)其書(shū)信文本的分析,拴釋了七子書(shū)信的文學(xué)成就與研究?jī)r(jià)值,并且對(duì)七子其人有更深刻真實(shí)的認(rèn)識(shí)�？傮w看來(lái),孔融小有才氣,但多顯疏狂;陳琳文字功底深厚,且態(tài)度謙卑;王窠書(shū)信多直胸臆,邏輯嚴(yán)密;徐幹低調(diào),與人少有往來(lái),唯與劉偵相厚;阮瑤有縱橫家之風(fēng),然文風(fēng)繁無(wú),有掉書(shū)袋之嫌;應(yīng)場(chǎng)為人剛烈,文筆窠然,頗有文采;劉偵乃真性情之人,親疏分明,毫不做作。

參考文獻(xiàn)（略）