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　　經(jīng)濟管理專業(yè)畢業(yè)論文范文【試論中國從社會主義“計劃經(jīng)濟”到“中國特色社會主義“市場經(jīng)濟”的確立，是改革開放三十年來的主要理論成果】

　　社會主義社會應(yīng)該實行什么樣的經(jīng)濟體制?馬克思曾設(shè)想未來社會將有計劃地組織全社會的生產(chǎn)和經(jīng)濟活動，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。蘇俄十月革命后，俄共(布)曾一度試圖利用戰(zhàn)時共產(chǎn)主義這個特殊歷史時期準(zhǔn)備“直接過渡”、“消滅貨幣”。但是，從1921年春起，現(xiàn)實使俄共(布)不得不轉(zhuǎn)而實行了新經(jīng)濟政策。列寧逝世后，蘇聯(lián)建立起高度集權(quán)管理的計劃經(jīng)濟。二戰(zhàn)后，社會主義國家都曾學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，建立計劃經(jīng)濟體制。國內(nèi)外的理論界長期以來也形成了一種固定的觀念：社會主義──計劃經(jīng)濟(產(chǎn)品經(jīng)濟);資本主義──市場經(jīng)濟(商品經(jīng)濟)。這種觀念長期占據(jù)著主導(dǎo)地位。社會主義可不可以搞市場經(jīng)濟，一直是個難以突破的重大理論問題。

　　在中國，人們對社會主義經(jīng)濟體制這一重大問題曾進行了長期探索。新中國建立后，毛澤東就曾提出要重視價值規(guī)律的作用、發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換等思想。并指出：商品生產(chǎn)同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)。(《毛澤東文集》第7卷，第439頁。)還提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義” (《毛澤東文集》第7卷，第170頁。)的觀點等。陳云在中共八大上也提出了“國家市場是主體，自由市場是補充”等觀點。這些理論觀點可以看成是對傳統(tǒng)觀點的突破。但是對社會主義到底實行什么樣的經(jīng)濟體制進行真正的理論研究和創(chuàng)新，是以中共十一屆三中全會前后為起點的。從那時開始到中共十四大，人們的認(rèn)識大致經(jīng)歷了三次大的演進，改革的目標(biāo)也隨之發(fā)生三次大的變動。

　　一、意識到“計劃經(jīng)濟”的不足，形成 “計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”的思路。

　　中共十一屆三中全會不久，陳云在1979年3月8日曾寫過一個提綱，題為《計劃與市場問題》。在這個提綱中，陳云提出“整個社會主義時期必須有兩種經(jīng)濟：⑴計劃經(jīng)濟部分(有計劃按比例的部分);⑵市場調(diào)節(jié)部分(即不作計劃，只根據(jù)市場供求的變化進行生產(chǎn)，即帶有盲目性調(diào)節(jié)的部分)”。(《陳云文選》第3卷，第245頁。)這是對他在中共八大上提出的“三個主體，三個補充”思想進一步思考的結(jié)果。

　　幾乎與此同時，3月9日四川省召開一次理論討論會，會上有人提出“計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這兩個概念不是絕對對立的，是可以結(jié)合的。”(《人民日報》1979年3月13日第2版。)但會上有爭論。

　　隨后，中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》確認(rèn)，“必須在公有制基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟，同時發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的輔助作用。”這段時間內(nèi)，陳云就“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的問題多次發(fā)表談話。其中影響重大的一次是，1982年春節(jié)(1月25日)，陳云邀請姚依林、宋平等人到他家中座談，正式提出“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”這一公式。1月29日，著名經(jīng)濟學(xué)家孫冶方約請經(jīng)濟理論界劉國光、桂世鏞、吳敬璉、王玨、徐雪寒、李人俊等同志座談陳云春節(jié)期間關(guān)于“堅持計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”問題的重要講話，大家表示贊成。(《人民日報》1982年2月22日第5版。)

　　中共十二大確認(rèn)要貫徹“計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔” 原則，隨后又把“國家在社會主義公有制基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟。國家通過經(jīng)濟計劃的綜合平衡和市場調(diào)節(jié)的輔助作用，保證國民經(jīng)濟按比例地協(xié)調(diào)發(fā)展。”(《人民日報》1982年12月5日第1版)寫進新修改的1982年中華人民共和國憲法。這標(biāo)志著“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”這一公式被確認(rèn)�？梢哉f這個公式的提出，起到了一定的進步作用，相對于那種完全排斥市場作用的僵化的計劃經(jīng)濟觀點，確認(rèn)市場調(diào)節(jié)，在理論認(rèn)識上是一個進步。但也應(yīng)指出這不是當(dāng)時黨內(nèi)認(rèn)識的最高水平。

　　二、確認(rèn)中國社會主義經(jīng)濟是“公有制基礎(chǔ)上的有計劃商品經(jīng)濟”，不講計劃經(jīng)濟為主

　　1980年初夏，由經(jīng)濟學(xué)家薛暮橋等人起草的《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的初步意見》中，已經(jīng)明確提出：“我國現(xiàn)階段的社會主義經(jīng)濟，是生產(chǎn)資料公有制占優(yōu)勢，多種經(jīng)濟成分并存的商品經(jīng)濟。” (《薛暮橋回憶錄》，第356頁。)這個《初步意見》可以說是中國進行市場取向改革的一個重要文件，也是在重要文獻中最早提到社會主義商品經(jīng)濟概念的文件。但是，不久由于報刊上開始批評“社會主義商品經(jīng)濟論”。主張這一觀點的薛暮橋等人為此作了檢討。批評“社會主義商品經(jīng)濟論”這種狀況一直延續(xù)到中共十二屆三中全會的前夕。

　　1987年2月6日，為籌備中共十三大，并在理論上有新的突破，鄧小平有針對性地說：

　　“為什么一談市場就說是資本主義，只有計劃才是社會主義呢?計劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會主義服務(wù)，就是社會主義的;為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。好像一談計劃就是社會主義，這也是不對的，日本就有一個企劃廳嘛，美國也有計劃嘛。我們以前學(xué)蘇聯(lián)的，搞計劃經(jīng)濟。后來又講計劃經(jīng)濟為主，現(xiàn)在不要再講這個了。”(《鄧小平年譜》(1975—1997年)下，第1168頁。)

　　中共十三大的報告指出：“社會主義有計劃商品經(jīng)濟的體制，應(yīng)該是計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制。”確認(rèn)社會主義有計劃商品經(jīng)濟的理論，使人們的認(rèn)識前進了一大步，實際上也就是向社會主義市場經(jīng)濟前進了一大步。

　　三、提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別

　　中國共產(chǎn)黨確定經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是長期探索和實踐的結(jié)果。

　　在1992年的南方談話中，鄧小平就“市場經(jīng)濟”是不是必然姓“資”，以及與此相聯(lián)系的社會主義可不可以搞市場經(jīng)濟的問題，作了一個清楚明白、透徹精辟的總回答。鄧小平再次強調(diào)：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”這就為中共十四大確立社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)，奠定了理論基礎(chǔ)。

　　中共中央非常重視鄧小平的南方談話，將鄧小平1月18日至2月21日在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點作為中共中央1992年第二號文件下發(fā)，要求盡快逐級傳達到全體黨員。實際上，在1992年3月2日中共中央黨校春季開學(xué)典禮上，中央政治局常委、中央黨校校長喬石就及時傳達了鄧小平南方談話的要點�？梢哉f，鄧小平南方談話立即通過這個特殊平臺傳向了全國。3月9日、10日，江澤民主持召開中共中央政治局會議。討論中國改革開放和發(fā)展等重大問題，并強調(diào)要特別注意抓住改革和建設(shè)中牽動全局的重大問題深入調(diào)查研究，確定今后一個時期的戰(zhàn)略思想和政策主張，并認(rèn)真組織實施。

　　4月30日，中共中央召開政治局常委會議，提出黨的十四大在計劃與市場的關(guān)系上要前進一步，這是關(guān)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個重大問題。5月28日的政治局常委會議正式?jīng)Q定，在黨的十四大上要對計劃與市場的關(guān)系做出新的論述，并決定在中央黨校召開干部會議。

　　6月12日，鄧小平表示：鄧小平表示：贊成使用“社會主義市場經(jīng)濟體制”這個提法。他說：實際上我們是在這樣做，深圳就是社會主義市場經(jīng)濟。不搞市場經(jīng)濟，沒有競爭沒有比較，連科學(xué)技術(shù)都發(fā)展不起來。產(chǎn)品總是落后，也影響消費，影響到對外貿(mào)易和出口。還說：在黨校的講話可以先發(fā)內(nèi)部文件，反映好的話，就可以講。這樣十四大也就有了一個主題了。(《鄧小平年譜》(1975—1997年)下，第1347頁。)以上反映了中國共產(chǎn)黨在關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟認(rèn)識的發(fā)展歷程。

　　四、中共十四大確定：中國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制

　　經(jīng)過精心準(zhǔn)備，中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會于1992年10月召開。江澤民總書記代表第十三屆中央委員會向這次大會作題為《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利》的報告。報告指出：“鄧小平同志今年初重要談話進一步指出，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這個精辟論斷，從根本上解除了把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，使我們在計劃與市場關(guān)系問題上的認(rèn)識有了新的重大突破。”

　　1993年11月11——14日召開的中共十四屆三中全會通過《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，把十四大提出的經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)和基本原則加以具體化，制定了建立社會主義市場經(jīng)濟的總體規(guī)劃，構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架。

　　《決定》提出的社會主義市場經(jīng)濟的基本框架是：“⑴堅持以公有制為主體，多種經(jīng)濟共同發(fā)展的方針，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟要求，產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度。⑵建立全國統(tǒng)一開放的市場體系，實現(xiàn)城鄉(xiāng)市場緊密結(jié)合，國內(nèi)市場與國際市場相互銜接，促進資源的優(yōu)化配置。⑶轉(zhuǎn)變政府管理經(jīng)濟的職能，建立以間接手段為主的完善的宏觀調(diào)控體系，保證國民經(jīng)濟的健康運行。⑷建立以按勞分配為主體，效率優(yōu)先，兼顧公平的收入分配制度，鼓勵一部分地區(qū)一部分人先富起來，走共同富裕的道路。⑸建立多層次的社會保障制度，為城鄉(xiāng)居民提供同我國國情相適應(yīng)的社會保障，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。以上五個方面是相互聯(lián)系和相互制約的有機整體，構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟的基本框架。”這表明建立社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)已經(jīng)具體化。實踐證明，把社會主義市場經(jīng)濟作為中國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)，不僅對中國的發(fā)展至關(guān)重要，促進了中國經(jīng)濟的持續(xù)增長，也對世界的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。

　　【結(jié)論】：這是30年來中國最基本、最重要、也是最成功的改革。這個歷程體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的探索精神和創(chuàng)新精神，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民找到了實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的正確道路。

　　我們究竟為什么要市場經(jīng)濟?是因為市場經(jīng)濟有一個最大的好處，就是叫人不偷懶。計劃經(jīng)濟行不通，壞就壞在沒有激勵機制，干好干壞一個樣。而在自由市場制度下，懶人是沒法活的。所以，市場經(jīng)濟會逼著大家去競爭，它是個有效率的經(jīng)濟制度。但是，市場經(jīng)濟叫人不偷懶，卻不能叫人不撒謊、也不能叫人不害人。這使得市場經(jīng)濟存在著一種危險，就是它有可能導(dǎo)致一個很壞的情形：誘使人們勤奮地撒謊、勤奮地害人，不擇手段地謀取財富。有人會說，那是因為市場經(jīng)濟不完善，完善的市場經(jīng)濟是不會這樣的。

　　中國的市場經(jīng)濟目前就在一定程度上陷入了這樣的困境。在大多數(shù)中國人的心目中，只是樸素地認(rèn)為，市場經(jīng)濟就等于發(fā)財，而發(fā)財是可以不擇手段的。

　　跛足的市場倫理業(yè)已導(dǎo)致中國社會出現(xiàn)兩大痼疾：一者，不是靠勞動致富、通過創(chuàng)造社會財富而獲得財富，而是靠官商勾結(jié)，惡意地轉(zhuǎn)移社會財富的辦法來獲取財富;二者，在市場交易中不講誠信，靠食言而肥，靠坑蒙拐騙而致富。所以，我們看到，市場經(jīng)濟在中國實際上已經(jīng)呼喚出了一群"人妖"：他們在日夜不停地靠撒謊和害人成一己之私利。這樣的市場經(jīng)濟自然運行成本高昂。而造成這樣高昂的經(jīng)濟運行成本的原因當(dāng)然是因為中國人普遍缺乏自我約束。

　　經(jīng)濟的運行，離不開政治原則。習(xí)主席提出的【社會主義核心價值觀】，及日益深入的【把權(quán)力關(guān)在籠子里】的反腐敗，就在制度設(shè)計上，保障市場經(jīng)濟的正常、健康運作。

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　　在管理學(xué)本土化的討論中，立足于中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化建構(gòu)中國管理學(xué)已漸成共識，下面是小編搜集整理的中國傳統(tǒng)商業(yè)文化價值缺陷及其重構(gòu)探究的論文范文，供大家閱讀查看。

　　一、引言

　　文化已成為經(jīng)濟發(fā)展的主要變量，且日益受到經(jīng)濟學(xué)家和管理學(xué)家的關(guān)注。陳昆亭、周炎提出的長期經(jīng)濟增長一致性理論認(rèn)為，社會文化背景的差異是最初導(dǎo)致東西方經(jīng)濟近代發(fā)展不平衡的初始原因。西方中世紀(jì)的文藝復(fù)興運動直接激勵了重商主義，推動了資本原始積累、技術(shù)進步和國際貿(mào)易，從而使西方國家財富日益增強;而東方文化不激勵商業(yè)發(fā)展，在長期內(nèi)未形成足夠的初始資本，且在西方貿(mào)易工業(yè)品的沖擊之下，本土工業(yè)受到摧殘，致使東方經(jīng)濟陷入愈加貧困的農(nóng)業(yè)勞動密集型道路。

　　從經(jīng)濟學(xué)分離出來的管理學(xué)，在科學(xué)管理理論得到充分發(fā)展之后，更是將文化因素當(dāng)作學(xué)科發(fā)展的新引擎。管理學(xué)本土化已成為學(xué)術(shù)界關(guān)于中國管理學(xué)發(fā)展的主流訴求。韓慶強呼吁中國學(xué)者“必須立足當(dāng)代中國的歷史方位，追問屬于中國特有的(指本源性特征、浸潤著中國歷史和文化傳統(tǒng)元素)、根深蒂固的(指無意識特征，存在于社會意識的深層)、普遍存在的(指時空特征，這類問題無處不在)、影響深遠(yuǎn)的問題，即中國問題。”“對中國管理問題的研究必須基于中華管理文化的整體理解。”

　　在管理學(xué)本土化的討論中，立足于中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化建構(gòu)中國管理學(xué)已漸成共識，易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、兵學(xué)理論已被多位學(xué)者用于建構(gòu)中國管理學(xué)派的理論依據(jù)。文化既為管理學(xué)發(fā)展提供背景因素，又是管理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

　　工商文化是與管理學(xué)最貼近的社會亞文化之一。中國工商文化是“中國管理學(xué)”的底色和重要圖像之一。Newman和Nollen的研究證實，管理實踐和民族文化的契合程度與其財務(wù)業(yè)績成正相關(guān)。

　　在管理學(xué)本土化討論中，對民族工商文化這一最貼近管理學(xué)的文化研究不多，也不夠深入，尤其是從價值角度進行的探討少之又少。本文以中國當(dāng)前工商業(yè)快速發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些突出社會問題———造假、商業(yè)賄賂、商業(yè)詐騙、誠信不足等為問題意識，用價值分析為框架，從價值批判的角度，以中國傳統(tǒng)“重農(nóng)賤商”的經(jīng)濟文化為切入點，分析闡釋這些問題的文化原因，指出中國傳統(tǒng)工商文化價值缺陷及其表現(xiàn)，并提出重構(gòu)中國現(xiàn)代工商文化價值的思路。

　　二、中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的價值缺陷

　　在《中國思想寶庫》中，選取民國以前中國幾千年思想家們關(guān)于哲學(xué)、倫理道德、政治、行政、法律、經(jīng)濟科技、軍事、社會、民族、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)學(xué)派15個主題91個條目共計1368頁(16開本)318萬多字相關(guān)論述(節(jié)選)，其中“經(jīng)濟科技”主題的相關(guān)論述所占頁數(shù)為89頁，“論農(nóng)工商”條目所占頁數(shù)19頁，占“經(jīng)濟科技”主題頁碼的21%，占全書頁碼1.38%。在“農(nóng)工商”條目下的論述共有148個節(jié)選段落，重視、鼓勵、扶持農(nóng)業(yè)的相關(guān)論述為92段。重視、鼓勵工商的相關(guān)論述為21段，且大部分為近代學(xué)者如孫中山、魏源、鄭觀應(yīng)、康有為、馬建忠、譚嗣同等有識之士所著述，共計13段。因此，中國古代的經(jīng)濟思想觀以農(nóng)貴商賤為主流。在這種主流價值觀中，又可分為重農(nóng)輕商和重農(nóng)抑商兩種觀點。重農(nóng)輕商以商為農(nóng)濟為立論，以農(nóng)為本商為末，將商業(yè)作為農(nóng)業(yè)的補充和輔助，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供有限的物資，為務(wù)農(nóng)者提供必要的生活用品，要去飾存樸，去巧存實。“百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅固為資。故為政者，明督工商，勿使淫偽。”(王符:《潛夫論》卷一《務(wù)本》)。重農(nóng)輕商雖有輕重之別，但也有并舉之意，重農(nóng)抑商則完全排斥、壓制商業(yè)，視商業(yè)為游業(yè)，商人為浮食之人，不生產(chǎn)糧食，而以淫巧奇異逐利趨華，誘民好逸惡勞，導(dǎo)致傷民敗俗、貧邦亂道。“游業(yè)末事，以收民利，此貧邦之原也。虛無譎詭，此亂道之根也。商競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國計愈失矣。”(王符:《潛夫論》卷一《務(wù)本》)。“工商逐末者，重租稅以困辱之。民見末業(yè)之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝，田畝辟則民無饑也。”(王安石:王文公文集，卷三三《風(fēng)俗》)。

　　近代中國大門被西方列強用槍炮打開后，被迫向西方開放海關(guān)，開始商品交換。晚清政府試圖通過向西方社會學(xué)習(xí)，發(fā)展工商業(yè)，購買西方艦炮、火車等大宗商品，吸納西方發(fā)展工商業(yè)的社會制度，制定商事法律，以圖實現(xiàn)富國強兵挽救窮途末路的封建社會。

　　五四運動后，西方各種思想被引入中國，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”制度被拋棄，民族工商業(yè)在民間得到長足發(fā)展，但近代中國經(jīng)濟仍然以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)無論是組織規(guī)模還是生產(chǎn)總值在整個社會經(jīng)濟中的比值都很弱小。解放后，中央政府開展了大規(guī)模的民族工商業(yè)的社會主義改造運動，將主要工商企業(yè)置于國家控制之下，實行國營體制，社會商品實行計劃供給制。雖然在政治制度的改造上取得了成功，但嚴(yán)重抑制了民間工商業(yè)的發(fā)展和商品交換活動，特別是10年文革“極左”思想中的“割資本主義尾巴”、“打擊投機倒把”、“斗私批修”等政治運動，將近代以后剛剛興起的商品經(jīng)濟徹底摧毀。改革開放后，中國逐步實行市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與完善市場經(jīng)濟制度、擴大市場經(jīng)濟范圍的政治經(jīng)濟政策和體制建設(shè)，將中國的商業(yè)活動融入到世界市場經(jīng)濟之中，取得了令世界矚目的成就。所以說，中國是改革開放后才真正擺脫了幾千年的“小農(nóng)經(jīng)濟”狀態(tài)而游向商業(yè)文明的汪洋大海之中的。

　　在改革開放的過程中，國人從事工商業(yè)的熱情一步步高漲，致富動機日益強烈，個人欲望紛紛點燃，需要范圍逐步擴大，需求層次不斷推高，同時國家也在市場經(jīng)濟中日益繁榮昌盛。但是，中國還沒有步入真正成熟的商業(yè)文明社會，在以西方商業(yè)文明為主導(dǎo)的世界市場經(jīng)濟格局中，中國的商業(yè)文明還很稚嫩。與西方發(fā)達的商業(yè)文化相比，中國的商業(yè)文化還存在著許多不足，具體來講有以下幾點:

　　(一)財富價值觀的理性不足

　　所謂“理性”就是社會性，也就是對財富的認(rèn)識、追求、使用等具有普惠性的價值理念，使財富能推動社會生產(chǎn)力的高級化演進、社會文明進一步提高、社會中的人們物質(zhì)生活和精神生活得以不斷改善，也即財富不僅僅是個體或群體的“物質(zhì)條件”，更重要的是社會的“精神氣質(zhì)”。交換是商業(yè)社會中人們獲取、使用財富的主要活動方式，商人通過敏銳捕捉消費者需求和市場短缺，發(fā)現(xiàn)和利用市場機會，整合和配置資源，建構(gòu)社會網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)建商業(yè)組織等開拓創(chuàng)新活動，推動商品跨時空流動，滿足著人們的需要。更重要的是其活動本身培育著平等、自由、公正、進取、誠信、責(zé)任等社會精神。正因為財富具有這樣的特性，才使得世界上大部分國家及其人們接受市場經(jīng)濟體制，許多學(xué)者著了迷一樣對其開展研究，產(chǎn)生了許多鴻篇巨著。正如孟德斯鳩所說:“哪里有善良風(fēng)俗，哪里就有貿(mào)易;哪里有貿(mào)易，哪里就有善良風(fēng)俗。貿(mào)易的自然結(jié)果就是和平。”

　　中國的改革開放政策和市場經(jīng)濟制度的確立，將人們壓抑了幾千年的財富欲望———這一民族潛意識徹底地解放出來，釋放出巨大的能量。按照弗洛伊德的精神分析理論，壓抑太久、太深的潛意識一旦獲得釋放的機會，就像火山迸發(fā)一樣難以控制，失去理性。中國社會正處于財富欲望的人性解放期，人們將財富視為“拜物教”，為了財富而無視其余，甚至不擇手段，不顧長遠(yuǎn)利益。如錢權(quán)媾和、商業(yè)欺詐、假冒偽劣、產(chǎn)權(quán)侵犯、環(huán)境破壞等現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，這些現(xiàn)象的成因就是中國長期缺乏商業(yè)文明。當(dāng)商業(yè)文化的積淀不足而社會又快速進入商業(yè)社會時，人們?yōu)楂@取財富而進行交換的價值觀就會產(chǎn)生扭曲，快速致富或一夜暴富、自私自利、“有錢能使鬼推磨”、“一切向錢看”等財富沖動就會占據(jù)人們的心靈。韋伯在考察資本主義精神時發(fā)現(xiàn)，商業(yè)理性是資本主義得以產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，斯密更是將社會道德視為市場經(jīng)濟的關(guān)鍵要素，人們在滿足私利的同時，也有利于他人這一“看不見的市場之手”必須按規(guī)則形成自身運行的道德法則。中國的經(jīng)濟融入以西方為主導(dǎo)的商業(yè)社會，呼喚新的商業(yè)文化，在全民中樹立正確的財富價值觀，是中國商業(yè)社會謀求長遠(yuǎn)發(fā)展和贏得全球競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵要素之一。

　　(二)財富規(guī)則缺口較多

　　如果說財富價值觀是內(nèi)在的信念，是形而上的心理活動，那么財富規(guī)則則是外在的形式，是形而下的行為表現(xiàn)。規(guī)則是最具有理性的約束機制。規(guī)則是在活動中產(chǎn)生和發(fā)展的。規(guī)則有兩種發(fā)展路徑:一種是人們?yōu)榱司S護活動的有序性和可持續(xù)性而自發(fā)形成又被活動參與者共同認(rèn)可且自愿遵守的規(guī)范，或稱習(xí)慣法;另一種是人們在總結(jié)相同活動的規(guī)律以及社會對這一活動的共同訴求或統(tǒng)治者對這一活動的意愿而形成規(guī)范的文件，昭告天下，規(guī)制所有參與這一活動人的行為的規(guī)范，或稱成文法。成文法是在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，比習(xí)慣法更全面、更系統(tǒng)、影響范圍更廣泛、更科學(xué)。與西方發(fā)達的財富規(guī)則相比，中國的財富規(guī)則還處于發(fā)展階段，尚有許多缺口需要彌補。從習(xí)慣法來看，西方在中世紀(jì)的商業(yè)交換活動在城市中已十分豐富，特別是文藝復(fù)興和宗教改革運動使人性解放、觀念更新、生產(chǎn)力發(fā)展，商業(yè)交換活動成為人們追求自由、平等、幸福的“陽光職業(yè)”，相應(yīng)的為保證交換活動有序和持續(xù)發(fā)展的契約、行規(guī)、市規(guī)等習(xí)慣法則在一定區(qū)域和范圍內(nèi)發(fā)展起來。而在同一時期的中國，商業(yè)交換被社會排斥、打壓、抑制，被視為“陰暗的職業(yè)”，商業(yè)活動稀少、零散，雖然也曾有過地域性的商業(yè)團體，也曾輝煌一時，但主要以官商為體，靠封建官僚的庇護進行專營壟斷而發(fā)展，不具有民間的普適性。而且，中國長期以來的商業(yè)以儒家倫理道德為其運行規(guī)則，商業(yè)關(guān)系以情感為紐帶，其交換活動沒有形成獨立的、具有理性的習(xí)慣法，如契約法則、信用法則、行業(yè)法則等現(xiàn)代商業(yè)社會應(yīng)具備的交換規(guī)則。習(xí)慣法是人們約定俗成的，當(dāng)這種具現(xiàn)的行為升華為人們的信念時，就會固化為一種行為模式，形成具有民族特征的商業(yè)精神。當(dāng)前中國社會的契約精神不足、信用意識淡薄在很大程度上就是由財富規(guī)則中的習(xí)慣法薄弱的歷史原因造成的。

　　從成文法來看，中國古代幾千年沒有專門的商業(yè)法律法規(guī)，只有零星的市場買賣活動規(guī)定散見于民法和刑法之中，主要體現(xiàn)政府對市場、商品、商人的管理制度。近代民國時期引進國外大陸法系并在晚清《商律》的基礎(chǔ)上修改頒布了專門的商法，實行民商分離制度，制定各種商事法，如公司法、海商法、票據(jù)法、保險法等。改革開放后，商事立法進入全新時代，自上世紀(jì)90年代后，《公司法》、《票據(jù)法》、《保險法》、《海商法》、《外貿(mào)法》、《擔(dān)保法》等重要商事特別法紛紛頒布。但與西方發(fā)達國家相比，我國商事立法和研究還存在著較大的差距。早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在法、德的帶領(lǐng)下，西方國家及日本等國出現(xiàn)了商法法典化的熱潮，并隨著社會經(jīng)濟、科技的發(fā)展，這些國家分專劃細(xì)制定各種商事特別法，將人們的商品交換活動盡可能地規(guī)范在法律法規(guī)的約束之中，培養(yǎng)了人們遵法守法、按法規(guī)行事的意識和素養(yǎng)。中國在20世紀(jì)初才開始商法啟蒙，20世紀(jì)末才開始完善各種商事特別法，人們在商業(yè)領(lǐng)域中的許多交換活動長期處于無法可依的狀態(tài)，養(yǎng)成了法律意識淡薄、人情關(guān)系通行、潛規(guī)則泛化的行為習(xí)性。我國尚未有統(tǒng)御各種特別商事立法的商事基本法，難以形成獨成一體的商業(yè)立法制度，這就與現(xiàn)代大商業(yè)、大流通、大市場、國際化的交易活動的趨勢不相適應(yīng)。在特別商事立法中的分專劃細(xì)做得也很不夠，以至于許多商家對中國消費者與外國消費者在產(chǎn)品品質(zhì)、服務(wù)等方面區(qū)別對待，甚至鉆法律的空子損害中國消費者利益的現(xiàn)象時有發(fā)生。

　　(三)財富責(zé)任社會化程度較低

　　“大同社會”———人人共同分享社會發(fā)展成果，均等社會財富是全人類的共同夢想。但現(xiàn)實中由于資源稟賦、機遇、能力等差異造成財富分布的“差序格局”又是無法消除的，以均等的社會契約觀賦予財富社會責(zé)任是每一個社會的必然選擇。中國古代“均貧富”、“茍富貴勿相忘”的社會盟約，現(xiàn)代的“讓一部分人先富起來帶動其他人共同富裕”的政論曾鼓舞著人們的斗志，但無論是古代的“均貧富”思想還是現(xiàn)代的“共同富裕”理想，落實到現(xiàn)實社會生活中卻始終不盡如人意。古代社會的等級差異越來越大，當(dāng)代社會的貧富差距已越過了警戒線。造成這一現(xiàn)象的主要原因有制度、體制、機制等因素形成社會分配不公，同時與財富責(zé)任及其社會化程度低的文化因素也有關(guān)系。中國古代不像西方那樣有號召人們接濟窮人的宗教信仰，也少有專門幫助窮人的民間專門機構(gòu)(西方的教會具有專門幫助窮人的職能)。因此，人們?nèi)鄙俅壬评砟睿@示社會地位的觀念卻十分強烈。財富占有者為了獲得社會地位，要么投資于政治，要么通過奢華的生活表現(xiàn)出高人一等的社會自尊。雖然也有個別富豪接濟窮人、服務(wù)社會的美談，但整個社會沒有形成財富責(zé)任觀，更沒有形成財富責(zé)任機制。當(dāng)下這種文化心態(tài)仍然沒有消除，如豪華宴席、奢侈品消費、天價禮品、“富二代”等社會行為進一步強化著人們的貧富差距感，這也是造成“仇富”這一社會心態(tài)的主要原因之一。

　　三、現(xiàn)代商業(yè)文化價值重構(gòu)

　　綜上所述，無論是中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”文化形態(tài)，還是現(xiàn)代商業(yè)文明的“缺口”，都不適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟和全球貿(mào)易的經(jīng)濟格局。其缺陷在于:(1)不能正確指導(dǎo)人們獲取財富，要么促使人們禁欲，喪失奮斗、競爭精神，滿足于小富即安的生活方式，要么瘋狂斂財，驕淫奢侈;(2)缺少合理合規(guī)的交換文化，交換文化包括交換理念、交換方式、交換法律、交換規(guī)則、交換心理等要素組成的亞文化體系，這種文化的缺失會造成商業(yè)活動的無序狀態(tài)，如造假、詐騙、不講誠信、偷工減料、短斤少兩等不良商業(yè)行為的泛濫;(3)缺少良好的消費文化，得體消費應(yīng)是消費文化的主旨，這種文化的缺失或造成吝嗇消費或造成過度消費、炫耀消費等不良消費行為。因此，重構(gòu)商業(yè)文化是中國走向世界、建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)文明的重要議題之一。重構(gòu)商業(yè)文化的路徑應(yīng)從以下方面著手:

　　(一)重構(gòu)財富價值觀，以“治富”價值觀取代“斂財”價值觀

　　中國傳統(tǒng)文化和西方新教文化都將“義”作為最高的社會行為準(zhǔn)則，但在實現(xiàn)“義”的路徑選擇上產(chǎn)生了差異。

　　中國“以倫為義”，以建立等級秩序、依附關(guān)系、排斥私欲為路徑;西方“因信稱義”，則以博愛、平等、自由、善功為路徑。兩種路徑在演化過程中形成了不同的財富價值觀。中國要融于全球化的商業(yè)社會，必須改造傳統(tǒng)的價值觀念，在鼓勵和尊重私有財產(chǎn)的前提下，重構(gòu)社會財富觀念，摒棄當(dāng)前社會上盛行的“斂財”觀，倡導(dǎo)“治富”觀。“斂財”以不擇手段為特征，其過程具有“血腥”味，破壞社會正義、公平，損害社會和他人利益，導(dǎo)致商業(yè)交換秩序的混亂，是沒有尊嚴(yán)的交換法則。“治富”則以手段合理性為特征，在個人通過努力獲得財富的同時，不但維護社會公平正義，還推動社會以有序、文明、富裕等狀態(tài)向高級化演進。

　　“治富”的財富價值觀就是要將個人私利這一可持續(xù)的行動動機與社會“和諧”發(fā)展這一公共道義有機結(jié)合，將傳統(tǒng)“義”的社會準(zhǔn)則與現(xiàn)代商業(yè)競爭有機統(tǒng)一形成的價值結(jié)構(gòu)。“治”的要義在于合乎理性的行動過程。“治富”的行為結(jié)構(gòu)包括:

　　1.“勤勞致富”。勤勞是中國傳統(tǒng)文化的主要義理，也是西方基督教文化“上帝揀選”職業(yè)工作觀的基本要求。勤奮表現(xiàn)的是態(tài)度，勞動是一種行為過程。行為過程的態(tài)度差異所導(dǎo)致的結(jié)果會完全不同。作為態(tài)度的勤奮，首先表現(xiàn)為向上有為的積極精神;其次表現(xiàn)為努力的程度，將人的身心狀態(tài)貫注于行為過程的心理取向;最后表現(xiàn)為認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨轱L(fēng)格。中國文化中“業(yè)精于勤而荒于嬉”、“勤能補拙”、“孝悌力田”、“兢兢業(yè)業(yè)”等格言不僅表征了國人對勤勞的贊譽，還隱含著將勤勞置于“以倫為義”的框架體系之中。在這一體系中，勤勞并未與致富必然聯(lián)系在一起，而是以爵位等社會地位予以獎賞，“孝悌力田，賜爵一級，預(yù)耕之司，克日勞酒”(《梁書》卷三)。西方新教文化將勤勞納入“因信稱義”的宗教價值體系之中，職業(yè)勞動是上帝賦予的職責(zé)，勞動中的敬業(yè)、一絲不茍精神狀態(tài)是對上帝信仰感情的重要組成部分;同時，通過勤勞獲取財富是為上帝“增添榮光”，勤勞與財富必然成為因果關(guān)系。改革開放后，中國已完全步入商業(yè)社會，獲取個人財富這一西方價值觀得到中國社會的普遍認(rèn)同，尊重個人利益、保護私有財產(chǎn)、發(fā)家致富等思想已成為共識，用財富獎勵勤勞是社會具有普適性的價值判斷之一。

　　2.“創(chuàng)新致富”。創(chuàng)新是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，當(dāng)社會的商品生產(chǎn)日益豐富而消費不足時，創(chuàng)造新的消費需求必然成為社會發(fā)展的新動力，這是西方商業(yè)社會發(fā)展到一定階段后用財富鼓勵創(chuàng)新行為必然的文化選擇，也是為上帝“增添榮光”的方式之一。因此，在西方文化中，創(chuàng)新是人們信奉的主要文化要素之一，人們試圖在各個領(lǐng)域的活動中表現(xiàn)新穎獨特，在思維方式上注重超越，為西方商業(yè)社會不斷注入新的活力。熊彼特在總結(jié)西方商業(yè)創(chuàng)新的相關(guān)理論時，概括出五種創(chuàng)新方式:產(chǎn)品創(chuàng)新、生產(chǎn)方式創(chuàng)新、供應(yīng)渠道創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、組織方式創(chuàng)新，甚至認(rèn)為企業(yè)家就是創(chuàng)新的代名詞。德魯克也認(rèn)為“企業(yè)家就是那些愿意把變革視為機遇，并努力開拓的人”。中國傳統(tǒng)文化并未給創(chuàng)新應(yīng)有的社會地位，甚至將創(chuàng)新視為異端邪說，加以壓制、批判，以“祖宗之法不可變”的固執(zhí)教條抱殘守缺，造成社會發(fā)展的嚴(yán)重滯后。如今建設(shè)創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型社會已成為中國社會核心價值理念之一，改革就是不斷創(chuàng)新。開放的議題之一就是吸收西方商業(yè)文明中的創(chuàng)新精神，重塑中國商業(yè)文化，要打破受傳統(tǒng)文化影響下的通過“模仿”、“山寨”的商業(yè)運行方式而達到致富的目的，讓社會形成崇尚創(chuàng)新的文化氛圍，以財富激勵創(chuàng)新行為，是中國商業(yè)文化重塑的重要內(nèi)容之一。

　　3.“尋機致富”。在市場中尋找機會以滿足人們的現(xiàn)實需求或開發(fā)人們的潛在需求，實現(xiàn)“機會租金”是“尋機致富”的基本法則，也是商品交換道義的表現(xiàn)方式之一。

　　鉆政策的空子或監(jiān)管漏洞而獲得的“機會租金”是缺乏道義的交換活動;政治尋租、錢權(quán)交易、弄虛作假、破壞規(guī)則等而獲得的“機會租金”是違背道義的交換活動。“尋機”具有“投機”的意味，在中國傳統(tǒng)文化中對“投機”是大加排斥的，將商人污名為“奸商”，實際上是古人對“投機”的反感甚至厭惡的態(tài)度和情緒的表現(xiàn)。而西方文化對“投機”行為是持肯定態(tài)度的。早在18世紀(jì)，法國作家Belliard就提出企業(yè)家的概念并將其定義為:“按不固定的價格購買勞動力和物資，而按合同出售產(chǎn)品的人”;后來許多經(jīng)濟學(xué)家和管理學(xué)家將發(fā)現(xiàn)和利用“市場機會”的能力稱之為“企業(yè)家精神”;正是企業(yè)家的這種“機會思維”推動著市場從非均衡狀態(tài)趨近于均衡狀態(tài)。因此，企業(yè)家是經(jīng)濟社會的發(fā)動機，是社會發(fā)展的力量源泉。

　　同時，西方文化嚴(yán)格限制政治權(quán)力介入市場，并制定各種法律法規(guī)打擊各種不正當(dāng)?shù)氖袌鼋粨Q行為。因此，“投機”是現(xiàn)代商業(yè)社會的常態(tài)行為，排斥投機行為顯然是不符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的，關(guān)鍵是要建立“投機致富”的是非觀，倡導(dǎo)道義投機，打擊非道義投機，是中國商業(yè)文化重塑的又一重要議題。

　　4.“事業(yè)致富”。人們將從事的事業(yè)持之以恒地堅持到底，是“事業(yè)心”的基本義理。2006年《胡潤全球100家家族企業(yè)榜》中，100家全球長壽企業(yè)主要分布在歐洲、美國和日本。其中，英國17家、法國16家、美國15家、意大利14家、德國14家、日本10家、荷蘭3家、西班牙2家，而中國企業(yè)均無緣上榜。

　　在西方文化中，人們懷著對上帝的虔誠來規(guī)劃、堅守著上帝所賦予的職業(yè)和職責(zé)，因此，人們在自己所從事的事業(yè)中，做深、做精、做專，甚至做到極致，從而成為全球技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、管理標(biāo)桿、譽滿全球的品牌。而貪大求全、急功近利是中國傳統(tǒng)文化的弊端，在商業(yè)行為中表現(xiàn)出快速致富、沖動擴張、淺嘗輒止等浮躁心理，最終陷入四面楚歌、毫無競爭能力，導(dǎo)致許多企業(yè)在如日中天之時卻轟然倒下的結(jié)局。因此，中國商業(yè)文化的重塑，還要加強“事業(yè)致富”觀的培育和形成，從人們事業(yè)規(guī)劃到事業(yè)運營過程，都要養(yǎng)成“理性”精神。

　　(二)重構(gòu)商業(yè)規(guī)則

　　中國已完全進入商業(yè)社會時代，按照亞當(dāng)·斯密對商業(yè)社會的定義，人人成為商人，交換已成為人的主導(dǎo)行為方式，不僅表現(xiàn)在商品生產(chǎn)、消費領(lǐng)域，而且表現(xiàn)于一切社會活動領(lǐng)域。盡管社會交換并不完全與商品交換劃等號，但人們的社會交換往往比擬商品交換活動來運行。因此，一個社會能否有效穩(wěn)定發(fā)展，關(guān)鍵在于人們交換行為的秩序和效率。一個有序和高效的商業(yè)社會需要完備的商業(yè)規(guī)則來維持其運轉(zhuǎn)。依據(jù)中國商業(yè)交換規(guī)則“缺口”較多這一現(xiàn)實狀況的判斷分析，參照西方發(fā)達商業(yè)社會商業(yè)規(guī)則制訂和運行的經(jīng)驗，取長補短，重構(gòu)現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則，完善商業(yè)文化，促進商業(yè)文明快速成熟，以適應(yīng)國際化商品交換和國內(nèi)有序健康的社會發(fā)展要求，應(yīng)是中國制度建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

　　中國的商業(yè)習(xí)慣法由于歷史的原因不夠成熟，況且尚有許多習(xí)慣法與現(xiàn)代商業(yè)社會的交換規(guī)則相違背，如人情關(guān)系法則與契約精神相佐，官商媾和與平等交換原則相沖突，潛規(guī)則、暗箱操作與公開透明的交換理念相違背等等。但中國要全方位深度參與國際競爭，還要以和諧穩(wěn)定的理念快速建設(shè)現(xiàn)代化國家，無暇等待商業(yè)習(xí)慣法自然成熟后再發(fā)展，這就必須加快成文法的建設(shè)步伐，以國家意志來推動商業(yè)規(guī)則文化的發(fā)展。

　　1.交換基本法則的制定。許多法學(xué)家從法律建設(shè)的角度討論中國商法的立制體例問題，產(chǎn)出了一些見仁見智的觀點和看法，主要有民商一體、民商分立、民商合立三種認(rèn)知。此外，還有商法與經(jīng)濟法的私法與公法的關(guān)系討論等。但無論是哪種觀點，都呼吁建立商業(yè)基本法，以統(tǒng)御并完善商事專門法以形成健全的商事法律體系。實際上，從商業(yè)文化重構(gòu)的角度來講，商業(yè)基本法的制定也是十分必要的。既然社會已成為商業(yè)社會的形態(tài)，交換已成為人們不可或缺的生活方式，那么商事活動必然是普遍而重要的社會活動;商事活動有其自身的運行規(guī)律和法則，且影響因素日益多元和復(fù)雜;以西方發(fā)達商業(yè)社會為主導(dǎo)的商事法規(guī)在國際商事活動中的主導(dǎo)地位日益突出，中國要參與國際商事活動，且要在國際事務(wù)中嵌入中國元素，提高在國際商事活動的話語權(quán)，就必須形成強而有力的商業(yè)文化。因此，形成一體化的商事法律是中國現(xiàn)實社會的必然選擇。商事法律的一體化只有商事母法才能將各商事專門法統(tǒng)籌為一個有機的商事法族，在族的體系內(nèi)發(fā)展、繁衍新的支脈，并形成功能齊全、相互補充、日益完善的商事法律體系。從西方主要發(fā)達國家的經(jīng)驗來看，以商法典為主題的商事基本法及其商事法律建構(gòu)體系，是這些國家立法體制的主要特征。法律是文化的重要組成部分，商事基本法所要強調(diào)的商事立法的基本原則、指導(dǎo)思想、依據(jù)更是整個社會商業(yè)價值觀、理念、追求目標(biāo)的宣言，不但可統(tǒng)籌、指導(dǎo)各專門商事法律的制訂和完善，還可以為商業(yè)習(xí)慣法的優(yōu)化和發(fā)展提供理論依據(jù)和實踐準(zhǔn)則。

　　2.商事專門法的分專劃細(xì)。隨著商業(yè)社會的發(fā)展，商事活動的范圍、深度在不斷擴大和細(xì)化，且變化多端，需要門類日益豐富、具體入微的專門法對商事活動進行指導(dǎo)和規(guī)范。由于中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中的商事習(xí)慣法十分薄弱，既為商事成文法的擴展和深化增加了難度，又凸現(xiàn)了成文法的重要性和緊迫性。當(dāng)人們在一些商業(yè)領(lǐng)域或具體商業(yè)活動中，需要法律武器維護公平交換秩序或保護個人利益時，發(fā)現(xiàn)此領(lǐng)域的法律是空白或條款模糊，造成許多尷尬無奈的困局，如“汽車召回”、“手機標(biāo)準(zhǔn)”、“食品安全”、“商業(yè)壟斷”、“商業(yè)泄密”等等。法律的空白或模糊，不但影響具體的交易活動，更重要的是會影響人們對法律的敬畏，打擊人們拿起法律武器的積極性，慫恿違法者的違法情結(jié)，長此以往將會破毀商業(yè)交換秩序，毒害社會風(fēng)氣，形成不良的商業(yè)文化。當(dāng)不良交換行為積疾成疴時，那就積重難返，要改變這一狀況，就會付出高昂的社會成本。因此，商事專門法的分�；�(xì)工作，是重構(gòu)我國現(xiàn)代商業(yè)文化的重要內(nèi)容�，F(xiàn)如今，最為緊迫的是，應(yīng)對商事專門法進行系統(tǒng)梳理，并動員社會力量參與討論。一方面完善商事法律體系，另一方面可普及法律知識，提高社會的法律意識，形成依法交換的商業(yè)文化環(huán)境，推動中國商業(yè)文明的進程。

　　3.商業(yè)法的運行。任何法規(guī)只有得到有效實施，才能起到應(yīng)有的效力。在中國傳統(tǒng)文化中，有許多干擾法規(guī)有效運行的文化因素，且根深蒂固，難以一時消除，如人情關(guān)系、面子、官商媾和、權(quán)力庇護、政治強權(quán)等等。這些文化因素會在商業(yè)法運行的各個環(huán)節(jié)中發(fā)生作用，要么擾亂法律運行程序，使法律結(jié)果扭曲;要么增加法律成本，使法律效力衰減;要么破壞法律平等，使法律失去公正等。促使商業(yè)法良性運行的關(guān)鍵就是政治體制改革，將司法運行機制從政治權(quán)力中完全剝離出來，，形成完全獨立的司法運行權(quán)，堵住政治強權(quán)、權(quán)力庇護、官商勾結(jié)滲透法規(guī)運行的沙漏;將政治權(quán)力縮身減肥、關(guān)進制度的籠子之中，并置于陽光運行的機制之中，使政治權(quán)力與財富交換———這一基本的腐化形式成為過街老鼠，人人可見，人人喊打;強化司法正義、公正的價值理念、制度、程序和監(jiān)督機制建設(shè)，將人情關(guān)系、面子等干擾法規(guī)運行的文化因素?fù)踉诜蛇\行的壁壘之外。

　　(三)重構(gòu)財富責(zé)任

　　財富具有多重屬性，既是物質(zhì)性的也是精神性的，既是私有的也是公共的，既是低俗的也是高尚的。財富的屬性是由財富擁有者的品性所決定的。財富如何使用，反映了財富擁有者的個人德行，這就為財富賦予了“財富品位”的人格特征。整個社會大部分人怎樣利用財富的行為取向———社會財富品位，標(biāo)示著這個社會的商業(yè)文明狀況。

　　除了個人或組織在獲取財富過程中本身已承擔(dān)著無意識的社會責(zé)任之外(以自利的動機達到了利他的社會結(jié)果)，財富品位也承擔(dān)著社會責(zé)任。如果將財富品位進行劃分的話，則可劃分為以下幾個等次:

　　品位一:將擁有的財富全部用于個人需要，追求個人無限膨脹的欲望滿足;品位二:將擁有的財富除用于滿足個人適度的需要外，主要用于資本擴大投資，追求更多的財富;品位三:將擁有的財富用于除品位二的情況之外，主要用于幫助推進公共、慈善事業(yè)的發(fā)展。

　　不同的財富品位其社會責(zé)任表現(xiàn)不盡相同。品位一具有奢侈消費傾向，按照桑巴特的奢侈促進了資本主義形成和發(fā)展的邏輯，正是在13-19世紀(jì)期間，新興暴發(fā)戶對奢侈品的巨大需求，引發(fā)了他們對享樂的渴求、對快樂和充滿虛榮的炫耀和追求，其結(jié)果便是資本主義工業(yè)生產(chǎn)的擴展，促進了當(dāng)時將要形成的經(jīng)濟形式，即資本主義的發(fā)展。品位二具有節(jié)儉的消費傾向和投資偏好，通過投資來推動社會發(fā)展———讓更多人就業(yè)、使社會增加更多的商品以滿足更多人的需要，如福特汽車公司在20世紀(jì)20-30年代投資大規(guī)模汽車生產(chǎn)流水線，其目標(biāo)是讓大部分工薪階層用上福特汽車;松下幸之助提出松下公司的理念是“生產(chǎn)像自來水一樣多的家用電器”，讓人人都能用得上價廉物美的商品等。品位三則在適度滿足個人消費需求的基礎(chǔ)上，將一部分財富直接用于教育、醫(yī)療、環(huán)境保護等公益事業(yè)或用于扶弱濟貧、幫困助災(zāi)等慈善事業(yè)，實現(xiàn)財富的最高精神品格�？傊敻黄肺皇秦敻坏乃接眯院凸眯缘慕Y(jié)構(gòu)化模式，一個社會財富私用性成分越高，雖然客觀上也能推動社會的發(fā)展，但財富的社會效益卻不能最大化，可能會形成不良的社會風(fēng)氣，如奢靡之風(fēng)、鋪張浪費、等差感覺、仇富心態(tài)等;社會中財富公用性成分越高，財富的社會效益就會越大，不但推動社會物質(zhì)財富的豐富，還會推動社會精神財富的高級化演進，形成向善、友愛、互助、親社會等良好社會風(fēng)尚。財富品位受社會發(fā)展方式的影響，在一個追求民主、平等、自由的社會里，人們對財富社會性、公用性的價值理性認(rèn)知越充分，將財富用于社會事業(yè)甚至改進人類發(fā)展的意愿就會越強;而在一個等級距離感強、不透明、安全感差的社會中，人們更傾向于將財富居于私有私用，以防后患或以奢侈消費標(biāo)示地位優(yōu)越感。這就不難理解資本主義發(fā)展后期人們財富責(zé)任社會化的熱情高于資本主義發(fā)展前期。當(dāng)然，財富品位還與人們的信仰、世界觀、個人的社會態(tài)度、偏好、志趣、人格等因素相關(guān)。

　　中國傳統(tǒng)社會的財富責(zé)任不強，財富品位較低，錢權(quán)交易是中國社會的沉疴舊疾，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“為富不仁”等說辭從一個側(cè)面反映財富占有者對財富使用的行為傾向。目前，中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，建立現(xiàn)代商業(yè)社會也需要重構(gòu)財富責(zé)任模式，提升全社會的財富品位。

　　1.發(fā)揮公共財富使用的引領(lǐng)作用。所謂公共財富是指以國家意志而積聚的財富，主要是指財政收入。公共財富的使用方向、偏好，不但反映政府及其官員的財富品位，也會對民間財富的使用有引導(dǎo)、示范效應(yīng)。如果公共財富被用于滿足政府及其官員無限膨脹的欲望，如用于豪華辦公設(shè)施建設(shè)、豪華座駕的購置、出國旅游、天價宴會、政績工程等，那么，“上有所好，下必甚焉”，民間財富也會以私用性的奢侈消費為主，財富浪費于享樂、奢靡之中，毒化社會風(fēng)氣，造成整個社會的財富品位低下，仇官仇富心態(tài)蔓延，不但遲滯社會發(fā)展，還會影響社會穩(wěn)定。因此，“將權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”主要指向之一就是抑制政府官員的公款消費沖動，通過法律法規(guī)規(guī)范公共財富的使用范圍、程序及其額度，并且要建立嚴(yán)密的監(jiān)督懲戒機制，構(gòu)建透明社會，讓公共財富真正用于公益、民生事業(yè)，進而引導(dǎo)社會財富品位的提升。

　　2.完善公益、慈善等中介組織運行機制。商業(yè)社會中政府、民間將多余財富用于公益、慈善等事業(yè)發(fā)展主要是通過中間機構(gòu)來組織、協(xié)調(diào)和實施，中間組織將社會零散的個別財富積聚起來，通過評估、溝通等管理過程，按財富捐助者的偏好和意愿，將財富投向社會最需要的地方，以發(fā)揮財富積聚效應(yīng)。中間組織有的是政府設(shè)立，有的是民間自發(fā)成立，但無論是哪一種性質(zhì)，其本身都具有顯著的社會性，影響廣泛而持久。因此，其本身運行的效果是十分重要的。政府應(yīng)通過建立并完善公益慈善等中介組織的法律法規(guī)，鼓勵這一領(lǐng)域中介組織的建立，規(guī)范其運行過程，主要是增強其透明度、效率評估、投向過程的監(jiān)督等環(huán)節(jié)的規(guī)范性。高效規(guī)范的公益慈善中介機構(gòu)運行機制的形成，不但有效提高捐助者的財富使用效果，還會鼓勵更多的人將財富貢獻于公益慈善事業(yè)，更重要的是能提升整個社會的財富品位，形成互助、愛心、團結(jié)、向上的社會風(fēng)氣。

　　3.發(fā)揮提升財富品位的教育、宣傳、示范作用。中國傳統(tǒng)文化最主要的特色和優(yōu)勢之一，就是自上而下的社會動員機制和能力較強。長期以來，國家在政治、道德、職業(yè)倫理上的教育、宣傳、示范等社會動員的投入十分巨大，但對商業(yè)道德、財富責(zé)任的社會動員還十分薄弱，遠(yuǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)社會發(fā)展的要求。今后，國家應(yīng)加大現(xiàn)代商業(yè)文化的建設(shè)力度，形成自上而下的商業(yè)文化教育體系，不但要教育人們形成正確的“致富”觀、交換誠信理念、契約精神、商業(yè)社會責(zé)任等核心價值觀念，還要教育人們建立節(jié)約、適度的消費行為方式，積極參與公益、慈善事業(yè);發(fā)揮媒體的宣傳導(dǎo)向功能，樹立典型人物，宣傳典型事跡;動員國家公職人員、企業(yè)家等社會精英階層起模范帶頭作用，在交換和財富品位方面體現(xiàn)社會主義核心價值觀。

　　參考文獻

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中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的價值缺陷及其重構(gòu)相關(guān)推薦

　　市場規(guī)制法與宏觀調(diào)控法在經(jīng)濟法體系中處于核心地位，二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，下面是小編搜集整理的宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法比較分析的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　市場經(jīng)濟是高度發(fā)達的商品法治經(jīng)濟,有著復(fù)雜的構(gòu)成. 宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法在經(jīng)濟法中處于核心地位, 在市場經(jīng)濟的運行中發(fā)揮著各自的作用,共同維護了市場經(jīng)濟的發(fā)展. 有專家說,宏觀調(diào)控法和市場規(guī)制法共同構(gòu)成了經(jīng)濟法的體系,而且還具有統(tǒng)一性、互補性. 在我國社會主義的經(jīng)濟法體系中,財政、金融、 固定資產(chǎn)投資等屬于宏觀調(diào)控法律體系的主要內(nèi)容;同時, 宏觀調(diào)控法律體系的作用主要是通過保持經(jīng)濟上的平衡來優(yōu)化經(jīng)濟的結(jié)構(gòu),從而能夠?qū)崿F(xiàn)引導(dǎo)國民經(jīng)濟持續(xù)、健康發(fā)展的目標(biāo),推動社會進步. 反壟斷法、消費者權(quán)益保護法和反不正當(dāng)競爭法等是市場規(guī)制法律體系的主要內(nèi)容, 用于確保市場的公平競爭;同時,防止市場的失靈,最終能夠維護好市場秩序.

　　1宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法的比較分析

　　我們通過比較宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法在經(jīng)濟法體系中的地位來體現(xiàn)兩者的關(guān)系. 一些人認(rèn)為反壟斷法應(yīng)該屬于"經(jīng)濟憲法",因而覺得宏觀調(diào)控法的地位不如市場規(guī)制法的;有的人認(rèn)為,宏觀調(diào)控法的地位優(yōu)于市場規(guī)制法,因為計劃法是經(jīng)濟法的龍頭法. 本文中著重討論市場規(guī)制法與宏觀調(diào)控法在市場經(jīng)濟中的地位并無高低、主次之分,而是處于并重地位.

　　1.1 理論基礎(chǔ)方面

　　宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法的理論基礎(chǔ)都依靠國家的干預(yù)理論,但是又有所不同,比如市場規(guī)制法依據(jù)的是直接干預(yù)理論,而另一者則依據(jù)間接干預(yù)理論. 市場經(jīng)濟的目標(biāo)是促進市場的競爭和社會財富的增長. 它是對資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟,雖然有著及時性、靈活性的優(yōu)點,但具有一定的隨時性. 市場主體通常為了實現(xiàn)自身利益的最大化, 往往會采取一些極端競爭手段,從而造成了壟斷、貧富差距等問題. 只有國家進行直接干預(yù),才能有效解決一系列社會問題,當(dāng)然,宏觀調(diào)控法以國家進行間接干預(yù)為理論依據(jù).

　　1.2 側(cè)重點

　　國家的干預(yù)也存在缺陷, 如政府的過度干預(yù)會妨礙工作的正常進行,因而,要明確規(guī)范政府的干預(yù)行為. 市場規(guī)制法要重視的是對市場主體行為的約束,只有通過約束市場主體的競爭、交易行為,才能夠來維護市場的秩序;宏觀調(diào)控法強調(diào)的是對政府干預(yù)行為的約束,確保政府正當(dāng)行使宏觀調(diào)控權(quán). 所以,兩者在這方面的側(cè)重點不同.

　　1.3 調(diào)整方式方面

　　市場規(guī)制法們通過國家對市場的直接干預(yù)來實現(xiàn)市場規(guī)制法的職能. 它通過使用行政命令或者規(guī)章制度來直接干預(yù)市場主體的競爭與交易行為.宏觀調(diào)控法則通過國家對經(jīng)濟活動的間接干預(yù)來實現(xiàn).

　　1.4 對象調(diào)整方面

　　市場規(guī)制關(guān)系是市場規(guī)制法的調(diào)整對象.如工商行政管理部門在依法查處市場主體不正當(dāng)競爭行為中形成的交易管理關(guān)系屬于經(jīng)濟領(lǐng)域;國家對國民經(jīng)濟總體活動的調(diào)控中形成的經(jīng)濟關(guān)系是宏觀調(diào)控法的調(diào)整對象,具有間接性等特點.

　　1.5 范圍調(diào)整方面

　　市場規(guī)制法主要用于國家規(guī)范市場主體競爭、交易行為的過程,市場規(guī)制關(guān)系是其調(diào)整對象,主要內(nèi)容包括市場競爭法、產(chǎn)品質(zhì)量法,等等.宏觀調(diào)控關(guān)系的調(diào)整是宏觀調(diào)控法的對象,涉及了國民經(jīng)濟運行的所有過程,主要包括財政關(guān)系、金融關(guān)系等主要內(nèi)容. 不管從兩者的調(diào)整對象還是主要內(nèi)容上看,市場規(guī)制法的調(diào)整范圍都不如宏觀調(diào)控法的寬泛.

　　1.6 調(diào)整方法

　　市場規(guī)制法是由國家直接干預(yù)的市場主體的競爭、 交易行為,與市場主體的個體利益密切相關(guān). 為了維市場主體的合法權(quán)益,對于市場規(guī)制法的調(diào)整,只能采用單一的法律調(diào)整手段方法.

　　但是, 因為宏觀調(diào)控法是通過國家對市場的間接干預(yù)來影響的,而且與國民經(jīng)濟運行的全過程相關(guān),因此,只能采取經(jīng)濟手段和行政手段相輔的調(diào)整方法.但必須注意的是運用經(jīng)濟手段和行政手段的前提是在法律確定的范圍內(nèi)進行.

　　2宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法的聯(lián)系

　　市場規(guī)制與宏觀調(diào)控在不同的經(jīng)濟運行中各有分工.前者主要存在作用于微觀領(lǐng)域, 后者則主要作用于政府的宏觀調(diào)控活動,兩者間聯(lián)系非常密切.

　　2.1 兩者之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系

　　市場規(guī)制法的目的是要為市場主體創(chuàng)造一個良好的競爭環(huán)境, 這只能通過市場主體的競爭行為和交易行為規(guī)制的實現(xiàn),從而使宏觀調(diào)控法能夠?qū)κ袌龈偁幍姆秶�、目的作出限�?對于外在,則表現(xiàn)為限制市場競爭. 這樣一看,兩者相互排斥的. 但兩者都是國家干預(yù)經(jīng)濟的必要手段, 也都是為了實施和組織更好的市場競爭和保證國民經(jīng)濟快速發(fā)展,因而,二者又是統(tǒng)一的.

　　2.2 宏觀調(diào)控法的基礎(chǔ)是市場規(guī)制法

　　宏觀調(diào)控法的功能主要用于保證實現(xiàn)宏觀調(diào)控的目的,市場規(guī)制法則在于促進市場競爭的公平、自由和有序. 宏觀調(diào)控法確立的國民經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo)以及市場獨立、自由、秩序等都是依靠市場規(guī)制法的市場競爭來實現(xiàn)的.要實現(xiàn)宏觀調(diào)控法的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,尤其是反壟斷法,必須依靠市場規(guī)制法. 另外,宏觀調(diào)控法的制定必須依據(jù)市場規(guī)制法維護的市場競爭所反饋回的信息來進行,因此, 宏觀調(diào)控法的制定實施必須以市場規(guī)制法為基礎(chǔ)前提.

　　2.3 市場規(guī)制法是以宏觀調(diào)控法為條件的

　　市場規(guī)制法要形成的公平、 有序的市場目標(biāo)必須先以宏觀調(diào)控法作為最終目標(biāo). 宏觀調(diào)控法創(chuàng)造的平等、 自由的市場秩序,為市場規(guī)制法所追求的提供了良好的外部環(huán)境. 因為宏觀調(diào)控法還是國民經(jīng)濟發(fā)展的法律文獻, 所以為市場規(guī)制法的制定實施指明了方向.

　　市場規(guī)制法與宏觀調(diào)控法在經(jīng)濟法體系中處于核心地位,二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別. 宏觀調(diào)控有利于實現(xiàn)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的目標(biāo),市場規(guī)制法能夠維護良好的市場競爭,它們之間互相促進,共同維護社會公平,共同促進我國經(jīng)濟的快速增長.

　　主要參考文獻

　　[1]李昌麒.發(fā)展與創(chuàng)新:經(jīng)濟法的方法、路徑與視域(上)---簡評我國中青年學(xué)者對經(jīng)濟法理論的貢獻[J].山西大學(xué)學(xué)報,2003(27):40.

　　[2]王倫剛.中國經(jīng)濟法經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的反思與前瞻[J].西華大學(xué)學(xué)報,2006(1).

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宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法的比較與聯(lián)系相關(guān)推薦

　　為了實現(xiàn)企業(yè)的健康發(fā)展，必須運行科學(xué)的經(jīng)濟管理體系，實現(xiàn)對經(jīng)濟活動的有效控制，以下是一篇關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟管理體系構(gòu)建探究的論文范文，歡迎大家閱讀查看。

　　企業(yè)的經(jīng)濟行為既受到內(nèi)部條件的限制，也受收到外部環(huán)境的影響。為了實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，確定切實可行的戰(zhàn)略目標(biāo)，要重視經(jīng)濟管理體系的引入，采用系統(tǒng)的方式實現(xiàn)對企業(yè)管理問題的解決，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，促進企業(yè)的健康發(fā)展。

　　一、企業(yè)經(jīng)濟管理體系介紹

　　1.企業(yè)最高管理者的主要職能

　　作為企業(yè)的最高管理者，要將企業(yè)行業(yè)所涉及的經(jīng)濟層面的法律、相關(guān)法規(guī)以及企業(yè)制度向員工進行如實的宣傳，同時傳達其重要性，形成經(jīng)濟管理的目標(biāo)和方針政策，保證經(jīng)濟管理所需資源的順利獲取，對經(jīng)濟管理的體系進行合理策劃。與此同時，保證經(jīng)濟管理體系的完整性和全面性。最高管理者要根據(jù)企業(yè)的經(jīng)營特點，制定相適應(yīng)的經(jīng)濟管理方針和政策，確保與企業(yè)目標(biāo)的一致性，尤其是要滿足企業(yè)的經(jīng)濟管理方向及不斷發(fā)展進步的持續(xù)性和有效性。企業(yè)管理者要重視多方面的滿意程度。最高管理者要對企業(yè)內(nèi)部不同職能部門的管理者的權(quán)力和責(zé)任進行合理分配，同時注重信息平臺的建立，保證內(nèi)部信息溝通的流暢性和有效性。

　　2.對于經(jīng)濟管理體系代表的設(shè)置以及相應(yīng)的職能接受

　　企業(yè)最高管理者要針對經(jīng)濟管理系統(tǒng)，安排特定的代表，并下放其一定的權(quán)力，同時也要承擔(dān)一定的責(zé)任，目的是保證管理體系的建設(shè)過程得到切實地貫徹和執(zhí)行。同時，代表者要向最高管理者價匯報管理體系的發(fā)展和改進狀況，不斷滿足各方面的需要，同時形成一種述職的意識和觀念。

　　二、為實現(xiàn)目標(biāo)進行的策劃

　　對于經(jīng)濟目標(biāo)進行的策劃主要包含：首先，是對企業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)品或者相關(guān)服務(wù)項目進行的策劃行為。這一策劃行為主要是針對產(chǎn)品的目標(biāo)和需求狀況，對整個實施過程、相關(guān)資料文件及所需資源進行規(guī)定，同時也包括整個過程中必不可少的監(jiān)督、檢測、審核等行為，以及相應(yīng)的記錄和證據(jù);其次，關(guān)于顧客需求的相關(guān)規(guī)定。主要是針對顧客提出的一些標(biāo)準(zhǔn)，如信息收集方式、付款形式、行業(yè)內(nèi)的常規(guī)做法、業(yè)內(nèi)法規(guī)以及企業(yè)自制的額外制度和要求;第三，與顧客有關(guān)的相關(guān)評定。企業(yè)要對其顧客涉及的經(jīng)濟要求進行評估和審核，以明確其目標(biāo)是否可以達到，對一些特定要求的產(chǎn)品要進行及時改進，在企業(yè)能力范圍內(nèi)滿足規(guī)定的要求;第四，與顧客的溝通。企業(yè)在履行約定的過程中，要與相關(guān)方面進行有效、及時的溝通，以確定雙方約定中信息的有效性、準(zhǔn)確性，以便對合同或者訂單的相應(yīng)情況進行及時地更正，作出及時的反饋。

　　三、企業(yè)內(nèi)部的審核

　　對于企業(yè)的內(nèi)部審核，要嚴(yán)格按照具體的規(guī)定進行，保證管理體系符合實際策劃的要求，并且得到切實地保證和貫徹。企業(yè)要對審核人員的主要構(gòu)成、資質(zhì)、方式、范圍和具體時間作出詳細(xì)的規(guī)劃，同時對內(nèi)審的整個過程做到詳細(xì)的記錄。對于從事審核的管理者，要對審核過程中的不合格因素進行及時地調(diào)查，制定合理的解決措施，消除不合格因素，同時做好跟蹤，及時上報結(jié)果。

　　四、對計量裝置的有效控制

　　對于經(jīng)濟管理中所涉及和使用的核算和計量設(shè)備要進行有效的控制。對于國家有特殊規(guī)定的，要進行定期檢查，做好維護和保養(yǎng)，使其始終處于良好的工作狀態(tài)，避免出現(xiàn)損壞和五、對材料采購過程進行的經(jīng)濟控制對于采購的過程，首先要對采購行為的合理性進行確認(rèn)，保證其符合經(jīng)濟管理的標(biāo)準(zhǔn)，對采購的模式、流程、供方能力做出客觀的評價，形成科學(xué)的評價準(zhǔn)則，同時對評價的信息進行收錄;在執(zhí)行采購行為之前，要對供方做全面的了解，收集相關(guān)的信息，包括資質(zhì)、能力、信用等級、實力、管理現(xiàn)狀、運輸形式等;對于采購?fù)瓿傻纳虡I(yè)，要進行詳細(xì)、嚴(yán)格地驗收和檢驗，確保產(chǎn)品的數(shù)量、品質(zhì)等參數(shù)符合合同約定。

　　五、對生產(chǎn)和服務(wù)流程所進行的經(jīng)濟控制

　　首先，是對生產(chǎn)和服務(wù)提供流程所進行的經(jīng)濟核算。要對核算涉及的方式、流程、人員配備、工作、設(shè)備和審核行為進行分析，確保其符合企業(yè)產(chǎn)品或者項目的經(jīng)濟目標(biāo);對于流程中的特殊過程，要進行詳細(xì)地確認(rèn)。在對企業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)進行經(jīng)濟管理的時候，要對一些新的產(chǎn)品、方法和流程進行專項設(shè)計和策劃，同時進行詳細(xì)的論證;要做好企業(yè)物資和產(chǎn)品的防護。對于企業(yè)的成品和半成品以及相關(guān)的生產(chǎn)資料，要進行合理的保存和搬運，保證物資處于良好的狀態(tài)，符合經(jīng)濟管理的標(biāo)準(zhǔn)，防止出現(xiàn)丟失、變質(zhì)，以防造成不必要的損失。

　　六、企業(yè)的經(jīng)濟管理體系必須遵守相關(guān)法律和法規(guī)

　　對于現(xiàn)代企業(yè)來說，必須遵照市場經(jīng)濟的定律，將自身至于法制經(jīng)濟的大環(huán)境中。對于經(jīng)濟管理體系，必須要遵守國家的經(jīng)濟法律和相關(guān)法規(guī)，同時，對于企業(yè)自制的制度，也要認(rèn)真遵守，以履行合同的約定為前提。

　　七、優(yōu)化企業(yè)的人力資源管理

　　企業(yè)人力資源管理不理想的主要原因是缺乏合理的激勵機制。如果企業(yè)沒有借助經(jīng)濟管理系統(tǒng)建立高效的績效評估制度，人才的成長就落后于企業(yè)的發(fā)展速度，損傷員工積極性，使其信心受到挫折，大量人才流失，凝聚力下降。為了避免人事風(fēng)險的出現(xiàn)，要重視公平、公正的原則，尊重市場規(guī)律。同時，企業(yè)的發(fā)展離不開健全和完善的社會保障制度和福利制度。只有這樣，員工的后顧之憂才能被消除，使他們能夠努力、安心地工作，為現(xiàn)代企業(yè)長期發(fā)展動力的獲得提供保障。

　　八、結(jié)束語

　　為了實現(xiàn)企業(yè)的健康發(fā)展，必須運行科學(xué)的經(jīng)濟管理體系，實現(xiàn)對經(jīng)濟活動的有效控制，認(rèn)真研究企業(yè)經(jīng)濟管理體系中有關(guān)組織機構(gòu)的設(shè)置、職能、相關(guān)資料文件、資源的有效管理和配置、評價審核等內(nèi)容，并進行不斷地改進。面對當(dāng)前激勵的競爭環(huán)境，企業(yè)只有不斷完善經(jīng)濟管理體系，才能實現(xiàn)對經(jīng)濟行為的優(yōu)化，實現(xiàn)企業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展，保證企業(yè)獲得較高的經(jīng)濟效益。

　　參考文獻：

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　　[2]許霞.現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)控體系的建立與實施[J].中國外資,2011(22).

　　[3]徐艷艷.現(xiàn)代企業(yè)成本管理的思考[J].商業(yè)經(jīng)濟,2011(19).

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