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大學(xué)生德育論文(3篇)

2015-12-30 16:51 來(lái)源：德育論文 有人參與

第一篇：大學(xué)生德育融入高校軍事理論課探析

一、大學(xué)生德育在高校軍事理論課中地位

1.高校軍事理論課有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生強(qiáng)國(guó)夢(mèng)

在軍事課中的社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義教育有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。軍事理論課中進(jìn)行的國(guó)防教育是以愛(ài)國(guó)主義教育為核心教育，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代國(guó)防演變學(xué)習(xí)，使大學(xué)生感受到擁有五千年文明史的中國(guó)，曾經(jīng)在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先水平，而在近代中國(guó)卻遭受著領(lǐng)土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被屠殺，民族尊嚴(yán)被帝國(guó)主義列強(qiáng)踐踏肆意。大學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)近代國(guó)防的脆弱性，領(lǐng)會(huì)到國(guó)家想要捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整，，國(guó)家統(tǒng)一、保衛(wèi)國(guó)家安全就必須要有強(qiáng)大的國(guó)防，強(qiáng)大的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，激發(fā)學(xué)生建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)的熱情和激情，繼承前輩的奮斗精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命感。

2.高校軍事理論課有助于大學(xué)生培養(yǎng)集體主義觀念

在《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱(2006年修訂)》課程目標(biāo)中的第二條明確指出:"強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念，加強(qiáng)組織紀(jì)律性，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，為中國(guó)人民解放軍訓(xùn)練儲(chǔ)備合格后備兵員和培養(yǎng)預(yù)備役軍官打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”軍訓(xùn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的軍事化要求，在這一嚴(yán)格要求過(guò)程他們組織紀(jì)律性、集體主義感會(huì)大大增強(qiáng)。大一新生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的軍訓(xùn)，大學(xué)校園中的校風(fēng)、校紀(jì)會(huì)得到大大提升，同時(shí)會(huì)形成良好的培育大學(xué)生道德的氛圍，為把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義合格的接班人打好基礎(chǔ)。

3.高校軍事理論課有利于樹(shù)立大學(xué)生正確的人生觀

一個(gè)軍隊(duì)需要有拼搏奮斗精神，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更需要一種為了共同的理想而敢于戰(zhàn)勝一切困難的奮斗精神，這應(yīng)該是在社會(huì)主義提倡和主導(dǎo)的人生觀，應(yīng)該成為民族的靈魂。軍事理論課有利于大學(xué)生正確的人生觀的樹(shù)立。大學(xué)生通過(guò)軍事理論課的學(xué)習(xí)，能夠感受到人民軍隊(duì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義精神，這種精神能對(duì)提高他們保衛(wèi)祖國(guó)的國(guó)防意識(shí)和樹(shù)立正確的人生觀具有重要意義。人民軍隊(duì)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義精神，這是任何敵人所無(wú)法擁有、而是人民軍隊(duì)所獨(dú)有的政治優(yōu)勢(shì)，因此，大學(xué)生要向人民軍隊(duì)學(xué)習(xí)。

二、德育融入高校軍事理論課的途徑

1.改革課程體系、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱規(guī)定的軍事理論課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了軍事學(xué)的各個(gè)方面，為了使軍事理論課教學(xué)形成特色的課程體系，高等院校應(yīng)根據(jù)軍事理論課的知識(shí)內(nèi)容結(jié)合教師的授課經(jīng)驗(yàn)形成各自的教案、講稿、課件。精煉教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，重視國(guó)防教育的同時(shí)，也要側(cè)重對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神等社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，例如，中國(guó)國(guó)防這部分講解應(yīng)以激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和責(zé)任感為重點(diǎn)，使學(xué)生樹(shù)立牢固國(guó)防觀念；軍事思想這部分講解應(yīng)讓學(xué)生了解古今中外軍事思想發(fā)展史和主要人物軍事理論的基礎(chǔ)上，去把握古代與近現(xiàn)代軍事思想的精髓；國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境這部分應(yīng)以我周邊安全環(huán)境和國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的危機(jī)感，提高國(guó)防意識(shí)等。

2.將愛(ài)國(guó)主義教育融入高校軍事理論課

愛(ài)國(guó)主義和集體主義在新的歷史時(shí)期被提升到新的高度。近代中國(guó)的血淚史和屈辱史對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是刻骨銘心的教訓(xùn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)，我國(guó)安全面臨著巨大挑戰(zhàn)，這要求把愛(ài)國(guó)主義必須融入到軍事理論課中。學(xué)生在了解我國(guó)的解軍事思想。我國(guó)的國(guó)防，軍事高科技，國(guó)人民解放軍共同條令等等，這些軍事理論知識(shí)能夠增強(qiáng)國(guó)防觀念和國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義，集體主義觀念，更具有組織性和紀(jì)律性，將國(guó)家責(zé)任感、自豪感和歸屬感融入到自己的意識(shí)中，在大學(xué)生群體中逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感的社會(huì)主義接班人。

3.優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師師德師風(fēng)建設(shè)

軍事理論是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科，它不僅涉及到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還涉及到自然科學(xué)領(lǐng)域。所以軍事理論課教師應(yīng)具備良好的綜合學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，又應(yīng)有不同學(xué)科特長(zhǎng)的教師構(gòu)成，從這一方面應(yīng)該優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師的一言一行影響著學(xué)生，而且是作用于學(xué)生的教育因素，不僅影響在校學(xué)生，而且影響學(xué)生的一生。特別是軍事理論課教師所講授的知識(shí)、表達(dá)的情感都代表著國(guó)家的意志和威嚴(yán)，所以軍事理論課教師應(yīng)做到為人師表、以身作則，用自身的言行和高尚品格去影響大學(xué)生感悟大學(xué)生。要組織軍事理論課教師經(jīng)常性的培訓(xùn)，包括到軍事基地體驗(yàn)生活，參觀軍事基地，學(xué)習(xí)最新的軍事理論知識(shí)，在軍事理論課教師內(nèi)建立起獎(jiǎng)罰、監(jiān)督與評(píng)價(jià)的機(jī)制。

三、小結(jié)

因此，高校必須重視軍事理論課所具有的德育功能，使大學(xué)生國(guó)防教育與德育兩者相促進(jìn)、相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，在增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)的同時(shí)提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

作者：王春雪 單位：黑河學(xué)院

第二篇：手機(jī)微信中大學(xué)生德育運(yùn)用探析

一、手機(jī)微信給大學(xué)生帶來(lái)的積極因素

（一）手機(jī)微信有利于拓展大學(xué)生的個(gè)人社會(huì)關(guān)系

微信雷達(dá)加朋友的功能和面對(duì)面建群，以及和QQ和手機(jī)聯(lián)系人強(qiáng)關(guān)系鏈接都可以把這些人加為自己的微信好友，還可以通過(guò)搖一搖、掃一掃把周?chē)?000米附近正在微信的陌生人加為好友，這種方式改變了大學(xué)生傳統(tǒng)的交友觀念和傳統(tǒng)的交流平臺(tái)和渠道，極大地拓展了大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系，突破了人際信息交流的單一模式。大學(xué)生可以通過(guò)微信互訴心聲、闡述自己的觀點(diǎn)，也可以把自己心情和生活照片及時(shí)地曬在朋友圈和簽名欄里，也可以表達(dá)自己對(duì)生活的感悟，同學(xué)們通過(guò)這些互動(dòng)和參與，一方面無(wú)形中維持了大學(xué)生群體的人際關(guān)系也緩解了大學(xué)生的心理壓力。

（二）手機(jī)微信有利于保護(hù)大學(xué)生的個(gè)人隱私

在大學(xué)生群體中，利用手機(jī)微信的交往的方式，具有較強(qiáng)的感性色彩，也具有一定的隱密性。微信服務(wù)以其隱秘性的特點(diǎn)，為大學(xué)生之間的交往，帶來(lái)一定的便利條件，比如“面對(duì)面”不好用語(yǔ)言表達(dá)或者不好意思表達(dá)的內(nèi)容，通過(guò)手機(jī)微信用語(yǔ)言文字編輯出來(lái)或者通過(guò)能表達(dá)其意思的圖片展示出來(lái)，這樣既能表達(dá)出自己的心聲也避免了當(dāng)面不好意思表達(dá)的尷尬。由于大學(xué)生正處于青春期，自尊性比較強(qiáng)，更看重個(gè)人的隱私和名譽(yù)，而手機(jī)微信強(qiáng)烈的私人屬性則可以滿足大學(xué)生的這種需求。因此，手機(jī)微信的這個(gè)特點(diǎn)，被廣大學(xué)生廣泛應(yīng)用。

（三）手機(jī)微信為大學(xué)生提供了廉價(jià)的選擇

近年來(lái)，隨著3G、4G網(wǎng)絡(luò)和wifi的普及，微信在大學(xué)生群體中廣為流行。隨著科技的發(fā)展，智能手機(jī)的價(jià)格大幅度下降，幾乎每個(gè)學(xué)生都有能力擁有一部移動(dòng)智能電話，低成本的流量費(fèi)用也是大學(xué)生所能接受的，這也使校園微信文化在大學(xué)生群體中被廣為接受。

二、手機(jī)微信給大學(xué)生帶來(lái)的消極因素

（一）大學(xué)生直接溝通交流能力下降，從而導(dǎo)致人際交往障礙

隨著微信的普及和應(yīng)用，原本需要通過(guò)走動(dòng)的親戚關(guān)系和朋友關(guān)系被微信所代替，甚至連對(duì)話交流的電話也被微信語(yǔ)音和文字留言所代替，這種交流方式不但不利于親情和友情以及愛(ài)情的維護(hù)，對(duì)大學(xué)生人際交往也是極為不利的，因?yàn)榍楦械木S系不是通過(guò)發(fā)幾條短信或者群發(fā)短信所能解決的，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)造成大學(xué)生群體感情淡薄，因?yàn)槲⑿诺陌l(fā)送量和感情的親密度不成正比。更為嚴(yán)重的是，許多大學(xué)生幾乎全天在線，在任何場(chǎng)地和時(shí)刻都掏出手機(jī)玩微信，久而久之便成癮了。大學(xué)生如果把時(shí)間用在不停地發(fā)微信、刷朋友圈上，此舉不但浪費(fèi)學(xué)習(xí)的時(shí)間，還造成對(duì)周?chē)氖潞腿瞬粔蜿P(guān)注，不愿意參加現(xiàn)實(shí)的社交和實(shí)踐活動(dòng)，整天獨(dú)立于自己的微信王國(guó)里，造成孤立、封閉的個(gè)性，由此導(dǎo)致面對(duì)面溝通的障礙，與人交往的能力下降。

（二）微信的肆虐嚴(yán)重影響了大學(xué)生的身心健康

隨著微信的廣泛使用，微信一方面給大學(xué)生帶來(lái)了便利和快樂(lè)，但微信也給大學(xué)生群體的身心健康造成了極大的危害。因?yàn)橐恍┐髮W(xué)生自控能力弱，不能正確地進(jìn)行時(shí)間管理，把大量的時(shí)間浪費(fèi)在微信上，如果一會(huì)不玩就感覺(jué)少了什么，成了徹底的“微信控”，上課玩微信，課下刷新微信，躺在床上還是玩微信，影響了休息和健康。另外，由于大學(xué)生在心智上還未完全成熟，常常被動(dòng)地接受別人的行為，無(wú)意識(shí)的瀏覽別人轉(zhuǎn)載的信息，由于信息量比較大，往往跳躍式瀏覽，一目十行，不求甚解，這種碎片化的接受信息的方式也不利于大學(xué)生世界觀的形成，往往造成大學(xué)生浮躁的心態(tài)和跟風(fēng)的從眾心理，使大學(xué)生容易受他人不良信息的影響，從而喪失獨(dú)立的思考能力和現(xiàn)實(shí)的批判精神，迷失在林林總總的微信世界里。

（三）手機(jī)微信容易影響到大學(xué)生的學(xué)業(yè)

學(xué)習(xí)是一項(xiàng)需要集中精力來(lái)完成的腦力活動(dòng)，如果大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能集中注意力來(lái)保證學(xué)習(xí)效果，不斷地看微信和回復(fù)微信，就會(huì)影響到注意力的集中，影響到學(xué)習(xí)效果進(jìn)而并最終影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。另外，由于微信傳播的快速性和及時(shí)性，大學(xué)老師的“殺手锏”——臨時(shí)點(diǎn)名制度在微信圈的快速傳播和群發(fā)功能面前也喪失了作用，手指輕輕一按，“逃課族”立即逃回了教室。另外，由于使用手機(jī)的隱蔽性，大學(xué)生也有利用手機(jī)微信進(jìn)行作弊的行為。手機(jī)微信在給大學(xué)生群體方便的同時(shí)，也助長(zhǎng)了不當(dāng)使用手機(jī)的后果，這些無(wú)形中影響了大學(xué)生的學(xué)業(yè)順利完成。

（四）手機(jī)微信也助長(zhǎng)了大學(xué)生的攀比心理，消費(fèi)支出增加

當(dāng)前，消費(fèi)方式的不同成為區(qū)別不同社會(huì)群體的一種方式。一些學(xué)生把擁有更加智能手機(jī)作為一種時(shí)尚、作為一種炫耀性的消費(fèi)方式。不懂3G甚至4G，就無(wú)法與其他同學(xué)在這個(gè)平臺(tái)上溝通和交流，這對(duì)處于青春期自尊性強(qiáng)的大學(xué)生是不能適應(yīng)的，盡管經(jīng)濟(jì)條件不允許，特別一些經(jīng)濟(jì)困難的貧困生，即使要省吃?xún)�用來(lái)也要購(gòu)買(mǎi)更加智能化的手機(jī)來(lái)滿足自己的消費(fèi)需求，這樣的攀比心理不但刺激了大學(xué)生群體的消費(fèi)，也加重了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是大學(xué)生的消費(fèi)成本大大提升。

三、應(yīng)用手機(jī)微信的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展高校德育工作

手機(jī)微信的使用和普及給大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)負(fù)面作用的同時(shí)，也給高校的德育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何應(yīng)用這一新興工具來(lái)開(kāi)展德育工作，是擺在每一位德育工作者的新課題。

（一）利用手機(jī)微信自由開(kāi)放的平臺(tái)，有效拓展德育內(nèi)容

作為學(xué)生管理者的高校德育工作者，要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的有效教育，必須走進(jìn)學(xué)生，深入學(xué)生，了解他們的生活環(huán)境和生活方式，把高校德育內(nèi)容拓展到新的媒介使用上，利用微信這個(gè)新的對(duì)話平臺(tái)與學(xué)生交流，積極引導(dǎo)、滲透教育。“在新媒體時(shí)代，建立在教育雙方理論與知識(shí)信息不對(duì)稱(chēng)基礎(chǔ)上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)格局被打破，教育對(duì)象獲取信息由定格式被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)式搜索，由單一傳遞方式變?yōu)槎嘞颢@取。”“高校德育主體要緊扣時(shí)代跳動(dòng)的微脈搏，結(jié)合教育對(duì)象的微特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展。”微信作為互動(dòng)行很強(qiáng)的聊天工具，可以通過(guò)文字編輯、發(fā)送圖片、也可以通過(guò)語(yǔ)音視頻來(lái)發(fā)送德育內(nèi)容，喜歡追逐新生事物的大學(xué)生更易于接受這種新興、動(dòng)感的德育方式，德育工作者也可以隨時(shí)隨地使用微信平臺(tái)進(jìn)行德育工作，突破了空間的束縛，使大學(xué)生思想政治教育工作不再局限于教室。德育工作者可以將任何有教育意義的東西傳到微信中，通過(guò)朋友圈的轉(zhuǎn)載功能和互動(dòng)功能，來(lái)感染學(xué)生、教育學(xué)生。德育工作者可以從實(shí)際工作出發(fā)，創(chuàng)作出更多的有益于大學(xué)生身心健康的微信。

（二）應(yīng)用手機(jī)微信隱秘性特點(diǎn)，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)

隨著高等教育有精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量持續(xù)走高，大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)“最難就業(yè)季”，大學(xué)生就業(yè)壓力增高，校園內(nèi)發(fā)生突發(fā)事件和危機(jī)事件的可能性大大增加，德育工作者可以利用微信私密性的特點(diǎn)，開(kāi)展一對(duì)一的思想政治工作和心理輔導(dǎo)工作。由于當(dāng)代的大學(xué)生個(gè)性強(qiáng)，他們的思想和情感不會(huì)輕易在同學(xué)和老師面前流露，但他們卻可能在微信的平臺(tái)上反映出來(lái)，如通過(guò)曬心情、發(fā)送圖片或視頻，這就為德育工作者第一時(shí)間掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)提供了渠道，為更好地解決學(xué)生的思想問(wèn)題提供了介入的機(jī)會(huì)。特別是一些特別群體，如單親家庭、特困生、游戲成癮的學(xué)生已經(jīng)心理上有障礙的學(xué)生，他們一般不愿意在老師和同學(xué)面前直面自己的問(wèn)題，但如果通過(guò)微信這個(gè)平臺(tái)，可以避免當(dāng)面尷尬，會(huì)使他們更易于敞開(kāi)心扉，這樣就會(huì)起到一個(gè)好的效果。當(dāng)然，也可以把發(fā)現(xiàn)的同學(xué)們的問(wèn)題進(jìn)行分析總結(jié)，通過(guò)班會(huì)或在課堂上與同學(xué)們一起交流討論，也可以通過(guò)微信進(jìn)行網(wǎng)上討論，線下線上同時(shí)進(jìn)行互動(dòng)溝通引導(dǎo)，以此來(lái)增強(qiáng)德育的吸引力，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

（三）以健康向上的微信文化提升校園微信文化的品位

目前，手機(jī)微信溝通已經(jīng)成為大學(xué)生群體的一種特定的生活方式，而這種方式的普遍建立，成了一種群體的文化現(xiàn)象——微信文化。微信文化之所以盛行，除了方便和快速、價(jià)格低廉等優(yōu)點(diǎn)外，同時(shí)具有休閑娛樂(lè)和社交的功能，但在實(shí)際運(yùn)用中，往往忘記了自己的出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致手機(jī)的資訊和學(xué)習(xí)功能弱化。高校思想教育工作者如何發(fā)揮微信的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微信文化在移動(dòng)通信平臺(tái)的傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)校園微信文化的引導(dǎo)，提升微信文化品位，擺脫低俗的微信文化，是擺在高校德育工作者面前的一個(gè)新課題。首先，要加強(qiáng)思想政治教育，教育大學(xué)生辨別真?zhèn)涡畔⒌哪芰�，不盲目轉(zhuǎn)載和傳播不良信息，思想是行動(dòng)的指南，大學(xué)生樹(shù)立了正確的人生觀就能有效地抵制各種負(fù)面信息的侵蝕。其次，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)作具有文化品位的作品，通過(guò)微信創(chuàng)作設(shè)計(jì)大賽展示具有思想品位的作品來(lái)引領(lǐng)微信文化，對(duì)健康有益的有吸引力的微信作品進(jìn)行表?yè)P(yáng)，提升微信文化的高品位發(fā)展，抵制不良微信的侵襲。再次，把日常教育貫穿于微信文化中，比如平時(shí)的紀(jì)律情況，文明宿舍的評(píng)比情況，四六級(jí)考試注意事項(xiàng)，期末考試作弊情況等，還可以創(chuàng)作具有人文關(guān)懷的節(jié)日祝福、善意的提醒等內(nèi)容。當(dāng)然，編輯創(chuàng)作微信時(shí)要考慮大學(xué)生的接受程度，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式通過(guò)微信平臺(tái)展示出來(lái)，這樣既利用了微信平臺(tái)起到了橋梁和紐帶作用，也對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的教育作用。

四、小結(jié)

微信作為近幾年新興的交流工具，已經(jīng)成為大學(xué)生群體的一種生活方式，高校德育工作者必須認(rèn)真分析研究，采取有針對(duì)性的措施，結(jié)合日常實(shí)際工作來(lái)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作。

作者：張顏梅 單位：商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

第三篇：人為本的德育觀與大學(xué)生創(chuàng)新能力提升

一、以人為本德育觀的形成及其特征

以人為本的思想古已有之，春秋時(shí)期的管子在其政治主張中指出:“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”212漢代的賈誼也提出了“無(wú)民不為本”的思想。傳統(tǒng)文化中的“以人為本”，其實(shí)質(zhì)是“以民為本”，強(qiáng)調(diào)臣民狀況對(duì)國(guó)家穩(wěn)固與繁榮的重要性。但這種“民本”思想中也蘊(yùn)含著重視人的價(jià)值，追求天人合一的和諧境界的觀念，與現(xiàn)在講的以人為本思想具有相通性和一致性，是以人為本思想的重要傳統(tǒng)文化淵源。新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于由“民本”思想向真正的“人本”思想的歷史轉(zhuǎn)換，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，繼承了傳統(tǒng)文化的思想資源，吸收了西方人本主義的合理因素，建立和形成了新時(shí)期的以人為本思想。在建國(guó)初期，毛澤東就提出“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”1512“一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開(kāi)發(fā)利用。”34改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)曾一度被當(dāng)成發(fā)展，這種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想。在對(duì)這種物本思想進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了發(fā)展的目標(biāo)與依靠力量。從哲學(xué)視角看，“以人為本”具有兩個(gè)層面的含義:一是從本體論意義上說(shuō)，人及其實(shí)踐活動(dòng)是全部現(xiàn)實(shí)世界的根本和基礎(chǔ);一是從價(jià)值論意義上說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人本身的尊貴和重要，要求把人當(dāng)作主體、本質(zhì)和目的。以人為本是對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用的肯定，涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，是“一種立足于解放人、為了人并實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價(jià)值取向。”作為“一種思維方式，它要求我們?cè)诜治�、思考和解決一切問(wèn)題時(shí)，要確立起人(或人性化)的尺度。”追隨社會(huì)發(fā)展的腳步，高校德育也明確了以人為本的德育理念，變單純強(qiáng)調(diào)政治要求為重視包含政治、道德、心理等全面素質(zhì)培養(yǎng)，改單純突出社會(huì)發(fā)展需要為關(guān)心包含社會(huì)和個(gè)體需求的全面需要。以人為本的德育觀，就是以當(dāng)代中國(guó)的人本思想為基礎(chǔ)，在思想政治教育過(guò)程中，貫徹人是主體和目的的人本理念，一方面以學(xué)生為本，理解和滿足其合理需要，培養(yǎng)和提高其綜合素質(zhì)，尊重和實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值，凸顯學(xué)生在德育過(guò)程中的主體地位;另一方面以教師為本，關(guān)注其各方面需要，重視其自身的發(fā)展完善，發(fā)揮其在德育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，并最終實(shí)現(xiàn)德育雙主體的共同發(fā)展與完善。人本德育觀“既是一種德育價(jià)值觀念、思維模式，也是一種德育方法論。”作為一種價(jià)值觀念和思維模式，人本德育觀明確了人是高校德育的價(jià)值本源和前提，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和人格完善，提升人的生命價(jià)值，是高校德育的落腳點(diǎn)。德育中堅(jiān)持以人為本，應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，滿足學(xué)生的發(fā)展需要，尊重學(xué)生的情感和個(gè)性，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，最終促進(jìn)其全面發(fā)展。作為一種方法論，人本德育觀框定了德育過(guò)程和方法的特征，即雙主體性、平等性和建構(gòu)性。雙主體性是指德育過(guò)程以教師和學(xué)生之間的雙向互動(dòng)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重和滿足教師個(gè)人的合理需求，注重發(fā)展其各方面能力，并針對(duì)傳統(tǒng)德育的不足，尤其注重承認(rèn)與尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)其獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等主體性特質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要是關(guān)注的重點(diǎn)，而人性的喚醒和個(gè)性的塑造是最終目的。這就要求在德育過(guò)程中，教師與學(xué)生人格上各自獨(dú)立，彼此平等，學(xué)生不再是傳統(tǒng)德育中被單向灌輸?shù)目腕w，而是具有獨(dú)特個(gè)性，能夠進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)的新型主體;教師也不再是高高在上的灌輸與說(shuō)教者，而是學(xué)生思想的激勵(lì)者和引導(dǎo)者，是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)主體，雙方構(gòu)成了一種平等、共生的關(guān)系。

二、創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素及人本德育觀的作用

在實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，根據(jù)中國(guó)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家成為當(dāng)前的重要國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。作為培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，高等教育也必然要肩負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的歷史使命。創(chuàng)新能力是主體運(yùn)用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、已知信息等，結(jié)合個(gè)體的特有思維與體驗(yàn)等，創(chuàng)造某種新穎獨(dú)特的具有社會(huì)價(jià)值或個(gè)人價(jià)值的新理論、新方法、新發(fā)明、新產(chǎn)品的能力，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能是創(chuàng)新能力的基本要素。創(chuàng)新意識(shí)是主體意識(shí)活動(dòng)中自覺(jué)產(chǎn)生的進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的意愿和欲望，創(chuàng)新意識(shí)能激勵(lì)和發(fā)揮個(gè)體所蘊(yùn)藏的潛在能力，是創(chuàng)新的助推器，引領(lǐng)、統(tǒng)轄和強(qiáng)化著創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程。創(chuàng)新思維是主體在創(chuàng)新意識(shí)的驅(qū)使下，對(duì)頭腦中已有的知識(shí)和信息進(jìn)行選擇、加工、重組等，形成新概念、新方法和新理論的一種綜合性思維能力。美國(guó)著名創(chuàng)新思維學(xué)家波諾指出，“思維的目的不在于求正確性，而在于求有效性。雖然思維有效最終會(huì)導(dǎo)致求正確性，但兩者之間有一個(gè)重要的區(qū)別:求正確性意味著總是正確，求有效性意味著只是在最后才正確”所以，創(chuàng)新思維是由一系列獨(dú)特而符合科學(xué)規(guī)律的思維方法組成的開(kāi)拓性的心理活動(dòng)。只有具備了創(chuàng)新思維，才能生成獨(dú)到而有科學(xué)根據(jù)的新觀點(diǎn)、新理論。創(chuàng)新技能是主體進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的行為技巧和行動(dòng)能力，是個(gè)體創(chuàng)造性的操作化、具體化和物質(zhì)化。“信息加工能力、動(dòng)手操作能力、掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力、創(chuàng)新成果的表達(dá)能力及物化能力等是創(chuàng)新技能的主要方面。”研究表明，在接近的智力情況下，非智力因素將成為影響創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。而德育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的作用主要體現(xiàn)在非智力因素方面，如道德品質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維及健全的人格等。以人為本的德育觀有利于培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，從而為創(chuàng)新能力的提升奠定基礎(chǔ)。作為一個(gè)具有生命活力個(gè)體存在，大學(xué)生本就是具有反思特性和能動(dòng)性的主體。主體性是一個(gè)人不可讓予的權(quán)利，即使是德育過(guò)程中處于被引導(dǎo)地位的學(xué)生也是一樣。但在傳統(tǒng)的高校德育中，學(xué)生的主體性被忽視，其個(gè)性化、多樣化的發(fā)展需要被漠視，教師憑借其擁有的豐富知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，成為絕對(duì)的主體，以知識(shí)和人格權(quán)威代表的身份對(duì)學(xué)生的活動(dòng)包辦代替，德育方法簡(jiǎn)單化、運(yùn)動(dòng)式、命令式，嚴(yán)重抑制了學(xué)生的主體性發(fā)展。以人為本德育觀的雙主體性，將矯正傳統(tǒng)德育中的這種主體性不足，發(fā)揮教師與學(xué)生各自不同的主體性作用，尤其將發(fā)展學(xué)生的主體能力，努力造就獨(dú)立、自主、具有創(chuàng)新精神的人。個(gè)性是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，以人為本德育觀的建構(gòu)性，將促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，學(xué)生不再是被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w，而是積極進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)的主體，其創(chuàng)造活力將被充分激發(fā)。“沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)……一切都是小事，惟此是大事。”519沒(méi)有獨(dú)立思考，不可能有創(chuàng)見(jiàn)。以人為本德育觀的平等性，將以尊重、信任人為前提，從傳授知識(shí)和灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，變?yōu)樽寣W(xué)生“掌握批判的武器，培養(yǎng)其懷疑的意識(shí)和批判的理性，使其不盲從標(biāo)準(zhǔn)答案，不滿足于已有定論，不屈從于外在壓力，堅(jiān)持自己的主張，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立研究和解決問(wèn)題的能力”，提高思維的獨(dú)立性，從而形成具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的創(chuàng)造型人格。

三、大學(xué)生創(chuàng)新能力提升的人本德育路徑

研究表明，大學(xué)階段是個(gè)體的創(chuàng)造性曲線從下降轉(zhuǎn)為回升的關(guān)鍵階段，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家又是中國(guó)目前的重要發(fā)展戰(zhàn)略，因此，不論是從個(gè)體的發(fā)展來(lái)看，還是從國(guó)家的需求來(lái)看，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力都是高校不可推卸的重要責(zé)任。當(dāng)前，大學(xué)生創(chuàng)新能力提升的主要障礙來(lái)自主體性不足和思維與知識(shí)的固化。從以人為本的德育觀出發(fā)，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從德育主體、德育內(nèi)容和德育方法的變革著手，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新人格。首先，應(yīng)秉持德育的雙主體性，以平等的師生關(guān)系提升學(xué)生的主體意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新人格。以提升學(xué)生的創(chuàng)新能力為主旨的人本德育，能否取得成效的關(guān)鍵就在于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特價(jià)值，從而充分地施展自身的創(chuàng)造才能，發(fā)展其創(chuàng)新能力。為此，教師應(yīng)放下師道尊嚴(yán)、威不可侵的老傳統(tǒng)，拋開(kāi)以教師為中心的舊觀念，以平等的姿態(tài)與學(xué)生共同融入德育過(guò)程。一方面要尊重、理解和信任學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的人格尊嚴(yán)，積極創(chuàng)造條件給學(xué)生以學(xué)習(xí)自由，并讓學(xué)生以主體身份參與德育實(shí)踐;另一方面要克服對(duì)學(xué)生的掌控欲望和思想禁錮，與學(xué)生作平等的思想交流，鼓勵(lì)學(xué)生的提問(wèn)、質(zhì)疑甚至否定自己的想法，對(duì)學(xué)生抱以欣賞的眼光，虛心吸取學(xué)生的意見(jiàn)和長(zhǎng)處，以學(xué)養(yǎng)、品行和愛(ài)心讓學(xué)生感受到自由、尊重與信任，使其以積極的情感體驗(yàn)，養(yǎng)成敢于并善于質(zhì)疑、批判和超越教師和書(shū)本知識(shí)的創(chuàng)新人格。德育實(shí)踐中，教師可以用先示弱的方式消除學(xué)生學(xué)生固有的德育主客體觀念，可以通過(guò)向?qū)W生求助問(wèn)題，消除學(xué)生對(duì)老師固有的學(xué)術(shù)權(quán)威高高在上、威不可親的傳統(tǒng)印象，營(yíng)造出平等的德育氛圍。德育過(guò)程中通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)，努力提高學(xué)生的參與度，培養(yǎng)其主體性和創(chuàng)造性。如開(kāi)展“共讀一本書(shū)”活動(dòng)，通過(guò)一起探討書(shū)中內(nèi)容，師生間共同分享體會(huì)和感受，“讓學(xué)生感覺(jué)到自己的看法被重視，從而增長(zhǎng)自尊與自信”，促進(jìn)其人格的獨(dú)立和完善。針對(duì)性格內(nèi)向的學(xué)生對(duì)“深度思想交流的渴望，可引導(dǎo)學(xué)生自主建立并命名QQ群。”在這里，學(xué)生擁有真正的話語(yǔ)權(quán)，能夠敞開(kāi)心扉自由表達(dá)其思想觀點(diǎn)。教師在這一平臺(tái)參與探討時(shí)，應(yīng)保持對(duì)學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的問(wèn)題的敏感性，并善于用機(jī)智幽默的語(yǔ)言深入打動(dòng)學(xué)生，讓其樂(lè)于敞開(kāi)心扉。在QQ群中的這些參與和經(jīng)歷，能夠讓學(xué)生感受到合作、責(zé)任和價(jià)值，有利于培養(yǎng)其主體意識(shí)和理性分析能力，促進(jìn)其健全人格的形成，為其創(chuàng)新能力的提升奠定了基礎(chǔ)。其次，應(yīng)變革德育內(nèi)容，以高校思想政治理論課的開(kāi)放性、時(shí)代性和生活性，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)、靈活多變的創(chuàng)新意識(shí)。作為德育的主渠道，高校思想政治理論課為保證其權(quán)威性和政治性，其教材采用全國(guó)統(tǒng)編方式，但這在具體的德育實(shí)踐中卻面臨著學(xué)生的不同地域和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的挑戰(zhàn)。為此，必須以開(kāi)放性、時(shí)代性和生活性為原則變革德育內(nèi)容，以“一綱一本”為核心，針對(duì)地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的增減�？梢愿鶕�(jù)課程主旨開(kāi)設(shè)網(wǎng)上教學(xué)案例庫(kù)，將最新的、最有代表性的案例收入其中，供學(xué)生隨時(shí)上網(wǎng)自由瀏覽、選擇與學(xué)習(xí)。此外，也可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，學(xué)生的特點(diǎn)，地域的特點(diǎn)，組織有經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合時(shí)代課題，編寫(xiě)一些具有不同層次性的校內(nèi)導(dǎo)讀教材，作為輔助材料豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的高校思想政治理論課，以課本、課堂、教師為本位，強(qiáng)調(diào)對(duì)靜態(tài)知識(shí)的傳授與灌輸，消減了學(xué)生的好奇心、想象力、自主性和創(chuàng)造力，漸漸地磨滅了學(xué)生的質(zhì)疑、否定、批判和反思能力，使本應(yīng)充滿創(chuàng)造快樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程異化為應(yīng)付考試的機(jī)械訓(xùn)練，教育淪為模鑄“單向度的人”(馬爾庫(kù)塞語(yǔ))的工藝流程。其實(shí)，思想政治理論課教學(xué)不同于一般知識(shí)的傳授，它是對(duì)人的理想信念、道德水平、思維能力、審美能力以及心理素質(zhì)的培育，是精神層面的教育。因而思想政治理論課更加重視人的全面發(fā)展，重視人生活的意義和生命的價(jià)值所在，這就對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇提出了更高的要求。馬克思說(shuō):“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”［433，所以，在選擇具體教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)避免“高、大、全”的人物和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的案例，堅(jiān)持時(shí)代性和生活性原則，選擇學(xué)生普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，選擇典型的當(dāng)代人物和事件作案例。這樣，學(xué)生的逆反與抵觸情緒得以消除，更容易接受馬克思主義理論與方法，從而為提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)奠定基礎(chǔ)。第三，應(yīng)變革德育的手段和方法，以高校思想政治理論課的實(shí)踐性，發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新思維。一直以來(lái)，思維的訓(xùn)練和智慧的培養(yǎng)，都沒(méi)有在思想政治理論課中得到充分重視。而這恰恰是高校德育的重要內(nèi)容和優(yōu)勢(shì)。應(yīng)通過(guò)改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)方法，注重實(shí)踐性和啟發(fā)性，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維與聚合思維、辯證思維與批判思維，煉就學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神。馬克思說(shuō):“人的類(lèi)特征恰恰就是自由的自覺(jué)地活動(dòng)。”應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題情境，使學(xué)生從被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式中解放出來(lái)，發(fā)展個(gè)人的想象力和直覺(jué)思維，擺脫思維標(biāo)準(zhǔn)化的束縛。如通過(guò)課堂演講、辯論、討論等進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主研究和發(fā)現(xiàn)有關(guān)的問(wèn)題，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、分析和判斷。針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在每天都用大量的時(shí)間上網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)，積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不斷開(kāi)發(fā)網(wǎng)上教學(xué)的新方式。教師可以利用微信、QQ等建立課外交流平臺(tái)，將主要觀點(diǎn)、主要問(wèn)題發(fā)到網(wǎng)上，讓學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自由交流和討論，教師亦可以參與其中。這樣，充分的學(xué)習(xí)自由將調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性并激發(fā)其探索精神，從而提升其創(chuàng)新能力。教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白“學(xué)習(xí)的能力”和“思維的方法”是他們的核心競(jìng)爭(zhēng)力。思想政治理論課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不在于對(duì)原理和知識(shí)點(diǎn)的掌握，而在于對(duì)分析問(wèn)題的方法的領(lǐng)悟，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。應(yīng)使團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、小組探討等成為教學(xué)的必要組成部分，“學(xué)生們通過(guò)分享目標(biāo)，探究合作，建立起良好的人際關(guān)系，鍛煉了解決問(wèn)題的能力。這種“授人以漁”的方法，有助于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立與創(chuàng)新精神。”應(yīng)充分利用實(shí)踐教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，可以布置節(jié)假日的校外調(diào)研，如組織“三江地區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況”的調(diào)研、“畢福劍事件與言論自由的限度”的討論，“引導(dǎo)學(xué)生自主建立討論或調(diào)研小組，采取分工合作的方式，共同探討或調(diào)查，并選出發(fā)言人將結(jié)論作三分鐘的課堂匯報(bào)。”此外，設(shè)置“課前分享”環(huán)節(jié)，也是一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性，培養(yǎng)其思辨能力的好方法。讓學(xué)生在課前就自己感興趣或有困惑的事情做分享演說(shuō)，之后其他學(xué)生們?cè)僖黄疬\(yùn)用學(xué)過(guò)的原理進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和討論。經(jīng)過(guò)幾次后，學(xué)生的積極性被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，爭(zhēng)相預(yù)約做分享演講，“有鬼嗎———宗教問(wèn)題論爭(zhēng)”、“亞投行發(fā)起始末”、“‘穹頂之下’引發(fā)的思考”、“宿舍衛(wèi)生中的旁觀者”都成了分享的主題，學(xué)生的思辨能力和自信得到了長(zhǎng)足地發(fā)展和提高。

四、總結(jié)

在以人為本的德育觀指導(dǎo)下，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，要求教師成為學(xué)生獨(dú)立思考的助推器，教材成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的工具，課堂成為發(fā)展和展示學(xué)生創(chuàng)新潛能的舞臺(tái)，而這一切都有賴(lài)于教師的優(yōu)秀素質(zhì)。陷于篇幅，關(guān)于教師素質(zhì)的提升問(wèn)題將另作文討論。

作者：周文翠 雷明 貝麗靜 李迎春 單位：佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院 牡丹江大學(xué)

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