本文關(guān)鍵詞：碩士論文開(kāi)題報(bào)告，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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2016 教育學(xué)碩士論文開(kāi)題報(bào)告范文 s("print");s("hzh1");s("hzh2"); 題目: 論“以美育代宗教”的可能一、問(wèn)題與方法(一) 選題緣由之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題, 是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺(jué)告訴我, 這一選題與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)教育熱點(diǎn)問(wèn)題有著緊密的聯(lián)系, 比如素質(zhì)教育問(wèn)題。深入認(rèn)識(shí)蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。同時(shí)在董標(biāo)老師的課堂中我獲得了一種認(rèn)識(shí),那就是:不要輕易地講思想創(chuàng)造,教育變革等主張, 因?yàn)閷?duì)很多的問(wèn)題前人早已有了深邃的思考, 并已形成了成熟的思想體系, 作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此, 我想對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注應(yīng)從對(duì)前人思想的認(rèn)識(shí)開(kāi)始�；谶@種認(rèn)識(shí), 我非常認(rèn)同導(dǎo)師給我的建議,以蔡元培美育思想作為我的研究方向。從何種角度研究蔡元培美育思想, 我做了多種嘗試。通過(guò)認(rèn)真閱讀 1979 至 XX 間國(guó)內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文, 我發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多, 但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實(shí)出入較大,這促使我對(duì)這一問(wèn)題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味, 但要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入的研究, 破解自己的疑問(wèn)并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下,我開(kāi)始有了一些思路,于是,最終我決定以‘ 論“以美育代宗教”的可能’ 作為我的論文選題。(二) 問(wèn)題的提出與研究的假設(shè)“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年, 盡管中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化, 但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)教育界內(nèi)部把這個(gè)口號(hào)當(dāng)作了真理。然而, 反對(duì)者的觀點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1 卷第 3 號(hào)中的一篇文章中就指出: 主張“以美育代宗教”說(shuō)者有兩大謬誤, 他們曲解了美之普遍性與靜觀性, 遂至混淆美之意識(shí)與宗教意識(shí), 又復(fù)混淆美之意識(shí)與道德意識(shí)[①]。其實(shí), 與其說(shuō)人們贊同的是“以美育代宗教”說(shuō), 還不如說(shuō)人們更愿意相信存在這樣的真理:其一,宗教一定是落后的、愚昧的�；蛘哒f(shuō)宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育, 隨著科學(xué)的發(fā)展, 人類(lèi)文明的進(jìn)步, 宗教必然走向衰亡, 其教育功能必然被取代。其二, 美育具有普遍性, 它是無(wú)利害、超功利的, 因此, 美育可以去除人我的差別, 使人無(wú)利害得失之計(jì)較。對(duì)此, 筆者心存疑慮。筆者以為: (1) 宗教有其存在的必然性和合理性�？v觀當(dāng)今世界,宗教并沒(méi)有式微,就是很好的證明。(2) 康德在他著名的《判斷力批判》一書(shū)中提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)�；卮鹆恕皩徝朗鞘裁�?”,“美感是什么?”這樣的問(wèn)題。人們普遍的理解是審美是無(wú)利害的, 或者說(shuō), 是超功利的, 因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育, 審美的無(wú)利害, 超功利如何能賦之于美育呢? (3) 美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對(duì)立面,兩者應(yīng)該可以各自同時(shí)獨(dú)立存在。以上觀點(diǎn)將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。(三) 研究方法本研究采用歷史研究法。論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過(guò)收集國(guó)內(nèi)不同時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn),以時(shí)間為線索,對(duì)材料加以比對(duì),歸納,整理,以期整體展示不同歷史時(shí)期, 不同社會(huì)背景下人們對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)的種種認(rèn)識(shí)。論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上, 審思“以美育代宗教”說(shuō)的立論點(diǎn)是否成立, 從而論證“以美育代宗教”的不可能性。二、研究的意義在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,人們普遍對(duì)物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多,反映在教育上就是人們的功利意識(shí)增強(qiáng), 認(rèn)為接受教育僅僅是為了將來(lái)有個(gè)好工作,好收入,好前途,否則讀書(shū)有何用? 現(xiàn)在有越來(lái)越多的人開(kāi)始反思這一現(xiàn)象, 教育改革的呼聲也越來(lái)越高, 全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用; 二是對(duì)蔡元培提出的“以美育代宗教”說(shuō)從某些角度進(jìn)行一些反思。三、文獻(xiàn)綜述(一) 國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究國(guó)內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說(shuō)主要是圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)的。 1. 挖掘“以美育代宗教”說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說(shuō)”新解》一文中提出:蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā), 提出了著名的“以美育代宗教說(shuō)”, 其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為 20 世紀(jì)中國(guó)美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙? 杜衛(wèi)解釋道: 一般講啟蒙都是指理性啟蒙, 而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對(duì)著“理性”來(lái)說(shuō)的。但是, 這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)上半葉的中國(guó), 知識(shí)分子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與西方不同, 思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙; 而且, 當(dāng)時(shí)中國(guó)美學(xué)家所處的語(yǔ)境與康德、席勒、尼采所處的語(yǔ)境不同, 他們并沒(méi)有感受到啟蒙理性的專(zhuān)制和壓抑, 而是急切地需要以啟蒙感性來(lái)反抗傳統(tǒng), 重建中國(guó)的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此, 圍繞著啟蒙這個(gè)中心課題, 不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立, 而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點(diǎn)。不過(guò)他的啟蒙有另一層含義,即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過(guò)審美教育來(lái)培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人,改造教育,美化人生, 美化生活。有學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說(shuō)蘊(yùn)含了某種精神, 這種精神是西方近代的理性主義, 審美主義, 科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對(duì)人的完善的價(jià)值追求, 為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③] 還有的學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說(shuō)與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落, 意味著某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離, 人類(lèi)已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。原來(lái)并非只有宗教才可以救贖, 并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后,賦予了人類(lèi)全新的審美的救贖方式[④]。 2. 揭示“以美育代宗教”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認(rèn)為, 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮, 人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高, 然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情, 其影響力較之其他活動(dòng)更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者,把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如,趙惠霞就認(rèn)為:美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因?yàn)樗且环N情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識(shí)論中, 理性排除感性, 才達(dá)到正確認(rèn)識(shí); 在倫理學(xué)中, 理性主宰感性, 才成為道德意志; 只有在審美中, 理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞, 從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種審美心理建立以后, 就成為人的一種內(nèi)在需求, 人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利, 享受這種精神的快樂(lè)。建立在人類(lèi)感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育, 對(duì)感情之陶冶, 如引水之趨下、驅(qū)鳥(niǎo)之歸林, 自然而然, 無(wú)需強(qiáng)迫。它本身就是人的需要, 是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園, 是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過(guò)程[⑥]。在同一

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