導(dǎo) 論

社會(huì)輿論或公眾輿論，①是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常能感受到的一種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，是“除經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象外最活躍的社會(huì)因素”，它常常表現(xiàn)為某種心理壓力和行為規(guī)范，滲透在人們的社會(huì)生活中�？梢哉f(shuō)，社會(huì)輿論與人類(lèi)的社會(huì)生活（公共生活）如影隨形，歷史悠久而復(fù)雜多變，思想家們對(duì)社會(huì)輿論的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)、從模糊到清晰的逐漸學(xué)理化的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)輿論成為眾多人文社會(huì)科學(xué)研究的共同對(duì)象，自然也成為倫理學(xué)理論中的一個(gè)研究范疇。不過(guò)，在正統(tǒng)的倫理學(xué)理論中，社會(huì)輿論往往是作為一個(gè)工具性、解釋性的概念，從而也是一個(gè)非核心概念（相對(duì)于善、正當(dāng)、義務(wù)、良心等核心概念而言）而出現(xiàn)的。這種理論定位集中體現(xiàn)在倫理學(xué)教科書(shū)中，主流的倫理學(xué)教材幾乎都只是在解釋或定義道德概念、解釋道德的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制時(shí)才會(huì)用到“社會(huì)輿論”（或“公眾輿論”）一詞。②主要緣由可能在于：道德理論家們?cè)谔接懙赖卢F(xiàn)象時(shí)，往往更傾向于將道德理解為某種主體性的“實(shí)踐-精神”活動(dòng)，或者說(shuō)更強(qiáng)調(diào)道德的自律性與內(nèi)在性方面；而將社會(huì)輿論視為外在于道德主體的社會(huì)他律性因素，基本上未對(duì)其做專(zhuān)門(mén)的探討。

然而，在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)輿論作為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，它除了蘊(yùn)涵著豐富的道德價(jià)值、在日常生活中發(fā)揮著不可替代的道德評(píng)價(jià)與道德賞罰等功能之外，還在政治、法律、社會(huì)控制、新聞傳播等領(lǐng)域也展示著巨大的力量。尤其在日益開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)輿論釋放出來(lái)的道德威力可以說(shuō)無(wú)所不在，社會(huì)輿論作為一個(gè)特殊的道德“場(chǎng)”，③正受到越來(lái)越多研究者的正視。無(wú)疑，社會(huì)輿論本身就具有豐富的道德內(nèi)涵與道德規(guī)范價(jià)值，這些內(nèi)涵與價(jià)值正是社會(huì)輿論能夠在道德生活中發(fā)揮其功能的邏輯基礎(chǔ)——這個(gè)基本的道理我們甚至可以從日本明治時(shí)期思想家福澤諭吉的相關(guān)論著中找到一些類(lèi)似的論述予以證明①。然而對(duì)社會(huì)輿論內(nèi)在道德特質(zhì)與功能的研究長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到倫理學(xué)界的足夠重視，從而造成倫理學(xué)對(duì)社會(huì)輿論現(xiàn)象的研究依然停留于表層化與工具化的水平。在筆者看來(lái)，這在某種程度上不能不說(shuō)是一種理論偏頗，而糾正這種偏頗的有效途徑就是深化對(duì)社會(huì)輿論之道德維度的研究，具體來(lái)說(shuō)就是要盡可能地揭示社會(huì)輿論的道德內(nèi)涵、道德特質(zhì)以及社會(huì)輿論發(fā)揮道德功能的機(jī)制。同時(shí)，其他相關(guān)學(xué)科（如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等）對(duì)社會(huì)輿論現(xiàn)象的研究，也基本上是從本學(xué)科旨趣出發(fā)，著重研究社會(huì)輿論的生成與運(yùn)行機(jī)制，除了抽取該學(xué)科相關(guān)的要素之外，更少系統(tǒng)研究輿論的內(nèi)在道德特性與功能。這也從另一個(gè)方面印證了加強(qiáng)倫理學(xué)對(duì)社會(huì)輿論研究的必要性。馬克思主義倫理學(xué)啟示我們，道德理論研究必須回歸生活實(shí)踐。以實(shí)踐視角觀之，社會(huì)輿論與社會(huì)公德在當(dāng)今時(shí)代共同發(fā)揮著引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值功能，因而必須著力探究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)輿論與社會(huì)公德的協(xié)同發(fā)展的必要性與可行性。

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二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國(guó)外研究狀況
在西方的語(yǔ)言傳統(tǒng)中，社會(huì)輿論、公共輿論、公眾意見(jiàn)、輿論等詞匯在法語(yǔ)（Opinion Publique）、德語(yǔ)（ ffentliche Meinung）和英語(yǔ)（Public Opinion）中基本上都指涉同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，即公眾對(duì)某一（些）社會(huì)事件所表達(dá)的共同意見(jiàn)和態(tài)度，而這些意見(jiàn)和態(tài)度一般會(huì)涉及善惡、榮辱等價(jià)值評(píng)判，因而能對(duì)當(dāng)事人乃至公眾的心理和行為產(chǎn)生影響。對(duì)社會(huì)輿論現(xiàn)象的觀察與探究在西方的思想長(zhǎng)河中一直未曾斷流。一般認(rèn)為，西方人的輿論觀念可以追溯到古希臘的雅典城邦制，但現(xiàn)代意義上的社會(huì)輿論思想一般認(rèn)為始于 18 世紀(jì)，伴隨著資本主義民主政治理論、資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)建制而逐漸形成。在有關(guān)社會(huì)輿論（大眾輿論）的學(xué)術(shù)研究方面，逐步經(jīng)歷了從政治學(xué)向社會(huì)學(xué)，再?gòu)纳鐣?huì)學(xué)向心理學(xué)、行為科學(xué)研究的轉(zhuǎn)變過(guò)程，從理論思辨向經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的可操作實(shí)用化的方面轉(zhuǎn)變。①?gòu)陌乩瓐D、亞里士多德、西塞羅等思想家的著作中都可以找到直接或間接的關(guān)于輿論的零散論述，在文藝復(fù)興以來(lái)的眾多人文社會(huì)科學(xué)思想家的著作中，更是散布著大量的相關(guān)論述，如馬基雅維利的《君主論》、杰里米·邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》、大衛(wèi)·休謨的《道德原則研究》、約翰·洛克的《論自由》等著作中均有論述；但是專(zhuān)門(mén)的輿論研究則是 19 世紀(jì)下半葉以降的事情，主要原因在于，隨著西方民主政治的發(fā)展，公眾輿論作為政治合法性的表達(dá)機(jī)制以及作為政治道德的衡量機(jī)制引起了政治家和輿論學(xué)者的高度重視，各種專(zhuān)門(mén)的研究成果才紛紛推出。據(jù)德國(guó)學(xué)者諾依曼考證，在法語(yǔ)學(xué)界，蒙田于 1588 年發(fā)表的《嘗試集》里，以復(fù)數(shù)和單數(shù)形式兩次出現(xiàn)公共輿論這個(gè)概念；②啟蒙時(shí)期的法國(guó)哲學(xué)家盧梭，在其著名的《社會(huì)契約論》（1762）中曾就“公意”（Opinion Publique）問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)，③盡管在盧梭那里，公意主要體現(xiàn)為一種政治和社會(huì)性建構(gòu)語(yǔ)言，但仍被一些學(xué)者視為近代輿論思想的先聲；1899 年法國(guó)社會(huì)學(xué)家加布里埃爾·塔爾德發(fā)表的《社會(huì)輿論與公眾》一書(shū)，被一些學(xué)者認(rèn)為是西方社會(huì)科學(xué)史上第一部關(guān)于輿論研究的專(zhuān)門(mén)著作。但另?yè)?jù)有關(guān)學(xué)者考證，在德語(yǔ)學(xué)界關(guān)于大眾輿論問(wèn)題的研究著作似乎更早于法語(yǔ)圈出版，其中對(duì)社會(huì)輿論最詳細(xì)的分析要數(shù)哥斯道夫（Carl Von Gersdorf）的《關(guān)注輿論的概念和天性》（1846）和赫爾珍道夫（Franz Von Holzendorff）的《大眾輿論的天性和價(jià)值》（1879）兩本著作。依此可見(jiàn)，世界上輿論學(xué)的專(zhuān)著應(yīng)當(dāng)首先出現(xiàn)在德國(guó)。①

20 世紀(jì)是西方學(xué)界研究社會(huì)輿論的學(xué)術(shù)繁榮期，輿論學(xué)逐漸生成并迅速成為一門(mén)顯學(xué)。在英語(yǔ)學(xué)界，美國(guó)新聞專(zhuān)欄作家沃爾特·李普曼《公眾輿論》（1922）一書(shū)的出版，掀起了輿論研究的熱潮：李普曼在書(shū)中對(duì)公眾輿論所作的抽象而又不乏真知灼見(jiàn)的界定，招致眾多學(xué)者的跟進(jìn)與批判，形成了社會(huì)科學(xué)界對(duì)社會(huì)輿論問(wèn)題的一次理論聚焦，客觀上使輿論問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)的理論熱點(diǎn)。后來(lái)，隨著美國(guó)實(shí)證主義的興起，公共輿論研究逐步從傳統(tǒng)的政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域拓展至社會(huì)心理學(xué)、傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、行為科學(xué)等新興學(xué)科，尤其是民意測(cè)驗(yàn)作為預(yù)測(cè)政治選舉的有力工具而受到輿論研究者的追捧，圍繞民意測(cè)驗(yàn)而展開(kāi)的輿論研究曾經(jīng)在 20 世紀(jì)中葉以降盛極一時(shí)，社會(huì)輿論研究的技術(shù)化、科學(xué)化、可操作化傾向成為當(dāng)時(shí)的一種主流傾向。美國(guó)政治心理學(xué)家約翰·R·扎勒的《公共輿論》（1992）一書(shū)，堪稱(chēng)輿論研究數(shù)量化、技術(shù)化的典范，扎勒不但對(duì) 20 世紀(jì) 60 年代至 80 年代美國(guó)政治選舉的輿論發(fā)展情況進(jìn)行了量化研究，而且在此基礎(chǔ)上建立了獨(dú)特的輿論技術(shù)分析模型。②

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第一章 社會(huì)輿論的理論與歷史

社會(huì)輿論，又稱(chēng)為公眾意見(jiàn)、公共輿論，均可簡(jiǎn)稱(chēng)為輿論（粗體字為筆者標(biāo)注，下同），①是人類(lèi)生活中一種普遍而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)學(xué)者們考證，人類(lèi)的輿論活動(dòng)在原始社會(huì)就存在了，原始社會(huì)的輿論活動(dòng)是部落生產(chǎn)生活秩序的主要保障力量。隨著人類(lèi)文明的推進(jìn)，社會(huì)輿論在人類(lèi)生活中展示出多重的面相，給人留下難以捉摸的魅惑。在思想史上，總是有一些思想先驅(qū)試圖對(duì)社會(huì)輿論這種復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象探個(gè)究竟，甚至試圖操控其為自己服務(wù)。尤其是近 4 個(gè)世紀(jì)來(lái)，中西方的思想家都越發(fā)重視對(duì)社會(huì)輿論現(xiàn)象進(jìn)行理性化、系統(tǒng)化的探究，以期最大限度地利用社會(huì)輿論為政治統(tǒng)治、社會(huì)調(diào)控、道德教化、意識(shí)形態(tài)傳播等事業(yè)服務(wù)，客觀上形成并積累了大量的思想觀點(diǎn)，逐漸地，研究者們圍繞社會(huì)輿論的研究構(gòu)建了不同的學(xué)科觀點(diǎn)和生活話語(yǔ)。

第一節(jié) 社會(huì)輿論的理論透視
每個(gè)具有正常理性的人都能切身感受到，社會(huì)輿論是如此的普遍，如此的復(fù)雜，它幾乎像空氣一樣包圍著我們，我們雖然捉摸不到它，卻能時(shí)刻感知它的存在，稍不留神我們可能還會(huì)感受到它那烏云籠罩般的無(wú)邊壓力。正是在這個(gè)意義上，美國(guó)著名公共關(guān)系學(xué)家愛(ài)德華·L·伯內(nèi)斯指出，“輿論”這個(gè)術(shù)語(yǔ)被用來(lái)描述一種難以定義又反復(fù)多變的個(gè)人判斷的聚合。②正是基于社會(huì)輿論的這種復(fù)雜性（難以定義），它自然成為不同領(lǐng)域研究者們的共同研究對(duì)象。人們從不同的視角、不同的維度對(duì)社會(huì)進(jìn)行理論探究，研究者們對(duì)這些理論成果進(jìn)行自覺(jué)分類(lèi)就逐漸形成了不同的學(xué)科分野。
一、多學(xué)科視野中的社會(huì)輿論

從詞源學(xué)上考察，漢語(yǔ)中的“輿論”一詞，表意部分主要在于“輿”字。根據(jù)《辭海》詞條，“輿”有六種基本涵義：（1）本謂車(chē)箱，因即指車(chē)�！独献印罚骸半m有舟輿，無(wú)所乘之�！庇洲D(zhuǎn)義為轎子。如：肩輿。（2）乘坐。《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》：“輿轎而隃嶺�！保�3）扛；抬�！抖Y記·曾子問(wèn)》：“遂輿機(jī)而往�！保�4）眾。如：輿論；輿情�！稘h書(shū)·陸賈傳》：“人眾車(chē)輿，萬(wàn)物殷富�！保�5）地。見(jiàn)“輿地”、“輿圖”。（6）中國(guó)古代對(duì)一種奴隸或差役的稱(chēng)謂�！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸霸沓驾�，輿臣隸�！笨追f達(dá)疏引服虔曰：“輿，眾也，佐皂舉眾事也�！雹陲@然，這里的第 4 種解釋將“輿”主要理解為眾多的意思，似乎僅有數(shù)量上的意義，但是如果將全部 6 種解釋綜合起來(lái)理解的話，我們可以對(duì)“輿論”一詞作如下理解：輿論就是“輿人”之論，指社會(huì)地位低下的民眾（引車(chē)賣(mài)漿之流）的意見(jiàn)或態(tài)度。故有研究者指出，在中國(guó)本土文化語(yǔ)境中，“輿論”的核心本義是指智識(shí)程度低、社會(huì)地位低的蕓蕓眾生的意見(jiàn)。③可以說(shuō)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)“輿論”一詞的界定無(wú)疑帶有一定的政治歧視和社會(huì)貶抑的嫌疑，也透露出傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)底層的輕視。而在西方語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的詞匯中，無(wú)論是法語(yǔ)的 OpinionPublique，德語(yǔ)的  ffentliche Meinung，還是英語(yǔ)的 Public Opinion，則主要突出Public（ ffentliche、Publique）的政治性、公共性、公開(kāi)性、正當(dāng)性、流動(dòng)性等意涵。因此，西方的“輿論”概念更多地蘊(yùn)涵著公民主體性、政治正義性、社會(huì)公開(kāi)性和道德正當(dāng)性等意涵，可以說(shuō)它是一個(gè)有關(guān)政治地位、社會(huì)價(jià)值和道德偏好的概念。

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第二節(jié) 社會(huì)輿論的歷史演變

社會(huì)輿論是一種伴隨人類(lèi)文明開(kāi)化的古老社會(huì)現(xiàn)象，在悠久的人類(lèi)歷史中一直發(fā)揮著特殊的社會(huì)功能。即使在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)生活中，輿論就已經(jīng)發(fā)揮著提供基本秩序的功能。馬克思在談到人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代“小的地區(qū)”和“小的天然集團(tuán)”的秩序問(wèn)題時(shí)時(shí)指出：“它所依賴(lài)的懲罰性制裁部分是輿論，部分是迷信。”①恩格斯更是明白地強(qiáng)調(diào)，原始社會(huì)的氏族制度“除了輿論以外，它沒(méi)有任何強(qiáng)制手段”。②不過(guò)，通過(guò)中西方有關(guān)輿論文獻(xiàn)的考察可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)輿論盡管發(fā)揮著大體相同的社會(huì)功能，但在不同的文化傳統(tǒng)中有著不同的演變與發(fā)展，不同的文化對(duì)輿論的認(rèn)識(shí)也存在著一定的差異。本文試圖對(duì)社會(huì)輿論在中國(guó)和西方的歷史發(fā)展做一個(gè)粗線條式的勾勒。
一、社會(huì)輿論的中國(guó)歷史鏡像

社會(huì)輿論作為一種特殊的人類(lèi)活動(dòng)，在中華的遠(yuǎn)古時(shí)期就得到了政治家、思想家們的認(rèn)識(shí)與利用。統(tǒng)治者很早就學(xué)會(huì)了對(duì)輿論的利用，并且將輿論視為統(tǒng)治合法性的重要基礎(chǔ)之一。據(jù)記載，“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之革召�！保ā秴问洗呵铩げ黄堈摗罚┻@些都可視為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者重視民間社會(huì)輿論的重要例證。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也”。夏朝的統(tǒng)治者還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的官吏職務(wù)——“遒人”，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)搜集庶民對(duì)政務(wù)的意見(jiàn)和呼聲。③古代的采詩(shī)、采風(fēng)制度都是統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)利用民間輿論鞏固統(tǒng)治的例證。有學(xué)者經(jīng)考證指出，在春秋及之前的文獻(xiàn)中，雖然沒(méi)有出現(xiàn)“輿論”一詞，但是輿論現(xiàn)象已在文獻(xiàn)中已有所體現(xiàn)，比如《詩(shī)經(jīng)》中就有相關(guān)的描繪，那時(shí)的輿論在多數(shù)情況下指的是老百姓對(duì)皇權(quán)、貴族的議論甚至是批評(píng)意見(jiàn)，較少歌功頌德的諛辭。④在當(dāng)時(shí)，民間的輿論主要以民謠、民諺的形式存在，老百姓用朗朗上口的歌謠、諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)政治統(tǒng)治、人情世道、天災(zāi)人禍等的看法，《詩(shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)篇就是取自當(dāng)時(shí)的一些流行謠諺。由此觀之，當(dāng)時(shí)的輿論還基本上屬于原汁原味的民間意見(jiàn)甚至是比較自由的批評(píng)意見(jiàn)，受政治操控的痕跡還不明顯。需要指出的是，中國(guó)古代社會(huì)的這種謠諺傳統(tǒng)一直保持到現(xiàn)在，尤其在社會(huì)動(dòng)蕩或政治高壓時(shí)期，謠諺就產(chǎn)生得多，因?yàn)檫@種口耳相傳的輿論方式能比較自由地表達(dá)民意，客觀上也能保護(hù)謠諺的制造與傳播者。

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第三章 社會(huì)公德的理論與歷史....................................60
第一節(jié) 社會(huì)公德的內(nèi)涵與特征............................ 60
一、社會(huì)公德的內(nèi)涵................................... 61
二、社會(huì)公德的特征................................... 67
第四章 社會(huì)輿論與社會(huì)公德的內(nèi)在融通 ............................79
第一節(jié) 公共性：社會(huì)輿論與社會(huì)公德的融通基礎(chǔ)............ 79
一、“公共”與公共性................................. 79
二、公共精神......................................... 87
第五章 我國(guó)社會(huì)輿論與社會(huì)公德面臨的雙重困境 ...................102
第一節(jié) 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)輿論的現(xiàn)狀與特征................... 102
一、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)輿論的現(xiàn)狀.......................... 103

二、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)輿論的主要特征...................... 110

第七章 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)輿論與社會(huì)公德協(xié)同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)前社會(huì)輿論與社會(huì)公德的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為二者的協(xié)同發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，但是如何實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。我們可以從兩個(gè)層面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，從獨(dú)立的層面來(lái)看，，社會(huì)輿論與社會(huì)公德的發(fā)展需“各盡其分”，從綜合的層面來(lái)看，社會(huì)輿論與社會(huì)公德的發(fā)展需要“相得益彰”。

第一節(jié) 社會(huì)輿論與社會(huì)公德協(xié)同發(fā)展之要義

在進(jìn)行社會(huì)輿論與社會(huì)公德協(xié)同發(fā)展路徑探討之前，首先有必要了解二者協(xié)同發(fā)展的具體內(nèi)涵以及二者協(xié)同發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，只有這樣，談?wù)搮f(xié)同發(fā)展的具體路徑才能有的放矢。
一、何謂協(xié)同發(fā)展
協(xié)同一詞，在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中早已有之，如《漢書(shū)·律歷志上》中有記載云：“咸得其實(shí)，靡不協(xié)同�！薄逗鬂h書(shū)·桓帝紀(jì)》又有“內(nèi)外協(xié)同，漏刻之閑，桀逆梟夷”之說(shuō)。在古漢語(yǔ)中，協(xié)同主要指協(xié)作、協(xié)調(diào)、同步、同力之義，與“和同”一詞相通。作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)范疇，協(xié)同是經(jīng)由德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼·哈肯在其著作《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》提出而知名的，在哈肯看來(lái)，協(xié)同的字面含義“即協(xié)調(diào)與合作”之意。哈肯認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)的各種事物普遍存在有序、無(wú)序的現(xiàn)象，一定的條件下，有序和無(wú)序之間會(huì)相互轉(zhuǎn)化，無(wú)序就是混沌，有序就是協(xié)同，這是一個(gè)普遍規(guī)律。協(xié)同現(xiàn)象在宇宙間一切領(lǐng)域中都普遍存在，沒(méi)有協(xié)同，人類(lèi)就不能生存，生產(chǎn)就不能發(fā)展，社會(huì)就不能前進(jìn)。在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，若各種子系統(tǒng)（要素）不能很好協(xié)同，甚至互相拆臺(tái)，這樣的系統(tǒng)必然呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)，發(fā)揮不了整體性功能而終至瓦解。相反，若系統(tǒng)中各子系統(tǒng)（要素）能很好配合、協(xié)同，多種力量就能集聚成一個(gè)總力量，形成大大超越原各自功能總和的新功能。

在當(dāng)今的話語(yǔ)系統(tǒng)中，協(xié)同已然成了一個(gè)熱門(mén)詞匯，它雖然起源于物理學(xué)和生物進(jìn)化研究，但是當(dāng)今已被廣泛移用到科學(xué)技術(shù)、企業(yè)管理以及社會(huì)生活等領(lǐng)域，如社會(huì)協(xié)同、經(jīng)濟(jì)協(xié)同、戰(zhàn)術(shù)協(xié)同、軟件協(xié)同、協(xié)同發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新、協(xié)同辦公等。協(xié)同發(fā)展的基本含義就是系統(tǒng)內(nèi)各相關(guān)要素同步、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共生共榮。具體而言，我們可以從以下幾個(gè)視角來(lái)解讀協(xié)同發(fā)展的豐富內(nèi)涵。

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結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)輿論已經(jīng)成為公眾表達(dá)訴求、社會(huì)營(yíng)造共識(shí)、國(guó)家優(yōu)化治理的重要社會(huì)平臺(tái)，社會(huì)公德已經(jīng)成為公眾有序參與公共生活、社會(huì)推動(dòng)道德文明提升、國(guó)家展示文化軟實(shí)力的重要價(jià)值基礎(chǔ)。如何推動(dòng)二者的協(xié)同發(fā)展，是當(dāng)前的重要理論與現(xiàn)實(shí)課題。
本文從社會(huì)輿論的道德視角切入，揭示了社會(huì)輿論的道德特質(zhì)與道德功能，并對(duì)社會(huì)輿論與社會(huì)公德的內(nèi)在融通機(jī)制進(jìn)行了集中探討，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)輿論與社會(huì)公德運(yùn)行的雙重困境，并客觀地分析了社會(huì)輿論與社會(huì)公德協(xié)同發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，最后就社會(huì)輿論與社會(huì)公德的協(xié)同發(fā)展進(jìn)行了理論展望。這些探討，來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀察與思考，又返回現(xiàn)實(shí)去尋找出路，雖然從思路、結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)基本是清晰的，但對(duì)具體問(wèn)題的分析、判斷還需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是關(guān)于社會(huì)輿論和社會(huì)公德協(xié)同發(fā)展的探究還不夠系統(tǒng)、不夠深入，今后還有待作進(jìn)一步的研究。

套用狄更斯的一句話，我們處在一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，全球發(fā)展一體化，形成了命運(yùn)共同體、利益共同體、生活共同體；大家的生活和命運(yùn)覺(jué)得從來(lái)沒(méi)這么緊密和關(guān)切，人人都是主體，人人都是參與者，人人都是獲得者，人人都是維護(hù)者。壞就壞在，這是個(gè)焦慮的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)焦慮、政治焦慮、生態(tài)焦慮、道德焦慮、文化焦慮等；這也是浮躁的時(shí)代，學(xué)術(shù)浮躁、市場(chǎng)浮躁、做人浮躁、做事浮躁，甚至有“空氣也是浮躁”之戲稱(chēng)；這亦是信仰缺失、底線失守的時(shí)代。不管站在大歷史觀還是大局觀，社會(huì)輿論和社會(huì)公德與這個(gè)時(shí)代、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)命運(yùn)共同體不可能相忘于江湖，只能相濡以沫，只能協(xié)同發(fā)展，可以服務(wù)當(dāng)代，利在千秋。因?yàn)闃?gòu)建良善秩序，建構(gòu)法治環(huán)境，營(yíng)造德治、法治、禮治、善治共識(shí)等，均離不開(kāi)社會(huì)輿論與社會(huì)公德這個(gè)平臺(tái)和基礎(chǔ)，而以上三項(xiàng)內(nèi)容是國(guó)家治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，亦是目標(biāo)，同時(shí)也是廣大民眾利益之關(guān)切、民意之期盼、發(fā)展之趨勢(shì)。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：38680