一、語(yǔ)文名師成才研究的綜述

（一）人才學(xué)的研究
人們對(duì)天才的崇拜始于遠(yuǎn)古。燧人氏教人取火熟食，以益健康，被尊為君；神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)學(xué)以治病，遂登帝位；軒轅帝教民作戰(zhàn)御敵，乃尊為華夏始祖。先秦諸子百家都站在自己的階級(jí)或階層的立場(chǎng)上研究人才問(wèn)題，提出各自適合本階級(jí)或階層利益的選才、用才方案，呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷、五彩繽紛的壯觀景象。這是中國(guó)人才研究史上第一個(gè)黃金時(shí)代，是人才研究第一次思想大解放，，對(duì)后世影響巨大。兩漢時(shí)期，人才研究已經(jīng)上升一定的理論高度，從一般感性研究走向理性研究、從一般單純用人走向興學(xué)育人研究。劉邵的《人物志》，是我國(guó)古代著名的人才論專著，對(duì)秦漢人才思想的集成，是中國(guó)人才史的里程碑。魏晉時(shí)期的人才研究針對(duì)察舉制和九品中正制的不足，以才性、名實(shí)為議題展開(kāi)，在選舉制度、評(píng)品人才標(biāo)準(zhǔn)和方法等問(wèn)題的研究上均有突破。唐代史學(xué)家劉知幾的《史通》對(duì)史學(xué)人才的專門(mén)研究，成為后世“德、識(shí)、才、學(xué)、體”五要素人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)。兩宋時(shí)期人才研究及其思想爭(zhēng)辯由“義利——理欲”展開(kāi)，以人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及方法為中心，對(duì)后世經(jīng)世致用的人才思想影響很大，但對(duì)政策性和實(shí)用性的側(cè)重必然會(huì)缺乏理論的深度。明清時(shí)期，開(kāi)始對(duì)歷史人才思想和現(xiàn)實(shí)人才制度的反思、批判、總結(jié)，提出諸多具有啟蒙因素的人才觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)人才思想開(kāi)始轉(zhuǎn)型。近現(xiàn)代人才研究經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)諸時(shí)期，與古代人才研究相比，研究客體擴(kuò)大至科技、工商農(nóng)、外語(yǔ)等人才；研究角度和領(lǐng)域擴(kuò)展到有關(guān)人才的規(guī)律、流動(dòng)、引進(jìn)、心理、地理、經(jīng)濟(jì)等。研究成果有重大突破：“廣智論”育才觀的提出；人才概念內(nèi)涵與外延的擴(kuò)大；對(duì)清末腐朽科舉制的批判；對(duì)人才產(chǎn)生的若干因素規(guī)律的揭示，使人才研究不斷走向科學(xué)化。有些學(xué)者開(kāi)始從優(yōu)生學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人事管理學(xué)等角度對(duì)人才問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究。其方法包括文獻(xiàn)法、調(diào)查統(tǒng)計(jì)法、測(cè)量法、實(shí)驗(yàn)法等。論文有梁任公的《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》、丁文江的《歷史人物與地理的關(guān)系》等；潘光旦編譯的《優(yōu)生原理》，有著強(qiáng)烈的人才研究意識(shí)，被視為第二個(gè)里程碑。近現(xiàn)代的人才研究促進(jìn)現(xiàn)代人才學(xué)的建立。
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（二）人才生態(tài)的研究
20 世紀(jì)末至 21 世紀(jì)初中國(guó)，一門(mén)新興邊緣學(xué)科——人才生態(tài)學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生，它將人才與生態(tài)兩者緊密聯(lián)系成一個(gè)整體，作為專門(mén)對(duì)象系統(tǒng)研究，從生態(tài)學(xué)角度研究人才及其生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與機(jī)理，為解決全球人才生態(tài)失衡問(wèn)題提供理論與技術(shù)支撐。1986 年，福建經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院曾德聰教授的《科學(xué)家與科技人才群落》一書(shū)，從群落生態(tài)視角，對(duì)科學(xué)家與科技人才成長(zhǎng)與發(fā)展進(jìn)行專門(mén)研究；2000 年，貴州地方志協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)史繼忠就貴州的人才生態(tài)環(huán)境進(jìn)行專門(mén)研究�？傮w而言，人才生態(tài)研究零星而分散，從事人才生態(tài)研究的人也很少。將人才生態(tài)視為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究，也還處于初創(chuàng)。國(guó)內(nèi)外人才生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域，沈邦儀著的《人才生態(tài)論》，可看作是第一本綜合性學(xué)術(shù)專著，在中國(guó)人才生態(tài)學(xué)研究發(fā)展史上具有首創(chuàng)性、前瞻性的意義。它全面而系統(tǒng)地對(duì)人才生態(tài)理論、人才生態(tài)工程、人才生態(tài)管理的體系與框架做出嘗試性的探索。并把人才生態(tài)學(xué)研究的基本矛盾或基本問(wèn)題，即人才與生態(tài)、人才與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系作為整個(gè)人才生態(tài)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)與立論依據(jù)。它包括人才與內(nèi)、外生態(tài)環(huán)境之間的交互作用問(wèn)題：人才與外生態(tài)環(huán)境包括人才與自然、社會(huì)、家庭等生態(tài)環(huán)境間的矛盾；人才與內(nèi)生態(tài)環(huán)境包括人才與人體、智能、精神、潛能生態(tài)環(huán)境等生態(tài)因子間的矛盾。人才與生態(tài)的基本矛盾作為人才生態(tài)問(wèn)題研究的核心，在眾多矛盾中處于支配地位并貫穿于人才生態(tài)學(xué)研究的全過(guò)程�！度瞬派鷳B(tài)論》緊緊圍繞著這個(gè)核心層層展開(kāi)，從而創(chuàng)建以人才生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)為主體框架的人才生態(tài)理論體系。該書(shū)繼沈邦儀的《人才解放論》之后，對(duì)人才生命科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步探索的又一成果，其中許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)源于《人才解放論》，兩書(shū)總體立場(chǎng)與總觀點(diǎn)一脈相承�？梢哉f(shuō)，《人才生態(tài)論》是《人才解放論》的續(xù)篇或姊妹篇。
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二、語(yǔ)文名師人才生態(tài)的概念闡釋

（一）人才與成才
“君子能長(zhǎng)育人才，則天下喜樂(lè)之矣�！保ā对�(shī)經(jīng)·小雅》），出現(xiàn)了中國(guó)最早的“人才”一詞。古代中國(guó)，常用“賢”、“能”、“士”來(lái)指有德行、才干的人，即人才。西周姜子牙有一條重要的治國(guó)策略：“上賢，下不屑”（《太公六韜·文韜·上賢》），上賢即舉用人才。對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)歸納為六條：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀�！笨鬃酉�?qū)W生提出的為政之道，是“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》），認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”（《論語(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)人才要德才兼?zhèn)�。唐太宗李世民認(rèn)為人才的標(biāo)準(zhǔn)是“今所任用，必以德行，學(xué)識(shí)為本”（《資治通鑒》）。宋代司馬光強(qiáng)調(diào)：“為政之要，在于用人，賞善、罰惡而已”（《司馬文公文集·上皇太后疏》）。國(guó)外，早期研究多用 gifted person 和 genius 來(lái)指人才，即指天才和杰出人才。尼克松的《領(lǐng)導(dǎo)者》談到杰出人物時(shí)說(shuō)：“只有那些在行動(dòng)中證明其才能的、正視困難而克服困難的，敢于孤注一擲的領(lǐng)袖才能贏得群眾。那些具有這種品格的人會(huì)射出一種磁石般的力量。對(duì)于追隨他們的人來(lái)說(shuō)，他們是最終目標(biāo)的象征，是希望的化身�！蹦壳�，由于人才含義理解范圍的擴(kuò)大，我國(guó)學(xué)者更愿意用 talent 一詞來(lái)解釋“人才”。
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（二）人才生態(tài)與內(nèi)生態(tài)
20 世紀(jì)末至 21 世紀(jì)初的中國(guó)，人才生態(tài)學(xué)作為一門(mén)新興邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，它從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)人才及其生命運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間互為作用的規(guī)律和原理進(jìn)行研究。沈邦儀認(rèn)為：人才生態(tài)是人才生態(tài)學(xué)研究中最基本的范疇。人才生態(tài)學(xué)的首要任務(wù)就是揭示人才生態(tài)的本質(zhì)含義，給人才生態(tài)以較科學(xué)、較準(zhǔn)確的定義。人才生態(tài)是人才的生命存在狀態(tài)。它包含著三層含義：“首先，人才本身是一種生態(tài)，是一種生態(tài)的存在狀態(tài)，是生態(tài)演化到一定歷史階段的產(chǎn)物。人才由生態(tài)演化而來(lái)，再向生態(tài)演化而去；其次，人才本體是一種生命智慧，即一種生命智慧的存在形態(tài)，是生命進(jìn)化到一定歷史階段的產(chǎn)物，沒(méi)有或缺乏生命智慧的人不能稱其是人才；再次，人才的生命智慧起源于地球生態(tài)，地球生態(tài)是人才生命的搖籃，是人才生態(tài)存在與發(fā)展的本源，而生態(tài)的本質(zhì)又是生命的存在狀態(tài)�！庇纱丝梢缘贸�，人才生態(tài)，是人才生命的存在狀態(tài)，并通過(guò)生態(tài)價(jià)值、智慧價(jià)值的方式呈現(xiàn)。
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三、語(yǔ)文名師的內(nèi)生態(tài).........19
(一)語(yǔ)文名師的持有態(tài).........20
1.語(yǔ)文名師持有態(tài)的概念闡釋.....20
2.三層次蛛網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu).....20
(二)語(yǔ)文名師的發(fā)揮態(tài).........23
1.語(yǔ)文名師發(fā)揮態(tài)的概念闡釋.....23
2.三層次寶塔式能力序列結(jié)構(gòu)....