基督教傳統(tǒng)中的人性之爭

我們知道中國哲學傳統(tǒng)中的性善論與性惡論之爭，孟子主性善，荀子持性惡，并且我們常以為這是中國哲學的特色。然而在西方基督教哲學中也有性善論與性惡論之爭，它最初發(fā)生在西方最重要的一位基督教思想家奧古斯丁與諾斯替主義和貝拉基主義的爭論中，并對往后的基督教思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。  如果說中國思想學說中的性善性惡之爭關(guān)系到德治或法制這一重大政治問題的話，那么在西方基督教傳統(tǒng)中的性善性惡之爭則關(guān)系到

約瑟夫·阿伽西的科學觀概述

[摘要] 約瑟夫·阿伽西是著名的科學哲學家和科學史學家，擔任過卡爾·波普爾的研究生和助手。2003年出版的《科學與文化》一書是約瑟夫·阿伽西最新出版的著作，反映了作者學術(shù)高峰時期的主要思想。阿伽西的基本科學觀是，科學是文化的一個內(nèi)在組成部分，因此堅決反對科學主義，與此同時他也反對相對主義，倡導(dǎo)一種深思熟慮的多元論批判理性主義。他關(guān)注科學與人類安危，呼吁人們促進全球政治運動，擔負起對“太空

西方哲學的兩次轉(zhuǎn)型及未來出路

 一、概 論      有一種說法認為西方哲學經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，一次是以蘇格拉底為標志的從本體論哲學向認識論哲學的轉(zhuǎn)型；一次是由近代認識論哲學向現(xiàn)代語言哲學的轉(zhuǎn)型。      這種說法有一定道理，但也存在著嚴重不足。以蘇格拉底為標志的從本體論哲學向認識論哲學的轉(zhuǎn)型，嚴格地說應(yīng)是

休謨哲學批判研究

一 知覺分析的缺陷     休謨把知覺(Perception)分為思想或觀念(Thpughts or Ideas)和印象(Impression).較不強烈的知覺為觀念（Ideas），較強烈的知覺為印象（Impression）.     印象和觀念的區(qū)別在于觀念就是反省上述那些感覺和運動時我們所意識到的一些較不活躍的知覺

以驕傲的反抗積極生活：阿倫特和存在主義

今年是二次世界大戰(zhàn)結(jié)束60周年，又適逢存在主義哲學家薩特誕生100周年。戰(zhàn)后初期許多歐洲人都不相信美國人能真正體會與歐洲苦難經(jīng)歷有密切聯(lián)系的存在主義。二次大戰(zhàn)期間,美國和歐洲之間的文化聯(lián)系幾乎完全中斷。四十年代末任美國《黨人評論》(Partisan Review)副主編的貝瑞特(William Barrett)在回憶中說，當時美國人知道歐洲發(fā)生的軍事、政治大事,但并不了解“歐洲

當代西方政治哲學的視野

一、多元主義的事實：     1 “除魅”的時代：從“上帝死了”到“怎么都行”的后現(xiàn)代；     2  利益的唯我論(漠視道德)、信仰的唯我論(超越道德)、道德的唯我論(道德霸權(quán))、(種族)文化的唯我論(絕對主義與相對主義)；     3  

重溫德法之爭

1981年4月25日至27日，八十一歲高齡的德國當代哲學家伽達默爾（Hans－Georg Gadamer）來到巴黎歌德學院，出席由索邦大學菲力浦?福格特（Philippe Forget）教授組織的“文本與闡釋”的專題座談會。在這次會上，伽達默爾與風頭正健的法國少壯派思想家雅克?德里達（Jacques Derrida）進行了面對面的爭論。這是伽達默爾與德里達的首次學術(shù)聚

實踐智慧：是什么與為什么——對亞里士多德“實踐智慧”概念的闡釋

1．關(guān)于“實踐智慧”（phronesis）的語詞傳統(tǒng)  隨著實踐哲學的復(fù)興，“實踐智慧” （phronesis）逐漸成為哲學話語的一個關(guān)鍵詞。  對于“實踐智慧”這個詞語，學者們已經(jīng)有了許多考證和說明。在漢語讀物中，較早專題考察phronesis的論文有洪漢鼎的《當代詮釋學與實踐智慧概念》、《論實踐智慧》等。[1]考證較為詳盡的是汪子嵩等著的《希臘哲學史》。在講到巴門

“哲學”為何在古希臘誕生

【內(nèi)容提要】阿那克西曼德之箴言是西方思想最為古老的箴言。此箴言的三個思想向度使我們追問哲學的希臘緣起成為可能：箴言對個別物之命運的關(guān)注，是早期城邦生活或希臘人存在經(jīng)驗的表征，此乃“哲學”誕生之契機；箴言標舉的本原正義的觀念，是理性思維之始　源性的觀念，它標志著“哲學思維方式”在希臘的誕生；箴言在個別物與本原物之間建　立起關(guān)聯(lián)，揭示出“存在者存在”之論題域，此乃哲學之始源性的論題域。  &

“西方馬克思主義”概念的歷史演變

“西方馬克思主義”產(chǎn)生于本世紀20年代。它產(chǎn)生以后的很長一個時期內(nèi)，只在學術(shù)圈子內(nèi)存在和發(fā)展，對社會影響不大。但196年法國“五月風暴”以后，它引起了人們的廣泛注意和研究。隨著研究的深入，出現(xiàn)了各種不同的理解。為了準確地理解“西方馬克思主義”的內(nèi)涵，劃清“西方馬克思主義”與馬克思主義的界限，以更完整、正確地理解馬克思主義的精神實質(zhì)，有必要對“西方馬克思主義”概念的演變，以及它與“馬克思學”、“新馬

哈佛濃縮美國哲學

編者按：在當前經(jīng)濟全球化的浪潮中，人們是否都只是忙于賺錢？在賺錢的同時，我們是否需要對現(xiàn)實做些哲學的思考？了解當今西方哲學的發(fā)展現(xiàn)狀以及它們對社會乃至人們生活的影響，也許會對我們有所啟迪。為此，本報將陸續(xù)刊登國內(nèi)知名學者的相關(guān)文章，以饗讀者。 哈佛盡出哲學家 坐落在歷史名城波士頓附近美麗的麻省劍橋市的美國哈佛大學不僅有培養(yǎng)了多名美國總統(tǒng)的肯尼迪政府學院，培養(yǎng)了眾多商業(yè)領(lǐng)袖的商學院，還有培養(yǎng)了大量重

試論西方哲學中的“常識”概念

     摘要:“常識”是西方哲學中的一個重要概念。它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其內(nèi)容涉及形而上學、認識論和實踐哲學的各個方面，因此成為西方哲學中被經(jīng)常討論的話題。通過對常識概念的界定，并結(jié)合對英國古典經(jīng)驗主義、蘇格蘭常識哲學和批判的常識主義等的分析，系統(tǒng)闡明常識概念在西方哲學中的意義、地位和作用，加深對西方哲學中常識概念的理解，以彌補我國

當代西方科學哲學的走向分析

自20世紀80年代之后，英美的科學哲學領(lǐng)域基本上趨于一種沉寂的狀態(tài)。這主要是因為，包括庫恩、拉卡托斯、費耶阿本德、勞丹等人在內(nèi)的科學哲學家們提出的各種理論都面臨著一些自身難以解決的困難；而后來哲學家的所有修補工作，都無法完全取代從邏輯實證主義和波普爾那里得到的關(guān)于科學哲學的研究模式�？梢哉f，目前為止，當代西方科學哲學中尚未出現(xiàn)能夠引起“革命”的理論，如同波普爾和庫恩的思想曾在這個領(lǐng)域帶來的革命那樣

海德格爾與后現(xiàn)代

一  重要的是要認識到，在北美和歐洲有關(guān)海德格爾與納粹主義的論爭，用歷史概念來表述的話，實際上已是一場有關(guān)歷史的現(xiàn)在之特性的論爭：從本質(zhì)上說，它已成為一場關(guān)于現(xiàn)時代的現(xiàn)代性命運的論爭。由于海德格爾的思想在戰(zhàn)后的法國（與尼采以及法國本土的文學源泉結(jié)合在一起）很受歡迎，于是在一種令人驚異的歪曲中，海德格爾成了后現(xiàn)代主義思想上的教父。從本質(zhì)上看，海德格爾從前現(xiàn)代或反現(xiàn)代立場（“存在”的立場）上

羅蘭巴爾特的符號學和文學理論

1。前言                                &nbs

希臘人心目中的哲學：一個現(xiàn)象學的審思

一．中國人為什么需要了解古希臘哲學？  中國的文化至少已有五千多年的悠久歷史，有著輝煌燦爛的，極其豐富的思想文化遺產(chǎn)。我們的文化有著自己極深的底蘊和傳統(tǒng)，有自己獨特的內(nèi)在邏輯、真理標準和價值取向。發(fā)掘、繼承、發(fā)展我們自己傳統(tǒng)文化，已經(jīng)是一項十分艱巨、浩大，世世代代作不完的工作。為什么中國人還需要撥冗去了解學習西方的特別是古希臘的哲學呢？這是近代以來，直到今天仍在爭議的問題。 

胡塞爾與歷史的意義

如果說在胡塞爾晚期思想中，歷史現(xiàn)象具有了重要意義，那么隨之就會有一系列問題提出，其中最重要的問題會超出胡塞爾，普遍地以歷史哲學的可能性為主題。  第一個問題僅僅涉及對胡塞爾心理學處境的理解：什么樣的動機決定了胡塞爾問題領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變？這位思想家——在他看來，從自然觀點出發(fā)的政治事件是外在的；人們傾向于通過描述他的學識、趣味、職業(yè)以及他對科學嚴格性的偏愛把他說成是非政治的——出人意料地發(fā)展出一

奧古斯丁自由觀的生存分析

自由的困境  ——奧古斯丁自由觀的生存分析  Freedom as a Paradox: An Existential Analysis of Augustine’s Understanding of Freedom  　  　　內(nèi)容提要： 

著作與世界觀：一個德國人眼中的海德格爾之爭

引言  這一文本最初是作為維克多·法里亞斯的《海德格爾與納粹主義》[①]（1988 年）一書的德文版序言而寫就的。我相信單獨出版這一文本有充分理由，因為這一普遍問題的某些方面在以前的討論中依然沒有得到充分的辨析。后人的道德判斷，尤其是海德格爾1945 年之后的行為比他在納粹期間的政治實踐更強烈地引起的道德判斷，不應(yīng)該模糊我們關(guān)于他的哲學著作的實質(zhì)內(nèi)容的看法。但就像幾乎

杜威哲學和人的問題

在當代美國哲學中，去世于半個世紀前的杜威重新引起了人們的關(guān)注。這與羅蒂對杜威的強調(diào)和后現(xiàn)代視野中的哲學家把杜威思想與中國傳統(tǒng)哲學聯(lián)系起來考慮有直接關(guān)系，但我認為，杜威始終把哲學的目光投向現(xiàn)實社會中的人、關(guān)注人的社會生活，這才是使杜威哲學保持長久不衰的重要原因。  杜威哲學對人的關(guān)注  作為實用主義的集大成者，杜威關(guān)注人的問題毫不奇怪。然而，與他同輩的實用主義哲學家不同，杜威于1

哈貝馬斯:道德認知內(nèi)涵的譜系學考察

1  　　道德命題或道德表達如果可以論證的話，它們就具有了一種認知內(nèi)涵。因此，為了搞清楚道德當中可能存在的認知內(nèi)涵，我們就有必要考察一下，\道德論證\究竟意味著什么。這個過程涉及到道德表達是否包含著知識，在一定的情況下又如何才能對它們加以論證等問題；而且，我們必須把這個問題的道德理論意義與現(xiàn)象學問題區(qū)分開來，因為現(xiàn)象學問題涉及到的是：參與沖突的人本身在他們的道德表達中提出了哪些認知內(nèi)涵。

為未來負責——漢斯·約納斯關(guān)于本體論的科技世界倫理學思想之路

“事實上，我們各自的靈魂狀況往往只是在復(fù)現(xiàn)昨天的技術(shù)論習”。  ——宮特爾·安德爾斯  一      我們所達到的進步其限度恰好就是，技術(shù)達到并已經(jīng)逾越了地球及其承受力的界限，可是并不停息或降低其活力。與此同時，與技術(shù)的成就和功績相比，它那威脅人類生活的負面影響越來越明顯：技術(shù)確實排山倒海，但也使大片土地荒蕪，使森林毀滅。技術(shù)創(chuàng)

海德格爾后期哲學

回顧兩次世界大戰(zhàn)之間的那段時間，我們可以看到本世紀暴力事件中的這段間歇所表現(xiàn)出來的異乎尋常的創(chuàng)造力。它來臨的征兆在一戰(zhàn)大災(zāi)難之前就可以看出來，尤其在繪畫與建筑領(lǐng)域中。但在大部分領(lǐng)域里，時代的普遍覺醒是由一戰(zhàn)大屠殺帶來的震驚所促成的，它動搖了傳統(tǒng)的文化意識和對于人類自由進步的樂觀信念。  　　在當時的哲學領(lǐng)域，大眾情緒的這一轉(zhuǎn)變的標志是自19世紀下半葉以來占據(jù)統(tǒng)治地位的新康德主義受到了攻擊

海德格爾早期哲學中的一個概念：實是性

海德格爾早期哲學是指海德格爾在1927年《存在與時間》發(fā)表之前的哲學思想，主要是他的學位論文和在大學的講課筆記。近年來，海德格爾早期哲學引起了學者們越來越多的注意，相應(yīng)的研究也越來越深入。在此領(lǐng)域研究比較出色的國外學者主要有克茲爾（Kisiel）、伯格勒、范布倫（van Buran）等人。就國內(nèi)的研究而言，靳希平老師對海德格爾早期思想最早進行了比較全面的研究，此后一些學位論文繼續(xù)推進了這

想象、再現(xiàn)與重復(fù)——德里達對胡塞爾關(guān)于實在話語與想象話語之區(qū)分的解構(gòu)及其意義

   【摘要】本文主要討論了德里達對胡塞爾在《邏輯研究》中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu)。在德里達看來，無論是真實話語還是想象話語，首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”。這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老，它是一切話語乃至一切符號的“共根”。本文詳細梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略，并指出這種解構(gòu)的最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學所確立的本原與替

伽達默爾的游戲理論

摘要：伽達默爾有三種游戲理論。他關(guān)于一般游戲的學說可以概括為“自為”論：游戲是以自我表現(xiàn)為內(nèi)在目的的自為活動。他關(guān)于理解“游戲”的學說可以概括為“融合”論：理解“游戲”是主體意識間互相參與融合因而具有再創(chuàng)造性的循環(huán)往復(fù)的精神交流活動。伽達默爾將藝術(shù)游戲看作理解“游戲”的典型。他關(guān)于藝術(shù)游戲的學說可以概括為“復(fù)合”論：藝術(shù)是感性與非感性相結(jié)合的復(fù)合意識的表現(xiàn)與接受活動，是復(fù)合性的理解“游戲”。伽達默

尼采的革命

弗里德里�！つ岵墒钱斀裎鞣椒邱R克思主義世界中最有影響的哲學家。他的影響范圍沖破了那種通常把知識分子和政治活動家分開的、理論與實踐的傳統(tǒng)界限。而且，他的學說已經(jīng)在公眾中廣為傳播，即使在那些從未聽說過他的名字或從未讀過他的著作的人中也是如此，從表面上看，這似乎與尼采本人的不為群氓寫作的主張相矛盾。  　　值得注意的是，尼采是一位自詡的頹廢者、虛無主義者、無神論者、反基督教者、經(jīng)院哲學的反對

海德格爾其人其事

向一顆星前行－一唯此一星      ——海德格爾《來自思的經(jīng)驗》      說起海德格爾，我先引用舍漢的一段話：      馬丁·海德格爾也許是本世紀最有影響的哲學家。從許多方面看，他是個沒有生平事紀的人。有一次他講授亞里士多德，開場便說：“他生出來

恩斯特·布洛赫對夢想的分析及其他

內(nèi)容概要  恩斯特·布洛赫的哲學在國內(nèi)研究甚少，在深入領(lǐng)會原著精神的基礎(chǔ)上，本文對夢想這一人生現(xiàn)象如何進入布洛赫的哲學體系、如何在這一體系中得到描述和分析，進行了扼要的闡述和簡明的評析。夢想可分為兩種，一種是非本真的，一種是本真的，布洛赫從本真的夢想出發(fā)，經(jīng)過一系列心理學和哲學研究，勾勒出一切夢想背后的動力結(jié)構(gòu)，也即指向未來的尚未意識。尚未意識集中體現(xiàn)在希望這一期盼性情緒上。沒

創(chuàng)造與心靈:奧古斯丁時間觀的兩個向度

    內(nèi)容提要：奧古斯丁《懺悔錄》中的“時間之問”受到后世哲學家們的廣泛關(guān)注和高度評價，但往往只重視其中“心靈的伸展”這一向度，而忽視上帝的創(chuàng)造這一向度，忽視了永恒之維。我們認為，上帝的創(chuàng)造和心靈的伸展這兩個向度不可分割，前者規(guī)定后者，闡明時間的起源；后者反映前者，說明時間的存在和本質(zhì)。但總的來說，后一個向度受前一個向度的制約。也就是說，心靈的伸展有一個界

二十世紀法國哲學的現(xiàn)象學之旅

大致說來，法國二十世紀哲學有四個主要的發(fā)展階段。第一階段是布倫茨威格（L.Brunschvicg,1869-1944）的新觀念論和柏格森（H.Bergson,1859-1941）的生命哲學相互競爭的時代（自二十世紀初至第二次世界大戰(zhàn)前）；第二階段是以薩特（J-P.Sartre,1905-1980）和梅洛-龐蒂（M.Merleau-Ponty,1908-1961）為代表的現(xiàn)象學-存在主義占據(jù)主導(dǎo)地位

西方的中國形象史研究：問題與領(lǐng)域

如果從《馬可·波羅游記》（約1298）問世算起，西方的中國形象已經(jīng)有七個多世紀的歷史。我們在知識社會學與觀念史的意義上，研究該形象的歷史，至少有三個層次上的問題值得注意：一、西方的中國形象是如何生成的。在理論上，它必須分析西方的中國形象作為一種有關(guān)“文化他者”的話語，是如何結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與分配的；在歷史中，它必須確立一個中國形象的起點，讓西方文化中中國形象的話語建構(gòu)過程，在制度與意義上都可以追溯到那個

關(guān)于海德格爾哲學翻譯的幾個問題之我思

自80年代中期《存在與時間》的中譯本出版以來，海德格爾著作的中文翻譯已碩果盛豐，尤其到了90年代中期，連同胡塞爾、舍勒著作的中譯，連同一批現(xiàn)象學研究成果的發(fā)表，連同《中國現(xiàn)象學與哲學評論》叢刊的出版，國內(nèi)西學研究領(lǐng)域似乎引發(fā)了一個小小的“現(xiàn)象學運動”，而海德格爾更是備受矚目，聲譽鵲起，影響實已擴散到哲學以外的各個人文科學領(lǐng)域。  與此同時，海德格爾著作的中譯所含有的和所帶來的問題也越來越

形而上學批判對西方理性主義的瓦解：海德格爾

1  　　  　　霍克海默和阿道爾諾一直在同尼采斗爭；而海德格爾和巴塔耶則聚集到了尼采的麾下作最后的反抗。20世紀30/40年代初，海德格爾曾以《尼采》為題舉辦講座。我在這里想先根據(jù)這部講稿來追溯一下，海德格爾是如何逐步把狄奧尼索斯的彌賽亞主義吸納到自己理論體系當中的，海德格爾這樣做的目的在于：跨越后現(xiàn)代思想的門檻，從內(nèi)部克服形而上學。沿著這樣一條思路，海德格爾建立了一種歷史化

超越源始哲學：德里達的語音中心論批判

1  　　自從海德格爾在戰(zhàn)后法國以《關(guān)于人道主義的通信》（Briefe ueber den Humanismus）的作者而聞名之后，德里達就聲稱自己是海德格爾的嫡傳弟子，并批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)揮了這位大師的學說。德里達這樣認為是有其道理的。1968年5月，學生運動如火如荼；然而，就在此時，德里達提出了上述觀點，這對于當代歷史環(huán)境的 （Kairo

在愛欲論與普通經(jīng)濟學之間：巴塔耶

1  　　1962年，巴塔耶去世。他的多年好友雷利斯（Michel Leiris）對他有這樣一段描述：  　　“在他變成不可思議的人之后，他沉迷于他從無法接受的現(xiàn)實當中所能發(fā)現(xiàn)的一切……他拓展了自己的視野（按照他原來的觀念，放棄一個急得跺腳的孩子所說的“不”）。并且意識到，人只有在這種沒有標準的狀態(tài)下找到自己的標準，才會真正成人。只有當他達到這樣的境界，在狄奧尼索斯的

論盧曼的系統(tǒng)理論對主體哲學遺產(chǎn)的接受

盧曼（Niklas Luhmann）向我們展示了一種普通社會理論的“基本輪廓”。 而且，他還用這種社會理論對幾十年來不斷跨越不同領(lǐng)域的理論擴張進行了清算，讓我們對他的計劃有了清楚的了解。人們總是會認為自己能更好地理解眼前所發(fā)生的一切。盧曼的研究與其說是想和從孔德到帕森斯的社會理論專業(yè)傳統(tǒng)聯(lián)系起來，不如說是想延續(xù)從康德到胡塞爾的意識哲學問題史。他的系統(tǒng)理論并沒有讓社會學走上科學的

赫拉克利特的靈魂觀

赫拉克利特的靈魂觀，在赫拉克利特的思想中有著十分重要的位置，他與其他伊奧尼亞哲學家的不同之處，就在于他在客體之外關(guān)注到了作為主體的人，最早提出了認識論思想，更重要的是他將靈魂看作宇宙邏各斯的一部分，確立了人與宇宙的新型關(guān)系，在此基礎(chǔ)上改革了當時多神崇拜的宗教觀念，創(chuàng)立了一種全新的以一神為特征的宗教思想。  一、靈魂是火  要理解赫拉克利特的靈魂觀，首先要理解赫拉克利特的火。在他

讀弗洛姆――人類的夢想家

我曾在菩薩前許下諾言，讓幸福灑滿你身邊！  ――孫異《小三和弦》  一．不是前言的前言  我是80年代的靈魂，卻在90年代讀大學，不知這是我的幸運還是不幸？  80年代是我喜愛的一個時代。在圖書館里，我總能發(fā)現(xiàn)很多80年代翻譯過來的好書，如漢譯名著系列，貓頭鷹文叢，加繆，基爾克果，波普爾等等。80年代是思想啟蒙的年代！向那些出版社、主編和譯者致謝！ 

讀基爾克果――存在主義者的先驅(qū)

我死以后，沒有人能夠在我的論文（那是我的慰藉）里找到那充滿我一生的根本所在；也找不到封存在我內(nèi)心最深處的作品，它解釋了我的一切，常常使得在世人眼里微不足道的事情，在我看來卻舉足輕重，或者相反，世人趨之若騖之事，于我卻毫無意義――在我將解釋這一切的秘密注解毀滅殆盡之時。  ――《克爾凱戈爾日記選》扉頁  一、存在主義者的先驅(qū)  基爾克果(SØren&nbs

評舍斯托夫?qū)Α氨厝恍浴钡奶魬?zhàn)

“必然性”是一個重要的哲學概念，從古至今多少哲學體系都以它為支撐點：基本原理以它為根據(jù)，體系之正確以它為前提，思想之力量以它為基礎(chǔ)。在哲學領(lǐng)域中，人們都要追求合理性：就體系之外的事物而言，只有具備合理性才被承認有存在的權(quán)利；就體系之內(nèi)而言，合理性又是能夠具有說服力的基本原因。這也就決定了必然性地位之重要；必然性是合理性的內(nèi)在根據(jù)，一個事物是否合理皆在于它是否包含必然性（恩格斯在解讀黑格爾的“一切現(xiàn)

神學是一門實證科學

德語中的“科學（Wissenschaft）”一詞意指一切有系統(tǒng)的學問，不但包括自然科學、社會科學，而且包括歷史學、語言學、哲學等人文學科，所以其本義應(yīng)為“分科之學”。漢語中的“科學”一詞外延相對較窄，如果不加說明，通常意指“自然科學”；一不小心，其內(nèi)涵甚至被提升到一種主義的高度。  海德格爾曾為科學下過一個形式化定義：“科學是為被揭示狀態(tài)本身之故對某個向來自足的存在者領(lǐng)域或者存在領(lǐng)域的有

不盡的康德哲學

本世紀五六十年代以后，是法國哲學群星燦爛的時期，顯示了一種世紀末和世紀交替的特色。這時的法國哲學家每有新的精彩議論，常使人在眼花繚亂中驚心動魄。但法國的這些哲學新星，都有深厚的學問基礎(chǔ)；他們是“現(xiàn)代的”、“后現(xiàn)代的”，但他們并沒有把“古典的”拋開一邊，而是認真地研究它，在這個基礎(chǔ)上使自己的創(chuàng)新在理論上厚實起來。這是“學問”之道。  　　德羅茲(Gilles Deleuze)是法

兼談?wù)J識結(jié)構(gòu)的革命

u 一個二律背反的解決  “認識你自己吧”，這是寫在德爾斐的智慧神廟上的箴言，表達了精神本性的絕對命令。所有的唯心主義者都這樣說。  人類怎樣能在自身中“認識自己”呢？唯物主義大聲疾呼：觀察自然吧，這才是認識的真正源泉。然而，人類又怎樣能離開自己去觀察自然，而獲得真正的知識呢？  生活在今天的人們不難看出，既然認識主體和認識客體一開始就截然的背離，那么哲學家

在相對主義的廢墟上重建巴別塔

上帝死了，道德如何可能 能與黑暗相匹配的光明�！〃D―海德格爾  那是最美好的時代，那是最糟糕的時代�！〃D―狄更斯《雙城記》  1．第一座巴別塔  《舊約》的《創(chuàng)世紀》一章里講了這么一個“巴別塔”的故事：“那時，天下人的口音，言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說，來吧，我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當

巴比塔——論人類道德生活的形式

一  尋找通向天堂捷徑的設(shè)想和人類的歷史同樣古老，許多民族的神話中都有這一類故事。這類行為常被認為有一點“不敬”，卻沒有什么不光彩。像一切深刻的神話一樣，它代表了規(guī)劃所具有的魅力，這種魅力不是由于人類的幼稚，而是人類生活的一種常態(tài)。沒有任何失敗可以剝奪這種計劃的感召力。而且，它還象征著這種事業(yè)的結(jié)局。  在人類生活中，以直截了當?shù)姆绞阶非笸昝兰葞в悬c“不敬”、又是很難避免的。它

本雅明之死與自由知識分子的滅絕

本雅明是誰？他死了關(guān)我們什么事？的確，本雅明在1940年自殺以后，似乎世界更加地安詳和寧靜。而且，在沒死之前，他那四處流竄和手足無措的行為方式，根本就沒有引起人們多少的注意，或者說，他就是想逃避人們的視線。他正是卡夫卡所指的那種人——歸根結(jié)底，他在一生中都是死者，但卻是真正的幸存者。因而，本雅明是早該死了卻不死，甚至還留下了一個兒子。然而，卡夫卡認為自己也是這種死者，并把他們稱做真正的幸存者。而且

尼采的最高肯定公式

《查拉圖斯特拉如是說》中的“永恒輪回” 　《查拉圖斯特拉如是說》（下稱《查》）體現(xiàn)了尼采哲學的一貫風格：對真理和生命的熱愛。  　　尼采“永恒輪回”的思想與他對真理的熱愛是分不開的——但他這種對真理的愛，或曰追求真理的意志，與《查》中批判的那種“求真的意志”有著根本的不同，兩者延伸出來的思想是截然相反的。  　　尼采的思想中，真理永遠是第一位的，他要求事物必須呈現(xiàn)絕對的真，不能

胡塞爾：意識本質(zhì)的結(jié)構(gòu)

胡塞爾對建立一種作為科學的哲學懷著純真而真誠的向往。在他看來，科學的哲學雖然不同于經(jīng)驗科學，但它也擁有一個屬于它的合理的研究對象，這就是“本質(zhì)”。要把握“本質(zhì)”就必須放棄“自然態(tài)度”，實行現(xiàn)象學的“懸擱”，“使屬于自然態(tài)度的本質(zhì)的一般斷言失去作用”①。而“懸擱”之后留下來的“現(xiàn)象學剩余”便是現(xiàn)象學的內(nèi)容，便是“本質(zhì)”。顯然，“本質(zhì)”就是意識的本質(zhì)，因為，自在的自然世界沒有本質(zhì)，斷言自在之物具有本質(zhì)

海德格爾的愛情與寫作

案：深諳愛情的法國小說家巴爾扎克說：“真正偉大的愛情就像文學杰作一樣不同尋常�！倍兰o九十年代以來，德國著名思想家漢娜·阿倫特與她的老師馬丁·海德格爾的戀情開始為中國人所關(guān)注。從現(xiàn)有的資料看，這兩位持不同觀念的思想者之間保持終生的獨特愛情，牽涉到哲學、政治、種族等諸多方面。人們納悶：愛，何以有如此巨大的能量，竟使一個思想者包容并且原諒與愛截然相反的性格與行為？單世聯(lián)先生從寫作的意義上撰寫這兩位思

維特根斯坦式的“現(xiàn)象學還原”

   現(xiàn)象學還原是胡塞爾的現(xiàn)象學中的最重要的哲學方法。本文的題目并不是暗示著維特根斯坦和胡塞爾有著同一種哲學（事實上他們的哲學道路非常的不同）。但是，現(xiàn)象學方法如果僅僅被理解為一種純粹的方法而不連系于某種具體的理論的話，它似乎恰好表明了歷史上種種最重要的哲學的一種共同普遍性質(zhì)，這就是，哲學最根本的工作是對觀念系統(tǒng)（這些觀念作為對全部現(xiàn)象的理解）的改革，這種改革集中表現(xiàn)

早期德里達的歷史語境與支援背景*

摘  要：3H思想在20世紀上半葉幾乎同時進入到法國，這使得法國哲學界呈現(xiàn)出一道匪夷所思的景觀：黑格爾是經(jīng)過依波利特詮釋過的黑格爾；胡塞爾是經(jīng)過薩特、芬克和唐·迪克陶折射過的胡塞爾；海德格爾是經(jīng)過薩特曲解過和勒維納斯警醒過的海德格爾。這一切給德里達早年的學術(shù)視野和理路提供了基本的運思框架：“思辨性差異”、“有限性”、“存在的辯證法”、“原素”、“延遲”、“超世間性”、“拆解”和

基督教世界觀念與狹隘民族觀念的對立

基督教的普世主義和世界大同觀念與「種族中心論」（ethnocentrism)截然對立的。這對華夏中心主義的「中」國乃舶來品，長期以來倍受拒斥。自由、博愛、平等的觀 念來自基督教�；浇淌鞘澜缧宰诮獭＿@與民族主義宗教根本不同�！腹と藷o祖國」、「環(huán)球一家」、「世界公民」的觀念以及「解放全人類」、「國際工人運動」、「王權(quán)有限」、「人類大家庭」等觀念乃基督教理念占主導(dǎo)地位的文化之產(chǎn)品。當前人類之

橄欖山對話的歷史邏輯

   內(nèi)容提要：橄欖山對話，為我們提供了如何理解福音書的歷史邏輯的微觀路徑。本文在闡明了歷史邏輯的內(nèi)涵后，從歷史邏輯的問題域的四個方面切入橄欖山對話：末世的信仰觀、天國的正義觀、隱微的時間觀和隱喻的言說觀，并具體分析了它們所具有的意義以及它們彼此間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。      關(guān)鍵詞：歷史邏輯 信仰 

德希達書寫死之絕境

夏可君的文字組編之一：  德希達書寫死之絕境  ——與海德格爾、布朗肖、列維納斯一道面對“死”            與某人一道，這“一道”既是“一起”（to-gether,聚集），又是在同一條“道路”（path）上行走，但“死”能構(gòu)成一條我們可以共同走上的通道（passage）

世界與大地

海德格爾藝術(shù)哲學的核心概念談     摘要：世界與大地一顯一隱，一開放一鎖閉，它們的統(tǒng)一構(gòu)成作品自足體寧靜的自持；作品的兩大特點是建立一個世界和制造大地；世界和大地的爭執(zhí)以及這種爭執(zhí)進入澄明與遮蔽的爭執(zhí)中的實現(xiàn)從而使真理在作品中出現(xiàn)并自持；從世界與大地的關(guān)系及相向運動可以得出藝術(shù)的本質(zhì)。      關(guān)鍵詞：世

詮釋學與中國

詮釋學(Hermeneutik)一詞來源于赫爾默斯(Hermes)，赫爾默斯本是希臘神話中諸神的  一位信使的名字，亦稱“快速之神”，過去德國火車站常有他帶上翅膀的鞋作為裝飾，  他的任務(wù)就是迅速給人們傳遞諸神的消息和指示。(注：對于詮釋學在詞源上來源于赫  爾默斯這一看法，近年也有人提出不同意見，例如卡爾·凱倫依(Karl &

希臘哲學思維的制作圖式

摘要：希臘人發(fā)明了哲學，并視之為最高貴的活動。相比之下，生產(chǎn)制作是最低賤的活動�？闪钊讼氩坏降氖牵鹤罡哔F的活動所采用的思維方式竟來自最低賤的活動。制作活動有一種“原型+摹本”結(jié)構(gòu)，柏拉圖的“相”論、亞里士多德的“形式—質(zhì)料”說都是按照這種結(jié)構(gòu)來構(gòu)造的。不僅如此，這師徒二人還將這種結(jié)構(gòu)與語言邏輯結(jié)合起來，制作出了西方人解釋世界和改變世界的思維圖式，影響深遠。認真研究這種圖式，懂得其優(yōu)長和局限，具有重

朝向二十一世紀的西方哲學

「內(nèi)容提要」20世紀晚期，西方哲學最引人注目的事情是政治哲學的崛起和后現(xiàn)代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學和后現(xiàn)代主義是對啟蒙遺產(chǎn)的深刻反思，但它們立場是不同的��；第二，政治哲學的主題是正義，但對于什么是正義，新自由主義內(nèi)部是充滿爭論的，　它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項未竟的事業(yè)，新自由主義和后　現(xiàn)代主義都不可能終結(jié)啟蒙。我們都需要啟蒙，對于中國是如此，對于世界也是如此�！�

相關(guān)主義

（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義�！　∠鄬χ髁x的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基

形而上學與形上境界

“形而上學”的意義可追溯到亞里士多德所謂的“第一哲學”。按亞氏講，它是研究“存在本身”的學問。但對“存在本身”的研究，在巴門尼德的哲學中就有了，巴門尼德第一次將存在列為其哲學的核心概念，認為哲學之路在于理解“存在而不能不在”，并將其理解為“真理的道路”。至于存在本身是什么，在巴門尼德哲學中并未得到邏輯的分析，而是得到了詩化的描述。所以說在這里對存在的覺解主要是以一種形上境界的形式出現(xiàn)的�！　〈嬖谥�

絕對的真理與方法

現(xiàn)代西方哲學拒斥、批判傳統(tǒng)形而上學，其中的主要之點是對傳統(tǒng)哲學的絕對主義、一元主義的批判。“語言轉(zhuǎn)向”、“生活世界”轉(zhuǎn)向和“后哲學文化”等重大的哲學變革和主張，充分展示了人類話語方式、生活方式和文化形式的多樣性及其不可通約性，看來相對主義的結(jié)論是必然的。但是，在我看來這里包含著對哲學理論性質(zhì)和哲學功能的混淆，相對主義可能是一種健康的生活智慧和文化觀點，但卻不是一種好的哲學，因為從根本上說哲學就是形

超越正義與權(quán)利——評美國新自由主義

自70年代以來，美國哲學場景中最突出的事件就是政治哲學的崛起。一大批思想背景不同且觀點各異的政治哲學家脫穎而出，從頗為正統(tǒng)的德沃金（R.Dworkin）到反抗傳統(tǒng)的桑德爾（Michael Sandel）， 從崇尚古希臘的麥金太爾（Alasdair MacIntyre）到稟承黑格爾主義的福山（Francis Fukuyama）。然而位于場景中央并成為西方政治哲學主流的則是以羅爾斯（John Rawl

文明的沖突？——后冷戰(zhàn)時代西方政治哲學述介（下）

后冷戰(zhàn)時代的西方政治哲學中，存在著樂觀主義和悲觀主義兩種截然不同的觀點。上文所介紹的福山的“歷史終結(jié)論”是前者的精確表達，而亨廷頓的“文明沖突論”則是后者的代表�！　�1993年，美國哈佛大學教授薩謬爾·亨廷頓（Samuel P .Huntin-gton）在權(quán)威的《外交事務(wù)》上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突？》的長文，以極其陰郁低沉的筆調(diào)為西方人描述了一幅后冷戰(zhàn)時代的世界圖景，從而也在美國和全世界引起了

文明的沖突？——后冷戰(zhàn)時代西方政治哲學述介（上）

哲學總是與現(xiàn)實息息相關(guān)的。這不僅表現(xiàn)為哲學關(guān)心現(xiàn)實，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實在某些關(guān)鍵的歷史時刻給哲學以重大影響。冷戰(zhàn)的結(jié)束就是這種重大歷史時刻，它直接引發(fā)了關(guān)于后冷戰(zhàn)時代的大辯論。關(guān)于后冷戰(zhàn)時代的世界圖景，西方政治哲學中存在著兩種完全不同的觀點，一種是“歷史終結(jié)論”，另一種是“文明沖突論”。本文先介紹第一種觀點。　　“歷史終結(jié)論”的主角是弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）。他在美國《國家利

在語言的本質(zhì)深處交談——海德格爾和維特根斯坦對語言的思考

一般認為西方哲學可以粗分為大陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)，在當代，可以說是現(xiàn)象學解釋學和分析哲學語言哲學。就我所見，在本世紀，海德格爾是前一傳統(tǒng)最重要的人物，維特根斯坦是后一傳統(tǒng)最重要的人物。         這兩位哲學家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個事實仍可能滿重要的。例如，共同的時代

“悲”的人生哲學——王國維、魯迅與叔本華、尼采

“悲”的人生哲學——王國維、魯迅與叔本華、尼采  發(fā)布時間： 2003-2-21  作者：醒回夢境  目錄 引言：寂寞的自沉與壯麗的新生一、人生一大夢，俯仰多悲悸---王國維“悲觀主義”的人生哲學與叔本華、尼采二、以悲觀作不悲觀，以無可為作可為---魯迅“反抗絕望”的人生哲學與叔本華、尼采三、一花兩葉，同途殊歸---王

西歐及世界政治的向右傾斜

【內(nèi)容提要】1973年西方資本主義戰(zhàn)后黃金時代結(jié)束，80年代初里根主義、撒切爾主義崛起，從此包括西歐在內(nèi)的世界政治開始了向右轉(zhuǎn)折的發(fā)展進程。新科技產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)變化、階級力量對比的嚴重失衡是政治右轉(zhuǎn)的深層原因。而世界政治私有化的發(fā)展趨勢進一步說明，作為世界經(jīng)濟活動主體的西方跨國公司正在逐步演變?yōu)楫斀袷澜缯蔚闹匾顒又黧w，進一步推動了世界政治右傾化的發(fā)展趨勢�！菊� 要 題】世界

狂歡與笑話———巴赫金與馮夢龍的反抗話語比較

 摘　要:巴赫金的“狂歡”理論與馮夢龍的“笑話”理論,作為反抗霸權(quán)獨語的文化策略,其異構(gòu)同質(zhì)之處在于理論前提都是兩個世界的劃分,概念自身都包含其理論的核心內(nèi)涵,理論歸宿都是建立平民大眾的理想世界。    關(guān)鍵詞:狂歡;笑話;話語;異構(gòu)同質(zhì);本真    西方的笑文化傳統(tǒng)源于古老的“文化狂歡節(jié)”,巴赫金的“狂歡”理論即脫跡于此,通過

盧卡奇論理論與實踐的統(tǒng)一

理論與實踐的統(tǒng)一問題是一個老而常新的問題。在國際共產(chǎn)主義運動史上，每一個挫折和每一次失敗之后，這一問題總會被提出來加以思考。盧卡奇的《歷史與階級意識》發(fā)表于1923 年，這時歐洲革命相繼失敗，第二國際的理論已經(jīng)徹底破產(chǎn)，盧卡奇正是在反思這一歷史狀況時，把理論與實踐的統(tǒng)一問題作為他全部思考的落腳點。 　　1989年，隨著蘇東劇變的出現(xiàn)，國際共產(chǎn)主義運動又一次經(jīng)歷了一個重大挫折，在這一事件漸漸被人忘卻

盧卡奇的總體范疇

本文從現(xiàn)實的視角去閱讀盧卡奇的《歷史與階級意識》一書， 分析近代社會的片面性和近代科學的抽象性所造成的問題，以及這些問題向哲學總體觀念提出的要求， 探討了總體范疇在馬克思主義哲學中的地位、 作為方法論的科學性以及作為世界觀的歸屬和載體。近年來，關(guān)于人的行為的片面功能的自覺，對自然界向人類發(fā)起報復(fù)的憂慮， 對改革開放中出現(xiàn)的“短期效應(yīng)”、 經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的不同步等等一系列問題的認識，開始把人們的

“知其白，守其黑”

－－海德格爾關(guān)于真與非真的思想一解    “真”與“非真”或“真理”（Wahrheit）與“非真理”（Unwahrheit）是海德格爾哲學尤其是其后期哲學中的一對重要概念。 顯然。海德格爾不是在通常意義――認識論意義或本體論意義――上使用這對概念的，其含義應(yīng)該在更源始的境域中，在存在論層面上去尋找。[1]眾所周知，海德格爾的思想不僅有前后期的變化，而且其后期的思想更是

“白天看星星”－－海德格爾對老莊的讀解

〔內(nèi)容提要〕  海德格爾與老莊之間的“因緣”是一個見仁見智的問題，我們關(guān)注的則是如何通過海德格爾所理解的老莊思想去進一步理解海德格爾。從海德格爾關(guān)于“真理”與“非真理”或“解蔽”與“掩藏”的論述中，我們能夠傾聽到海德格爾與老莊之間的“共鳴”。不恰當?shù)刂v，海德格爾類似西方哲學與老莊思想之間的“第三條道路”：前者試圖通過理性抽象達到最高的普遍性以揭示真理，后者要求回歸本源，持守原始的混沌，海

康德哲學的現(xiàn)代意義

眾所周知，康德哲學一向是西方哲學界的“顯學”，研究康德哲學的論文、論著汗牛充棟，浩若煙海，令人目不暇接，任何一位以康德哲學為研究方向的人都不得不時刻提防以免被鋪天蓋地的資料海洋“淹死”，更不用說一般的康德哲學愛好者了。所以就事實而論，康德哲學在我們這個時代毫無疑問是有意義的。但是，康德哲學畢竟是18世紀末19世紀初的產(chǎn)物，200年后的今天，20世紀即將成為歷史，我們已經(jīng)站在了21世紀的門口�；仡�2

問題與對話：一種非黑格爾式的哲學史觀

[內(nèi)容提要]  哲學問題是一些永恒無解但人類精神卻不得不永遠追問的難題，由于這些難題并沒有統(tǒng)一的終極答案，只有不同的解答方式，哲學史上哲學家們的不同理論通常就是這些不同解答方式的典型代表，因此哲學不同于科學，它不是線性的知識積累的過程，而是圍繞哲學問題而展開的無窮探索，哲學家們的思想作為一條條探索之路，相互之間不僅僅有繼承和發(fā)展的關(guān)系，更具有相互獨立的存在價值。本文試圖通過對哲學的本性乃

形而上學的歷史演變

在西方哲學中，形而上學一向是哲學家們極為關(guān)注的問題。        作為古典哲學的核心和基礎(chǔ)，形而上學在西方哲學史上曾經(jīng)長期占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，在某種意義上說，從巴門尼德到黑格爾的西方哲學史就是一部形而上學史。不僅如此，即使在自覺地與古典哲學劃清界限的現(xiàn)當代西方哲學之中，哲學家們?nèi)耘f在研究形而上學問題，當然他們的主要目的是為了批判形而上

境界與實體——論中西傳統(tǒng)哲學的一個差異

在本文中，我首先試圖討論的觀點是：存在著超語言的思想－－對這種思想而言，我們必須超越語言才可能獲得對它的真正理解；所謂超語言，并非是指它與語言無關(guān)，而是說語言只能在某種程度上接近它，而無法真正地觸及它，它站在語言的邊上。在我看來，這里的“思想”一詞的含義用中國哲學的術(shù)語說，就是“境界”�！熬辰纭笔侵袊軐W的核心概念。在此基礎(chǔ)上，我將試圖通過對西方哲學中“實體”概念的簡略檢討，指出中西哲學的一個非常

實證主義與形而上學的命運

實證主義，無論是孔德、密爾的舊實證主義，還是以維也納小組為核心的新實證主義，甚至包括二者的思想先驅(qū)休謨和二者之間的中介馬赫主義者，都以“拒斥形而上學”為口號式的標簽和消極意義上的目標，以致成為與形而上學為敵的各種流派中的旗手，一度令形而上學的訴求銷聲匿跡，同時也是國內(nèi)學術(shù)界在當代形而上學研究領(lǐng)域成果稀少的重要原因。然而，（1）實證主義所拒斥的是一切形而上學還是某種形而上學？（2）他們是否拒斥了形而

謝林的自由的概念

本文的主要目的是考查謝林的自由概念。象謝林一樣，要考察自由的概念就必須考察與自由相關(guān)的各種對象，包括自然、人的本質(zhì)、上帝和惡等概念。這些概念是謝林理解人的自由概念的境域。本文將對謝林的《自由論文》進行全面的解讀。謝林曾經(jīng)多次說過自己36歲時寫下的《自由論文》（全稱為《關(guān)于人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對象的哲學研究》，1809）是他的著作中最重要的一篇�！蹲杂烧撐摹房胺Q謝林一生屢遭失敗的探索中的一個輝煌的

倫理學作為第一哲學：論列維納斯

當代法國哲學家馬里翁說：“列維納斯是自柏格森以來最偉大的法國哲學家，也是第一位嚴肅地力圖擺脫他的思想來源（即海德格爾）的現(xiàn)象學家�！盵2]這位偉大的猶太哲學家（Emmanuel Levinas，1905年12月30日－1995年12月24日）最持久的激情就是與胡塞爾的現(xiàn)象學和海德格爾的本體論，進而與整個西方哲學傳統(tǒng)做斗爭。在他看來，希臘哲學的“第一哲學”觀念持久而深刻地規(guī)定了西方哲學之為

后現(xiàn)代的倫理學：論漢斯·約納斯

盡管從萊奧波爾德發(fā)表《沙鄉(xiāng)年鑒》（1947年）、卡遜女士發(fā)表《寂靜的春天》（1962年）以及羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》（1972年）以來生態(tài)危機問題就成為最為緊迫的時代困境，盡管有各種各樣的生態(tài)運動、綠色和平運動、環(huán)境保護運動以及聯(lián)合國環(huán)境計劃署積極的工作，盡管我們耳熟能詳“綜合評估”、“新發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護生態(tài)圈”以及“環(huán)境倫理”等概念和口號，但是全球性的氣候變化、溫室效應(yīng)、物種

在后現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)謝林

一     沃格林重新發(fā)現(xiàn)謝林    在二十世紀政治哲學經(jīng)典著作《新政治科學》（1952）中，沃格林以靈知派世俗政治神學，分析當代集權(quán)主義尤其是原蘇聯(lián)的政治結(jié)構(gòu)是如何可能的。沃格林獨出心裁的見解是，原蘇聯(lián)的政制與其說是基于共產(chǎn)主義，不如說是基于俄羅斯—拜占庭的國家與教會一體的東正教政治神學，以及從異端靈知派經(jīng)過約阿西姆（Joac

德里達的“友愛的政治”

一、哲人其萎，大雅云亡：德里達之死 　　隨著在法國舉辦的“中國文化年”完滿閉幕，“法國文化年”即將在北京拉開序幕：“印象派畫展”和“法國時尚展”令人期待，酷愛中國文化的法國總統(tǒng)希拉克也于10月8日早早抵達北京。然而，就在這一晚，就在這個中法友誼再度升溫的時刻，從網(wǎng)上傳來噩耗，法國當世最偉大的哲學家德里達，因胰腺癌在巴黎一家醫(yī)院去世。2001年9月來北京大學演講的時候，頭發(fā)已全白了的德里達精神矍爍，

“上帝之死”時代中的朋霍費爾

一、時代的信仰狀況：上帝之死    尼采所說的“上帝之死”的時代就是基督教信仰面臨有史以來最大的危機的時代。尼采所說的“上帝之死”是對歐洲虛無主義時代危機的歷史無神論的深刻判斷。尼采并沒有說上帝不存在，他也沒有說上帝是人的本質(zhì)的對象化投射，他說的是，上帝連同整個基督教的文化，連同整個西方對最高價值的規(guī)定都已經(jīng)不再被西方信仰和信任了。不僅僅是不再信仰上帝，而且是不再堅持

施米特的“政治的概念”

摘要：施米特是當今世界最炙手可熱的思想人物。由于介入納粹的劣跡，施米特的政治哲學思想一直被淹沒大半個世紀。現(xiàn)在人們重新去理解施米特對于現(xiàn)時代的意義。本文通過對施密特最經(jīng)典的文本《政治的概念》的分析，介紹了他對自由主義的批判，他的敵人與戰(zhàn)爭的概念的含義，他的政治神學的思想淵源，以及他的思想風格。這是對施米特政治哲學思想的一份簡略的描述。     一、“友愛的政治”與“敵

《存在與時間》的方法、內(nèi)容和敘事

[摘 要] 海德格爾的《存在與時間》是二十世紀西方哲學最重要的經(jīng)典。理解海德格爾的《存在與時間》，既需要對這本著作有一種整體的眼光，也需要對海德格爾的思想淵源加以考察。從海德格爾的思想淵源來看，海德格爾的《存在與時間》中的方法是來自于胡塞爾和狄爾泰的“解釋學的現(xiàn)象學”，而《存在與時間》的實質(zhì)內(nèi)容就是來自于克爾凱郭爾的“生存主義”。從《存在與時間》整體的敘事結(jié)構(gòu)來看，整個著作分為層層遞進的三個部分：

拉德布魯赫相對主義法哲學及其價值

【內(nèi)容提要】拉德布魯赫法哲學是相對主義法哲學；拉德布魯赫相對主義法哲學的理論基礎(chǔ)是源自康德的二元方法論和新康德主義的價值論；拉德布魯赫法哲學的內(nèi)容體現(xiàn)在其法的理念、法律概念、法律的目的以及民主法治理論當中。拉德布魯赫相對主義法哲學有利于在和諧社會背景下塑造中國法學品格；有利于我們正確思考和研究現(xiàn)代西方法學流派；有利于在解構(gòu)傳統(tǒng)法學宏大話語基礎(chǔ)上建構(gòu)新的法學范式�！娟P(guān)鍵詞】相對主義　 價值　 法學品

他我及其共同體 ——費爾巴哈的道德世界觀

  摘要：費爾巴哈的宗教人類學又被稱作人道主義。他以倫理關(guān)系解釋基督教的三位一體，用類意識取代基督，用同情取代上帝的博愛。本文闡述費爾巴哈人道主義的核心觀念，討論這種道德世界觀的思想特征，它對語言和傳統(tǒng)人文教育的顛覆。      關(guān)鍵詞：互為存在|身體|同情|語言      他我

薩特存在主義哲學之淺見

一、存在主義與自由選擇　　1、“自在”與“自為”　　薩特認為哲學的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義�！　∷^“自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當于一般所說的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶然的，沒有必然性，無法真正認識。因此它是一個異己的、荒誕

維特根斯坦早期思想及其轉(zhuǎn)變

 §1，概況     關(guān)于維特根斯坦這個人，我愿破例多談一些，這不僅因為他是二十世紀數(shù)一數(shù)二的大哲學家，也因為他的內(nèi)在生活竟可以寫成一部有聲有色的傳奇。路德維希•維特根斯坦1889年4月26日生于維也納。從血統(tǒng)說，他多一半是猶太人，但他母親是天主教徒，他本人也受洗為天主教徒。他出身豪門，父親是奧地利鋼鐵工業(yè)的大亨。少年維特根斯

亞里士多德 “實體論”中的矛盾及其原因

<摘 要> 亞里士多德的“實體論”是他的哲學的重要組成部分，但在其中存在有明顯的相互矛盾的思想，本文借助前人比如陳康等學者的研究成果，對引起這矛盾的原因及其可能的錯誤作了分析，有助于我們進一步地理解與研討亞里士多德的思想學說。    <關(guān)鍵詞> 亞里士多德（或“亞氏”）；范疇；實體；實體論；形式（或“屬”

柏拉圖的自我批評

  [摘 要] 《巴門尼德篇》是柏拉圖(Platon)最重要的哲學著作之一，它構(gòu)成了柏拉圖思想的一個重大轉(zhuǎn)折。但由于它的艱深，至今極少有人把它讀透。它主要由兩個部分組成，第一部分是柏拉圖對自己的以《斐多篇》-《國家篇》為代表的“相論”的錯誤的反思批判，充分地體現(xiàn)了一位偉大哲學家勇于自新的可貴精神。在此基礎(chǔ)之上，柏拉圖在第二部分嘗試著重建“相論”，結(jié)果是一個初

先驗論證

提  要: 與邏輯和經(jīng)驗這兩種眾望所歸的方法不同, 先驗方法并非普遍認可的方法(恐怕科學家就不承認或者認為不需要), 而是部分哲學家推崇的特殊方法。先驗方法所以特別值得一談, 是因為它是專屬于哲學的方法, 它是對思想和知識基礎(chǔ)進行反思的主要技術(shù), 往往稱為先驗論證。如果知識基礎(chǔ)不成問題, 不需要反思,&nbs

普蘭廷卡的模態(tài)形而上學

 【內(nèi)容提要】通過詳盡闡述普蘭廷卡的模態(tài)形而上學，文章指出，普蘭廷卡對“跨世界同一性”問題的解答是難以令人滿意的；文章還證明了，“跨世界識別”問題乃是“跨世界同一性”問題的認識論基礎(chǔ)，必須對其做全面的回答。    【關(guān)鍵詞】可能世界  事態(tài)  跨世界同一性  跨世界識別 &nbs

雅典憑什么判蘇格拉底死刑

公元前三九九年，哲學家蘇格拉底被雅典的一個人民法庭判處死刑。其時，雅典人正在裝點海船，準備次日前往提洛島祭祀阿波羅神�！　髡f當初雅典王子提修斯自愿作為七對被迫獻給米諾牛的雅典童男童女之一，前往克里特島，決心解脫強加在雅典人身上的詛咒。在臨行之前，雅典人許愿說，如若他們安全返還，將每年前往提洛島祭祀阿波羅神。對此種神圣的宗教祭祀活動，城邦依例認真對待。為確保城市潔凈，一律暫緩處決死囚。蘇格拉底乃被

近代英國法人觀念的起源(上)

【內(nèi)容提要】近代英國法人觀念的起源復(fù)雜而獨特。在羅馬法的基礎(chǔ)上，隨著羅馬法復(fù)興和新教會法的編纂，法人概念得以明確。盡管英國的法人觀念深受羅馬法和教會法的影響，但是日耳曼團體本位觀念仍被吸收和繼承下來。從亨利四世到愛德華四世，英國逐漸形成了獨特的法人觀念。都鐸英國出現(xiàn)的國家擬人化觀念、國王法人觀念、公司法人觀念是一場重大的法人觀念變革。經(jīng)過17世紀法人觀念的進一步發(fā)展，布萊克斯通完成了英國法人觀念向

近代英國法人觀念的起源(下)

   把國王的政治身體視為法人的觀念，與國家擬人化的觀念有聯(lián)系但又有所不同。盡管二者都受到法人觀念的影響，但國家作為政治體，其成員是全體民眾，國王只是其中的一員。國王和他的臣民共同構(gòu)成國家的政治體（注：羅納爾德·H. 弗利茨主編：《都鐸英國歷史辭典》（Ronald H. Fritze, ed. , Historical Dictionary of Tudor England,1

西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價值與問題

1968年，繼麥克盧漢在前一年首次提出媒介生態(tài)(media ecology)一詞之后，美國學者波茲曼(Neil Postman)在其演講中進一步論述媒介生態(tài)，并將媒介生態(tài)學定義為把“媒介作為環(huán)境的研究”(Media ecology is the study of media as environments)。自那以后，作為對生態(tài)主義(ecologism)政治話語的回應(yīng)，媒介生態(tài)學借用生態(tài)學的一些概

西方哲學史·德國古典哲學·康德(一)

  康德是德國古典哲學的開創(chuàng)者和奠基人，他的思想使哲學深入到了一個新的理論維度，不僅對近代哲學進行了一番徹底的清理，引發(fā)了蔚為壯觀的德國古典哲學運動，而且對現(xiàn)代西方哲學產(chǎn)生了深遠的影響。    伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724－1804）出生在德國普魯士王國東部的邊陲城市哥尼斯貝格，父親是馬鞍匠，他的家庭屬于被稱為“新教中的新教”的虔敬派

西方哲學史·德國古典哲學·康德(二)

    理論理性是必然的領(lǐng)域。雖然“知性為自然立法”，但是作為一種自然存在，我們自己也在知性法則的限制之下，換言之，作為現(xiàn)象界中的一員，我們也必須服從必然的自然法則，因而是不自由的。實踐理性的理性法則就不同了。如前所述，人是有限的理性存在。作為一種自然存在，人與自然萬物一樣不得不服從自然法則的統(tǒng)治，而作為一種理性存在，他又可以遵從理性自身的法則行動。由于人終其一生都生

從童話到哲學

咋一看，童話作家安徒生（Hans Christian Andersen）與哲學家克爾凱郭爾（Siren Kierkegaard）除了兩人都生活在19世紀的哥本哈根，都是享譽世界的丹麥作家外，不可能有太多的聯(lián)系。童話故事與哲學能有什么瓜葛呢？創(chuàng)作出《皇帝的新裝》、《丑小鴨》、《海的女兒》（The Little Mermaid）、《冰雪王后》的人和撰寫《非此則彼》（Either/Or）、《恐懼與顫栗》

論個體接受對象的特性

摘要：本文旨在討論個體與外部世界的眾多關(guān)系中的一種緊要的關(guān)系—接受關(guān)系。在某種程度上，個體的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的過程就是個體接受對象的過程。個體與對象之間形成的接受關(guān)系是就個體而言一種被動的關(guān)系。從認識這種被動關(guān)系到轉(zhuǎn)化這種關(guān)系，是我們在面臨對象世界日益豐富的情形下個體處理人生關(guān)系時不可避免的問題。就個體的接受特性而言，任憑身體等自身自然去接受對象是盲目的，在自我指導(dǎo)下的個體的接受則是自覺的。在自我

薩特的“人學辯證法”

二戰(zhàn)以后，薩特轉(zhuǎn)向馬克思主義，樹起了存在主義馬克思主義的旗幟。在他看來，馬克思主義中存在著“人學空場”，因而，他企圖構(gòu)建起所謂“人學辯證法”的思想體系，用以取代馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。然而，由于薩特是基于存在主義的立場上探討個體的人的所謂“總體化”。所以，它即不能取代歷史唯物主義也不可能對馬克思主義作出真正的“補充”。嚴格地說，存在主義馬克思主義是非馬克思主義的思想體系。但是，在人類

總體范疇在馬克思主義哲學中的地位

在國際共產(chǎn)主義運動中，關(guān)于馬克思主義的理論實質(zhì)是什么，是一個經(jīng)常引發(fā)思考和爭論的問題，即使在馬克思主義取得了大范圍的勝利之時，關(guān)于這一問題的爭論也從未止息過，當無產(chǎn)階級革命受到挫折和面臨失敗的時候，對這一問題的思考就尤其顯得重要。80年代以來，隨著各社會主義國家相繼進行改革開放，特別是“蘇東劇變”這一重大事件的出現(xiàn)，馬克思主義面臨著兩種前途：一是被人冷淡，直至被人忘卻；二是對它重新加以思考，真正把

哲學在不斷進步嗎？

 有人說科學和哲學的主要區(qū)別就是科學不斷進步，而哲學總是圍繞同樣的問題無休止地兜圈子。托尼·維果爾·卡里不這樣看。    相對比較新的領(lǐng)域科學史的創(chuàng)始人喬治·薩爾頓（George Sarton）說科學是“顯而易見，毫無疑問不斷積累和取得進步的”唯一學科，這可能表達了許多人的心聲。從前，人們認為像打雷閃電等出人意外的可怕現(xiàn)象肯定是上帝發(fā)怒的表現(xiàn)。但是隨著希臘文

簡論表象

一、什么是表象？　　表象是外物的呈現(xiàn)方式，自在之物呈現(xiàn)給我的東西才叫表象，它自在的狀態(tài)不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈現(xiàn)給我的呢？其途徑就是自在之物發(fā)出信息，這些信息通過我的感官進入主體內(nèi)，主體利用自己的設(shè)備把這些信息轉(zhuǎn)化為表象，表象就是自在之物的呈現(xiàn)，表象呈現(xiàn)給我們，我們就看到了事物。就像有線電視通過光纜把信號傳遞到電視機中，電視機將信號轉(zhuǎn)化為圖像，我們就看到了電視節(jié)目。不能說我們看到了電

事物的本質(zhì)是什么

內(nèi)容提要：感覺是外化的。我們眼前事物是認知對象與行為對象的統(tǒng)一；是感覺符號與自在之物的統(tǒng)一，事物的的本質(zhì)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一體�！　∫�、我們的唯物主義與西方哲學的分歧　　在我們看來，是在外物中存在著的顏色——如樹葉的綠色，但洛克卻說綠色不在事物中，只在人的感覺中存在；在我們看來，明明是在我們之外的客觀事物，比如眼前桌子上放的一個蘋果，貝克萊卻說這是人感覺的復(fù)合，這個蘋果是個主觀的感覺，而休謨對此

當代西方哲學的基本論題

哲學發(fā)展的階段性，是由一些重要因素所決定的。這些因素主要是指在不同歷史階段中：（一）扮演主要角色的關(guān)鍵哲學家；（二）有決定性影響和有分量的哲學著作；（三）重大的理論爭論的內(nèi)容及其結(jié)果；（四）社會和文化層面的重要歷史事件的不可替代性。所有這些因素，都呈現(xiàn)非常明顯的‘一次性’或‘不可重復(fù)性’，對哲學思想的創(chuàng)造活動，提供了獨特的歷史條件和精神力量；但是，同一般歷史一樣，思想史和哲學史也經(jīng)常走回頭路，在不

作為一種創(chuàng)作風格的“后現(xiàn)代”

目錄　　1 美學典范的轉(zhuǎn)換中的風格問題 6　　2 后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風格的特征 21　　3 �？碌奶厥怙L格 43　　我在杭州中國美術(shù)學院、中國人民大學、中國社會科學院哲學所以及首都師范大學等許多高等院校和研究機構(gòu)，已經(jīng)多次講述后現(xiàn)代主義的復(fù)雜性、含糊性和不確定性。我一再強調(diào)：不能把后現(xiàn)代主義單純地當成是一個思潮；它毋寧是集多種性質(zhì)和多種特性于一身的當代非常復(fù)雜的西方社會文化現(xiàn)象；它既可以說是一種社會

曖昧的修辭，曖昧的柏拉圖

柏拉圖的命運似乎濃縮在兩個夢里，一個是蘇格拉底的夢，一個是他自己的夢。據(jù)說在柏拉圖第一次拜會恩師的前一天，蘇格拉底夢見一只美麗的天鵝飛進了自己的懷抱（Diogenes Laertius：3.5）。柏拉圖本人在生命的盡頭也夢見了天鵝：一只天鵝在樹間飛來飛去，許多射手都把弓箭對準了它，卻沒人能把它射下來（Marback：vii）。如果說前一個夢預(yù)示了柏拉圖在西方思想史上的顯赫地位，后一個夢在理查德·瑪

從“高貴的謊言”看哲人與城邦的關(guān)系

【內(nèi)容提要】柏拉圖在討論“正義”和“理想國”時，專門離題去討論“謊言”，并認為有三種謊 言，即真正的謊言、言辭中的謊言和高貴的謊言。高貴的謊言旨在利人利己，但因其微 妙而利害參半，故需特別小心。在柏拉圖看來，“高貴的謊言”之所以是正當?shù)�，就�?于城邦與哲人之間存在著永恒的沖突：哲人與城邦趣味相異，而且哲人的徹底性或“神 圣的瘋狂”對城邦也有潛在的危害，如何充分利用哲學的教化功能，而又不至于為哲學

芝諾之“箭”與“當下存在”的意義

一、引論芝諾之“箭”盡管凝固不動，卻頑強而成功地穿越了人類兩千多年的思想時空，困擾著一代又一代的哲人們，或許這便是其悖論的真實蘊意。它命運多舛：由于得以保存的芝諾殘篇極少，因而我們的了解大多源于不合本意的詮釋。此外，如同與其相應(yīng)的運動悖論，對這支“箭”理解往往不是為表面化的見解所排斥，就是為簡單化的認識所消解。就連那些所謂嚴謹?shù)脑忈尲覀円膊贿^在那里孤芳自賞。面對此種情勢，我要提出的問題是：芝諾之“

論奧古斯丁對時間觀的變革

本文提要：奧古斯丁在西方思想史上的開創(chuàng)性工作不僅體現(xiàn)在他通過把自由、歷史引入哲學而改變了哲學基本問題的格局，而且體現(xiàn)在他通過對時間的追問而改變了古希臘人的傳統(tǒng)時間觀：時間不再是外在的物理之流，而是我們的思想-意識的伸展。對于奧古斯丁本人來說，這一時間觀變革不僅使他得以捍衛(wèi)上帝的超時間的絕對自由、全知全能以及關(guān)于上帝從無中創(chuàng)有的創(chuàng)世學說，而且使他得以“拯救”被物理時間帶入“既存在又不存在”的現(xiàn)象世界

解讀懷特海《過程與實在》的因果效力理論

一    懷特海對于因果關(guān)系的重新思考　　休謨把 “原因和結(jié)果”規(guī)定成為在時間上前后相繼的不斷重復(fù)的主觀觀念或印象。形而上學所一貫堅持的必然性聯(lián)系成為只在主觀范圍內(nèi)有效的范疇，而這種觀念或印象的來源是我們的理性所不知道是東西，因果關(guān)系成為一種非理性的風俗或習慣。因果關(guān)系的客觀必然性受到了休謨的嚴重質(zhì)疑。面對著這種困境，休謨之后的哲學家沿著兩條途徑企圖回答這個疑問，其中

黑格爾法哲學再詮釋

[摘要] 黑格爾《法哲學原理》中，以及它與黑格爾其他著作之間，存在一些前后思想不甚一致的現(xiàn)象，主要集中在個體權(quán)利與國家終極權(quán)威的關(guān)系問題上，其中最著名的就是他的“兩個凡是”命題，這也使他背上了一些惡名。有證據(jù)表明，黑格爾對國家神圣權(quán)威的無條件承認和對普魯士專制國家的頌揚，可能是由于出版檢查制度的威脅。若排除這種頌揚和承認，則黑格爾法哲學的思想就會顯得更為自洽和合理，從而能夠邏輯地勾勒出一個倫理憲政

自然科學時代的道德

現(xiàn)代思想擁有大量的杰出著作。然而依然還有 一個 文本占據(jù)著特殊的地位。 在現(xiàn)代哲學的奠基性的文獻中，有一部著作如此地突出，以至于它就意味著這一基礎(chǔ)。這就是康德的《純粹理性批判》，按照叔本華的說法，它甚至是“曾在歐洲寫下的最重要的書”。下面的評價至少對于現(xiàn)代哲學來說是切中實際的：不論人們想到的是理性的自我批判，還是主體的轉(zhuǎn)向，抑或是那些數(shù)不盡的論斷（從關(guān)于先驗“我思”及數(shù)學作為自然科學語言的先天綜合

個人良知和公共政治：“捷克現(xiàn)象學”回顧

【內(nèi)容提要】良知是人對生命意義的特有意識。良知使得人能夠就人的存在以及它的意義、價值和目的形成具有普世意義的看法。只有人才有良知，良知本身的對錯或真理性則是另一個問題。比起良知的人本體意義，它的認識價值反倒成為其次。只有先確定良知的人本體性,然后才能確定它的真實價值。如果良知是人獨一無二的、區(qū)別于動物野獸的品性,那么, 良知從何而來?即使當人受制于最邪惡的環(huán)境時,良知何以仍然可能?哈維爾對極權(quán)專制

理解馬克思哲學變革的本真內(nèi)涵

摘要：馬克思哲學變革的真實意蘊在于，馬克思不是終結(jié)了“全部哲學”形態(tài)，只是終結(jié)了“思辨哲學”；馬克思哲學不是一種只關(guān)注“屬人世界”的實踐“本體論”或“實踐觀點的思維方式”的哲學，它本質(zhì)是辯證唯物主義；面對馬克思哲學變革國內(nèi)學術(shù)界出現(xiàn)的形形色色“哲學范式”： “生存論范式”、“實踐哲學范式”、“歷史哲學范式”、“文化哲學范式”，應(yīng)當對其作冷靜地反思。關(guān)鍵詞：馬克思哲學；變革；范式；批判 &

實踐本體論被證偽了嗎？

 　　[摘 要] 作為一種傳統(tǒng)本體論，物質(zhì)本體論的缺陷在于它是隱蔽的二元論并具有人的非在場性，由此決定了其無法證偽實踐本體論。后者所確認的實踐的終極的原初性，邏輯地要求實踐作為本體范疇具有無條件性，因而實踐本體論不能充當物質(zhì)本體論的一個特例以同它相調(diào)和。通過實踐的本體論地位的奠基，馬克思哲學立足于人的在場性詮釋感性世界的歷史生成，這與那種人不在場的物質(zhì)本體論大異其趣。 &nbs

馬克思實踐本體論：一個再證偽

摘要：本體論的內(nèi)在涵義與實踐本體論相悖，實踐只是一種“活動關(guān)系”。實踐在唯物史觀中具有“本體論”的意義，但不意味著能夠成為馬克思主義哲學的本體論，馬克思主義哲學主要是一種世界觀。感性世界之外的自在世界對于人類來講具有重大意義，認為自在世界對于人來講是“無”是錯誤的。在證偽實踐本體論后，指認物質(zhì)本體論仍然比實踐本體論具有強硬的合法性。　　關(guān)鍵詞：馬克思；實踐本體論；證偽　　學界關(guān)于馬克思主義哲學本體

提出和探索馬克思主義哲學研究中的重大理論問題

堅持和發(fā)展馬克思主義哲學，需要提出和探索新的重大的理論問題和現(xiàn)實問題，需要從“問題中的哲學”升華出“哲學中的問題”�！懊總�人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”的關(guān)系，馬克思主義哲學的“現(xiàn)實性”與“超越性”關(guān)系，以及馬克思主義哲學的理論來源與馬克思主義哲學的“本真精神”的關(guān)系，既是重大的“哲學中的問題”，又是對我們時代的“問題中的哲學”的升華。探索“哲學中的問題”所蘊含的“問題中的哲學”應(yīng)當是哲學研

“兩種范式”梳理與馬克思主義哲學演進邏輯的合法性

摘  要：衣俊卿先生在《哲學研究》2005年第8期上發(fā)表《馬克思主義哲學演化的內(nèi)在機制研究》一文，筆者認真揣摩并提出三個值得商榷的問題：“實踐哲學范式”及“意識哲學范式”和馬克思主義哲學范式轉(zhuǎn)變是否具有可比性；馬克思早期哲學思想的“本真性”、馬克思晚年及以后馬克思主義哲學是否是意識哲學范式與正確評價馬克思主義哲學研究中的“西馬化”的問題；文化哲學是否是馬克思主義哲學的新時期的范式選擇及馬

馬克思哲學與西方哲學向“歷史”的轉(zhuǎn)向

內(nèi)容提要：在西方哲學問題的歷史邏輯中，不僅存在著從近代的認識論哲學向語言哲學的轉(zhuǎn)向，同時還發(fā)生著從近代的“解釋哲學”（認識論哲學）向“歷史”（哲學）的轉(zhuǎn)向。應(yīng)該說馬克思哲學引領(lǐng)了后一個哲學轉(zhuǎn)向。馬克思哲學對哲學的消解和對現(xiàn)實歷史的政治經(jīng)濟學批判，使哲學從“解釋”走進了“歷史”。哲學在“歷史”中形成了獨特的歷史批判的性格，當代西方哲學的批判性就是哲學的這種轉(zhuǎn)向給予的。當代西方哲學中的“經(jīng)濟政治批判”

《德意志意識形態(tài)》研究中的“赫斯問題”

內(nèi)容提要：迄今為止，在對《德意志意識形態(tài)》這一表征馬克思哲學思想最重要的文本的研究中還存在一些非常薄弱的環(huán)節(jié)甚至是盲點。本文提出并探討了其中的“赫斯問題”。通過對大量文獻資料的甄別和分析，作者認為，莫澤斯·赫斯真正參與了這一著述的寫作，理應(yīng)歸入這一文本的作者之列；作為該書第二卷批判對象的“真正的社會主義”思潮的理論奠基者的赫斯應(yīng)邀參加有關(guān)章節(jié)的撰寫，表明馬克思、恩格斯當時與他仍然是一種思想合作的關(guān)

在哲學史的主線上——讀《來自德國的大師——海德格爾和他的時代》

海德格爾是20世紀聲名顯赫的哲學家，在中國也倍受青睞。老一輩學者如熊偉先生，今日中堅學者如陳嘉映、王慶節(jié)、孫周興、鄧曉芒、倪梁康、張祥龍教授等，都為翻譯海德格爾的著作，介紹和研究海德格爾的思想表現(xiàn)出極大的熱情，貢獻巨大，成績斐然。就連一向很少涉足翻譯領(lǐng)域的靳希平教授，也翻譯了一本洋洋幾十萬言介 紹海德格爾生平思想的著作《來自德國的大師——海德格爾和他的時代》（以下簡稱《大師》）。海德格爾的魅力可見

現(xiàn)時代馬克思主義哲學面臨的新問題

馬克思說:“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”每個時代都有屬于它自己的問題,真正的哲學批判要分析的不是答案,正是那些重大的時代性問題。 　　現(xiàn)時代提出的新問題 　　馬克思主義經(jīng)典作家認為 ,哲學家是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物,人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。任何真正的哲學都是“時代精神的精華”、“文明的

真理、自由與反諷——當代西方哲學中的另一個轉(zhuǎn)向

   本文認為，自尼采以后，西方哲學界對“真理”、“自由”等概念作出重新解釋，對“自由”的關(guān)注開始優(yōu)先于對“真理”的關(guān)注。這個轉(zhuǎn)向?qū)е铝爽F(xiàn)代反諷理論的崛起，其理論特征有三方面：1.從注重必然性轉(zhuǎn)到關(guān)注隨機性；2.從注重客觀性到強調(diào)協(xié)同性；3.從追求中心到走向邊緣，并否認有“最后的語匯”存在。文章指出，當代西方哲學的這一轉(zhuǎn)向，標示著人文主義的又一較大發(fā)展；圍繞“反諷”而展開的諸多

柏拉圖“洞喻”問題再認識

【內(nèi)容提要】以柏拉圖哲學中的人論為背景，比較學術(shù)界對于“洞喻”中各個象征性細節(jié)描寫的不同解釋，可以發(fā)現(xiàn)他們所存在的偏頗。對于“洞喻”中所描繪的洞穴“內(nèi)部”與“外部”，即關(guān)于“洞內(nèi)”與“洞外”的場景設(shè)置，應(yīng)該理解為那是人所擁有的“現(xiàn)實”與“理想”的兩種世界的隱喻。在“洞喻”里，他構(gòu)筑了與現(xiàn)實世界相對應(yīng)的另一個世界——理想(真實)的世界，并以此作為人類追求的最高目的。而他的哲學，就是闡述這兩個世界究竟

德里達論他者的命運——從哲學與非哲學的關(guān)系看

【關(guān)鍵詞】 德里達/他者/哲學/非哲學/種族中心論   Derrida/others/philosophy/non-philosophy/ethnocentrism “解構(gòu)”首先是針對西方哲學文化的一種“內(nèi)部策略”，但不可避免地涉及與其他文明的“內(nèi)外關(guān)系”。哲學與非哲學的“同”“異”關(guān)系于是呈現(xiàn)出兩種表現(xiàn)形態(tài)：在西方文化內(nèi)部，哲學始終擺脫不了與文學藝術(shù)的關(guān)聯(lián)；與此同時，西方的哲學文化必須

技術(shù)、虛像與形而上學的命運——鮑德里亞對形而上學問題的哲學反思

形而上學(Metaphysics)是西方哲學歷史上的一個古老而且重要的哲學問題。20世紀之后， 形 而上學遭遇到了諸多的挑戰(zhàn)，既有來自哲學內(nèi)部的，也有來自外部的。由于形而上學專注于 對自在之物，諸如上帝、實在和虛無等問題的抽象思考，20世紀的邏輯經(jīng)驗主義學派公 開宣布形而上學命題是屬于那些既不能證實，也不能證偽的虛假命題。之后，現(xiàn)代哲學出現(xiàn) 了 各色各樣反形而上學的哲學思潮。與此同時，對形而上學的

從姓名特色看中西方文化差異

內(nèi)容摘要：姓名是每一個社會成員的標志和符號，它隱含著一個民族的語言、歷史、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各具特色的姓名體系。本文擬從中西方姓名的起源、取名的方式等方面探討中西方姓名文化的差異。這對于我們有效地進行商務(wù)活動，促進跨文化交際的進行，有著十分重要的意義�！　￡P(guān)鍵詞：中西方姓名 傳統(tǒng)文化 跨文化交際 　　 　　姓名歷來都是人類社會一個重要

亞里士多德與伽利略給我們的啟示

知識講授的同時，給青年學生介紹物理學家、講授物理學史.不僅讓他們了解物理學家的工作，物理科學的發(fā)展過程，更重要的是以此撼動年青的心，讓他們從中獲得啟迪，以達到物理教學不只是知識的移植，而且是智力的移植的更深層次.——備課札記　　縱觀物理學發(fā)展的歷史長河，我們感喟人類認識自然規(guī)律之曲折、艱辛、漫長；驚嘆那些在黑夜中摸索的物理學巨匠們的頑強、睿智、杰出.從古代的亞里士多德、阿基m德到物理學新時代的伽利

論馬克思人論中本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義的內(nèi)在沖突

內(nèi)容提要：本文從個人與其所擁有的眾多屬性的關(guān)系出發(fā)，對馬克思關(guān)于人的理論的思維方式做了一番較為系統(tǒng)的考察，得到的基本結(jié)論是：馬克思早期所樹立的關(guān)于人的價值理想是個人所擁有的豐富的資質(zhì)和稟賦的自由而全面的發(fā)展，這一理想所反對的是把具有豐富屬性的人變成一種片面的人，在這個意義上，馬克思的人論富于反本質(zhì)主義的意蘊；但與此同時，馬克思又賦予了這一價值理想以“自由的自覺的活動”這一本質(zhì)，在其后的思考中，在為

自由意志探析

摘要：自由意志是西方倫理思想中最基本的概念之一。通過探討古希臘、中世紀、近代、現(xiàn)代等不同時期的西方自由意志的思想，可以看出西方自由意志乃是自律。真正的自由意志是建立在它自身之上的，這是一種自我循環(huán)，一種無限延伸，正因此它才成為了一條絕對的原則。 　　關(guān)鍵詞：自由； 自由意志； 自律 　　　西方人把道德生活奉為最高精神生活的時候，其倫理學說的核心問題是自由意志問題。自由意志是人之為人的根本，是人與動

論科爾柏格對道德價值相對主義的批判及現(xiàn)實意義

摘要：在二十世紀價值相對主義非常盛行的西方道德教育領(lǐng)域中，科爾柏格是唯一的既反對文化相對主義，又反對個人相對主義的道德教育家。他通過研究道德發(fā)展的哲學假設(shè)，對道德領(lǐng)域中的價值相對主義進行了系統(tǒng)的分析和批判。其德育思想對改變美國以致整個西方社會因劇變而造成的思想混亂和德育危機也起了重要作用。研究科爾柏格對價值相對主義的批判，對于我們從事思想政治教育，堅持社會主義核心價值觀，反對價值相對主義，有一定的

以哲學的工作方式推進馬克思主義哲學研究

我曾把哲學概括為“以時代性內(nèi)容、民族性形式和個體性風格求索人類性問題”，并提出哲學是以“表征”的方式構(gòu)成“理論形態(tài)的人類自我意識”。依據(jù)對哲學的這種理解，我把哲學的工作方式概括為“時代精神主題化、現(xiàn)實存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”，并力圖以這種工作方式推進馬克思主義哲學研究。 　　 　　一、時代精神主題化與馬克思主義哲學的聚焦點 　　 　　哲學源于生活，源于對“時代的迫切問題”的理論

西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮三大理論誤區(qū)辨正

〔摘要〕 “貶義化意識形態(tài)”是西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮的共同理論前提。這一理論前提蘊含著三 大理論誤區(qū)，即理性的衰落必然導(dǎo)致意識形態(tài)的終結(jié)，意識形態(tài)與科學是根本對立的，馬克 思主義等于意識形態(tài)。對于這三大理論誤區(qū)進行具體的歷史的分析與辨正，是有效打破意識 形態(tài)終結(jié)幻象的前提。 　　〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài)，理論誤區(qū)，馬克思主義 縱觀西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮的流變軌跡，無論是按照非理性主義的邏輯路

對實踐標準唯一性的思考

〔摘要〕 實踐是檢驗真理的標準,并且是唯一的標準,這在理論上是沒有問題的｡但在實際 的操作中卻會遇到許多困難｡要克服這些困難,就需引進一些輔助的､暫時的標準,比如 邏輯標準､美的標準等｡這些標準不是可有可無的,它們與實踐標準一起,構(gòu)成一個有機的 系統(tǒng)｡ 　　〔關(guān)鍵詞〕 實踐標準,邏輯標準,美的標準,唯一性 　　馬克

盧卡奇對現(xiàn)代性批判的基本路向及價值

〔摘要〕 盧卡奇對現(xiàn)代性批判的基本路向體現(xiàn)在對現(xiàn)代性批判的基本原則確立｡在《歷史與階級意識 》中,盧卡奇對現(xiàn)代性的批判是沿著“商品—時間的空間化—物化意識”展開的,其基本原 則 是資本統(tǒng)治的“抽象化､形式化和合理化”｡盧卡奇對現(xiàn)代性批判的當代價值體現(xiàn)在“繼往 ”和“開來”兩個方面:“繼往”即呈現(xiàn)了馬克思對資本現(xiàn)代性批判的維度,“開來”即在 一定程度上開啟了

光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數(shù)字媒介詩學

內(nèi)容提要 在當今全球化的數(shù)字時代和電子傳媒領(lǐng)域，法國哲學家德勒茲思想的影響日益凸顯。作為當代西方“賽博空間的哲學家與預(yù)言家”、“哲學中的畢加索”，德勒茲作為“創(chuàng)造概念的大師”，以他的一系列關(guān)鍵性概念為理解電子數(shù)字媒介構(gòu)造的賽博空間以及視覺文化藝術(shù)提供了具有啟迪性的理論闡釋。德勒茲和加塔利的學術(shù)名著《千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學圣經(jīng)”，其中關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學思想，尤其

真理和體驗哲學

內(nèi)容提要 本文分析了經(jīng)驗主義和理性主義的真理對應(yīng)觀所存在的問題，述介了萊科夫和約翰遜在其合著的《身體中的哲學》中所論述的體驗哲學真理觀，說明真理的相對性在于它的層級性、體驗性、主觀性和客觀性。 　　關(guān)鍵詞 真理 真理對應(yīng)觀體 驗體 驗哲學 　 　　真理和如何認識真理的問題是一個古老的哲學問題。古希臘哲學家亞里士多德認為人的精神觀念和現(xiàn)實世界中的客觀事物有對等關(guān)系，這種對等關(guān)系解決了知識的問題。因為

傳教士對中國計量的貢獻

摘 要：明末清初，在傳教士帶來的西方科學的影響下，中國計量領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的概念和單位，以及新的計量儀器。它們的出現(xiàn)，擴大了傳統(tǒng)計量的范圍，為新的計量分支的誕生奠定了基礎(chǔ)。這些新的計量分支一開始就與國際相接軌，它們的出現(xiàn)，標志著中國傳統(tǒng)計量開始了向近代計量的轉(zhuǎn)化。　　關(guān)鍵詞：明末清初，傳教士，計量Abstract：During the time between the end of the Min

20世紀上半葉西方學者對中國水土保持事業(yè)的促進

我國近代人口的迅速增多，致使不少地方盲目墾荒引起嚴重的水土流失，從而導(dǎo)致頻繁的洪澇災(zāi)害。晚清學者梅增亮的《書棚民事》及魏源的《湖廣水利論》等都有關(guān)于長江流域這方面情況的生動描述。可惜他們的文章很少為時人所知，影響有限。華北地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史悠久，清后期眾多的游民涌進山區(qū)、牧區(qū)覓食墾荒，使森林植被遭到了嚴重的破壞。這種情況很快引起了一些在華西方人的注意。1.西方人對山西各地水土流失狀況的報告我國近代水

達爾文研究中的編史學變遷

摘 要：本文簡要介紹了和達爾文相關(guān)的歷史研究從思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到語境論的科學史的發(fā)展過程，討論了這一過程中史學思想和研究方式的轉(zhuǎn)變，重點評介了歷史學家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。關(guān)鍵詞：思想史、社會史、文化史、語境論的科學史、約翰•格林、羅伯特•楊A(yù)bstract: This paper introduces the developm

亥姆霍茲與狹義相對論的創(chuàng)立

【內(nèi)容提要】隨著西方哲學界關(guān)于亥姆霍茲研究的不斷深入，他的科學與哲學思想日益受到重視。本文正是在已有的研究基礎(chǔ)上，就亥姆霍茲的非歐幾何思想及其哲學意義進行了深入探討。這些重要思想不僅有力地推動了現(xiàn)代科學哲學的發(fā)展，而且是愛因斯坦狹義相對論的重要思想淵源。【關(guān)鍵詞】康德哲學/非歐幾何/狹義相對論/批判精神【正文】20世紀早期可謂科學史上罕有的黃金時代。其間，現(xiàn)代物理學的兩大支柱——相對論和量子力學相

對邁向新時期的西方哲學探究

摘要：20世紀晚期，西方哲學最引人注目的事情是政治哲學的崛起和后現(xiàn)代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學和后現(xiàn)代主義是對啟蒙遺產(chǎn)的深刻反思，但它們立場是不同的�。坏诙�，政治哲學的主題是正義，但對于什么是正義，新自由主義內(nèi)部是充滿爭論的，　它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項未竟的事業(yè)，新自由主義和后　現(xiàn)代主義都不可能終結(jié)啟蒙。我們都需要啟蒙，對于中國是如此，對于世界也是如此。 關(guān)鍵詞

批判的終結(jié)探究

摘要：在德國哲學家眼中，“批判”一詞倍受青睞。自從康德用“三大批判”構(gòu)建起哲學大廈以來，批判就成了哲學家手中的法寶。在黑格爾哲學解體的過程中，“青年黑格爾派”曾使批判濫觴。在 20 世紀，法蘭克福學派再一次濫用批判，把哲學批判發(fā)展到頂點，以致于再也無路可走了。法蘭克福學派的社會批判理論是批判的終結(jié)，因為，這種批判對現(xiàn)實中的一切存在所作的絕對否定，使哲學不再是人類的理性，而完全成

淺談盧卡奇在歷史理解中總體范疇的作用

摘要：盧卡奇的成名著作叫《歷史與階級意識》，1923年，這部著作剛剛問世就遭到了共產(chǎn)國際的批判。50年代以來，這部著作被“重新發(fā)現(xiàn)”，并被視作西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。其實，共產(chǎn)國際和西方馬克思主義都片面地理解了盧卡奇�！稓v史與階級意識》是一部有著很多重大錯誤的書，但它又是一部記錄一位嚴肅馬克思主義者探索成果的書。《歷史與階級意識》包含著走向西方馬克思主義的可能性，而盧卡奇卻并未有意識地去創(chuàng)建這一

對后現(xiàn)代主義哲學形而上學的深層關(guān)懷探討

摘要：現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學無論是科學主義還是人本主義，他們之所以高舉反《形而上學》的大旗，其理論原因在于他們都沒有弄清形而上學的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷，因而割斷了古代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學的歷史聯(lián)系。其實，在古代西方哲學中已經(jīng)孕育著現(xiàn)代西方哲學的精神，在亞里士多德、康德或者黑格爾等哲學巨人的思辨的形而上學體系中已經(jīng)包含著一種現(xiàn)代哲學的人文主義精神，不過這種精神由于歷史的原因，它們都被種種思辯的

比較時間觀念及中西傳統(tǒng)時間觀

摘要：何謂“時間”？時間的所謂“本質(zhì)”是什么？何謂“時間意識”或“時間觀念”？它們的所謂“本質(zhì)”又是什么？這篇文稿并無這樣的意圖，對諸如此類既古老又“純粹”的時間哲學問題進行求索和提供答案。   關(guān)鍵詞：時間觀念；中西傳統(tǒng)；時間觀 Abstract: What says “the time”? What time so-called “is the essence”? Wha

對西方弗洛伊德笑論批判

摘要：理論的突破常常生長于對以往理論大家思想的再思考之中。在西方喜劇理論史上，弗洛伊德的笑論思想富有重大理論啟發(fā)價值，備受重視。我國學術(shù)界對弗洛伊德笑論的研究卻一直處于譯介和初級評價水平上，更不要說進行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的美學轉(zhuǎn)換工作了。分析造成這種狀況的原因，一則弗洛伊德笑論深層心理依據(jù)的難以驗證性和理論解釋上科學與玄學成份的沖突性，使人們對其評價的難度加大；二是舊理論框架的限制和新理論框架的模糊造

對現(xiàn)今希臘哲學思維的制作圖式研討

內(nèi)容摘要：希臘人發(fā)明了哲學，并視之為最高貴的活動。相比之下，生產(chǎn)制作是最低賤的活動。可令人想不到的是：最高貴的活動所采用的思維方式竟來自最低賤的活動。制作活動有一種“原型+摹本”結(jié)構(gòu)，柏拉圖的“相”論、亞里士多德的“形式—質(zhì)料”說都是按照這種結(jié)構(gòu)來構(gòu)造的。不僅如此，這師徒二人還將這種結(jié)構(gòu)與語言邏輯結(jié)合起來，制作出了西方人解釋世界和改變世界的思維圖式，影響深遠。認真研究這種圖式，懂得其優(yōu)長和局限，具

最新相關(guān)主義研究

關(guān)鍵詞：相關(guān)主義；西方哲學；后現(xiàn)代主義 （1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。  　　相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客

語言哲學的本質(zhì)深處交談研究

摘要：一般認為西方哲學可以粗分為大陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)，在當代，可以說是現(xiàn)象學解釋學和分析哲學語言哲學。就我所見，在本世紀，海德格爾是前一傳統(tǒng)最重要的人物，維特根斯坦是后一傳統(tǒng)最重要的人物。  關(guān)鍵詞：語言 本質(zhì)深處 西方哲學 概述     這兩位哲學家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個事實仍可能滿重要

淺談近年來西方學者對文明問題的探究

關(guān)鍵詞：西方學者 文明問題 哲學研究 20世紀80年代中期以來，西方國家哲學研究的重心，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到文明、文化問題的研究。這種情況的出現(xiàn)主要和以下三個方面有直接的聯(lián)系：其一，科技革命的迅猛發(fā)展，國際政治格局的深刻變化，全球化時代的到來，將現(xiàn)時代人的命運和價值問題凸顯出來，對文明問題的深入研究，從一個側(cè)面反映了對人的現(xiàn)實和未來的關(guān)注。聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于文化和發(fā)展的國際報告》

女人的魅力—淺析歐里庇得斯《美狄亞》

【摘要】女人的魅力，除了其自身的嫵媚溫婉，才德兼?zhèn)涫欠襁�有其他呢？本文通過對美狄亞的分析，揭示美狄亞獨特的性格魅力，從而引發(fā)對在一個男權(quán)社會的女性地位的深思。 【關(guān)鍵詞】美狄亞   仇恨   魅力 歐里庇得斯是古希臘三大悲劇家之一。貴族出身。民主政治衰落時期的悲劇詩人。在他的悲劇中獲得了深刻的反映。對于雅典進行的不義戰(zhàn)爭，對于對外侵略、對

《紅與黑》喻意解析

[摘　要]本文在深刻理解小說作者意圖的基礎(chǔ)上, 對小說主人公在追求飛黃騰達這條路上的拼搏和“迷失”進行剖析,  并通過主人公于連在經(jīng)過矛盾、經(jīng)過抗爭、經(jīng)過實踐, 最終大徹大悟得到重生的過程, 揭示了“紅”與“黑”這一既對立又  統(tǒng)一的矛盾所喻示的深刻含義。  [關(guān)鍵詞]紅與黑　統(tǒng)一　對立  　　《紅與黑》是十九世紀法國批判現(xiàn)實主

海德格爾的哲學

海德格爾因《存在與時間》而聞名,而該書是本奇書,后經(jīng)海德格爾大量論文的闡釋,其意思也是很清楚的。但切不可拘泥于一些新詞表面含義,應(yīng)得魚忘筌,得意忘言。本文擬從為學方法、道問學(思問存在之道)兩方面,予海德格爾哲學作一“有根”的剖析。甲部　為學方法 一、親證人生 海德格爾說:“生活就是煩和辛勞”(《時間歷史概念導(dǎo)引》)[1],并且將“此在的存在”或“此在的存在結(jié)構(gòu)”定義為“煩”。[2]此即表明,作為

西方倫理相對主義的局限及其啟示

摘要：倫理相對主義是西方倫理思想史上非常重要的致思取向。它既有理論方面的多重局限，又有實踐方面的局限。倫理相對主義為我們當代的倫理思考和道德建設(shè)提供了諸多有益的啟示和借鑒。 　　關(guān)鍵詞：西方倫理相對主義；局限；啟示 　　 　　相對主義是西方倫理學研究中非常重要的致思取向。西方倫理相對主義的形成十分復(fù)雜，既有物質(zhì)層面的深層原因，也有理論思維方面的原因。既與西方文明肇始于古希臘的民族融合與文

里根政府隱蔽行動政策文件的考察與解析

摘 要：20世紀80年代是東西方冷戰(zhàn)的重大轉(zhuǎn)折期，在這10年中美蘇由激烈對抗走向緩和，直至蘇東發(fā)生劇變，冷戰(zhàn)基本結(jié)束。在此期間，執(zhí)政8年的里根被認為是“美國歷史上反共最堅決的總統(tǒng)”。他上臺后奉行對蘇強硬政策，在公開威懾遏制蘇聯(lián)的同時，制定了一系列隱蔽行動政策，力圖削弱蘇聯(lián)的力量和影響，瓦解蘇聯(lián)集團，贏得冷戰(zhàn)勝利。這些隱蔽行動政策文件彰顯了隱蔽行動戰(zhàn)略在里根政府對外戰(zhàn)略中的地位，它們的實施對蘇聯(lián)力量

生命傾向與科學性要求間的張力

摘要：德國哲學家狄爾泰在后期思想中試圖通過生命解釋學理論來奠定人文科學的哲學基礎(chǔ)，以維護其獨立性和科學性。但是，生命解釋學在研究主題的生命傾向與認知目標的科學要求之間卻遭遇二難困境。本文從理解對象、理解主體以及理解活動本身三方面剖析了狄爾泰生命解釋學之所以陷入二難困境的內(nèi)在根源。 　　關(guān)鍵詞：生命；理解；生命解釋學；二難困境 　　 　　19世紀以來，西方社會的人文科學遭受著自然科學從思維方式與研究

愛德華·赫伯特自然神論思想論要

[摘要]愛德華·赫伯特被后世稱為自然神論之父，他提出作為自然真理的五條“共同觀念”才是確定宗教真理性的唯一標準和基礎(chǔ)；自然真理要以啟示真理為補充，啟示真理又分為狹義的啟示真理和廣義的啟示真理。赫伯特的自然神論思想對于我們今天仍具有理論和實踐意義。 　　[關(guān)鍵詞]愛德華·赫伯特；自然神論；自然真理；啟示真理 　　 　　自然神論(Deism)又稱“理神論”，廣泛流行于17—18世紀英國具有理性精神和自

試析海德格爾的技術(shù)觀

[摘要]海德格爾通過對技術(shù)的追問闡發(fā)了現(xiàn)代人“無家可歸”的病因，分析了技術(shù)時代人類面臨的種種危機。同時。海德格爾又通過他獨特的語言觀和藝術(shù)觀提出了拯救的可能性。海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的追問和對語言、藝術(shù)的沉思，都既具有其合理意義又具有明顯的局限性。 　　[關(guān)鍵詞]海德格爾；技術(shù)觀；語言觀；藝術(shù)觀 　　 　　20世紀以來，現(xiàn)代技術(shù)獲得前所未有的迅猛發(fā)展，其所發(fā)揮的威力更是深刻地改變了人類的社會生活。今天

顫變與延續(xù)

 摘 要：西方的靈魂觀是西方哲學的誕生地和秘密。康德把靈魂區(qū)分為意識之源和純粹理性實踐公設(shè)，把靈魂納入理性范疇，掀起了哥白尼革命，重新為道德樹立標準。康德的靈魂觀同其哲學一樣，起著承上啟下的作用，對康德的靈魂觀考察有助于進一步了解西方哲學的源頭，深入認識西方哲學的發(fā)展歷程。 　　關(guān)鍵詞：靈魂；柏拉圖；康德；至善；意識。 　　 　　西方的靈魂觀是西方哲學的誕生地和秘密，最初來源于古希臘的靈

淺論俄羅斯民族的神話思維特征

論文關(guān)鍵詞:神話思維;俄羅斯民族;宗教哲學 　　論文摘要:神話思維是人類的思維方式之一。它不僅體現(xiàn)在原始先民認知世界的過程中，而且存留在現(xiàn)代人的意識之中。神話思維獨特的以象表意､物我同一､局部代替整體､虛實相生的思維方式是人類文化發(fā)展不可缺少的組成部分。俄羅斯文化的種種現(xiàn)象折射出俄羅斯民族的神話思維特征。 　　 　　神話是人類早期對周圍世界的認知結(jié)果，是一

關(guān)于拉康欲望理論闡釋

[論文關(guān)鍵詞]拉康；欲望理論；隱喻；換喻；客體小a 　　[論文摘要]欲望問題是拉康理論體系中的一個重要內(nèi)容。欲望理論的獨特性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)象與本體的二元對立上，也體現(xiàn)在欲望的表達方式上。需要(need)和要求(demand)屬于現(xiàn)象層面，欲望(desire)屬于本體層面。隱喻和換喻是欲望表達的最常見方式�？腕w小a是欲望表達的實質(zhì)性內(nèi)容。 　　 　　一  　　欲望問題是拉康理論體系的核心內(nèi)容

淺論倫理理論與反理論之爭

〔論文關(guān)鍵詞〕瑪莎·努斯鮑姆；倫理理論；反理論；德性；規(guī)則；具體的判斷 　　〔論文摘要〕倫理理論與反理論不僅是德性倫理學與規(guī)范倫理學之間的爭論，而且同樣存在于德性倫理學內(nèi)部。瑪莎·努斯鮑姆是當代著名德性倫理學家。她的德性倫理理論化的主張具有代表性。研究瑪莎·努斯鮑姆的倫理理論化的思想，有助于我們站在倫理學的前沿，把握當代西方德性倫理學的最新發(fā)展方向。 　　在當代德性倫理學復(fù)興的過程中，一直存在著倫

康德的“物自體”設(shè)定

［論文關(guān) 鍵 詞］ 康德；物自體；人類中心主義困境 　�。壅撐膬�(nèi)容摘要］ 康德關(guān)于“物自體”的設(shè)定長期以來被看作是其哲學不可知論的一個明證，由此經(jīng)常受到批判和否定。但是，我們常常忽視了這一設(shè)定所蘊含著的積極意義，尤其他對我們了解和警惕自身所固有的“人類中心主義困境”是非常重要的。本文正是嘗試通過探討康德“物自體”概念的緣起、內(nèi)涵和作用以及它對后來西方哲學思潮的影響等，希望從中能夠獲得一些有益的啟示

探討海德格爾真理觀的馬克思主義鏡像

論文關(guān)鍵詞：解蔽； 自由； 非真理； 迷誤 　　論文摘要：海德格爾真理觀的全部思想是圍繞“此在”、“解蔽”、“自由”、“非真理”等核心概念而展開的。然而，海德格爾所謂真理的本質(zhì)除了闡述一些似是而非的概念，并沒有給我們?nèi)魏涡迈r的本質(zhì)。如果說他的真理觀在某些方面似乎接近真理，也是受到馬克思主義真理觀多個鏡像的暗示。 　　中圖分類號：B505 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）05

淺談古希臘的政治哲學

論文關(guān)鍵詞：古希臘；政治哲學　　論文提要：在馬克思、恩格斯選集中曾這樣說過：“在希臘哲學的多種多樣形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，也不得不回到希臘人那里去�！北疚闹饕ㄟ^對古希臘城邦開始，然后對其產(chǎn)生的兩位偉大思想家柏拉圖和亞里士多德的政治哲學理論來介紹古希臘的政治哲學。 　　 　　　　 　　一、城邦——政治哲學的搖

淺析羅蒂對基礎(chǔ)主義的批判

[摘要]羅蒂認為，傳統(tǒng)西方哲學是一種以認識論為核心的“鏡式哲學”，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界實在的鏡子，知識就是心靈反映實在所獲得的準確表象。從理性的心到內(nèi)在世界的心，“鏡式哲學”的經(jīng)典模式是柏拉圖的理念論——笛卡爾的第一哲學原理——康德的先驗哲學；20世紀出現(xiàn)的分析哲學和現(xiàn)象學，則分別以“語言分析”和“本質(zhì)”的鏡子取代心靈的鏡子去再現(xiàn)經(jīng)驗世界。羅蒂批判了這一自柏拉圖以來的認識論傳統(tǒng)，

關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)

[論文關(guān)鍵詞]人文主義　理性　節(jié)制　和諧 　　[論文摘要]希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。 　　 　　一提起人文主義，人們總會想到文藝復(fù)興，認為人文主義是始于文藝復(fù)興時期的一種文化思潮，甚至認為兩

淺談莎士比亞詩歌中的“人文主義”理想

論文關(guān)鍵詞：莎士比亞 人文主義 理想 　　論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價值、尊嚴和高貴。反對宗教神學的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類征服時間、主宰命運的美好愿望。雖然他的詩歌中摻雜著資產(chǎn)階級人文主義的精神糟粕。但在當時的社會環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人們渴求美好感情、追求個人幸福的人文主義精神。具有積極進步的社會意義。 　　 　　一、人文主義理想的起

淺論拉伯雷的人文主義幸福觀

【論文關(guān)鍵詞】卡岡都亞 人文主義幸福觀 　　【論文摘要】中世紀的天主教會宣揚虛幻禁欲的來世幸福觀，，以蒙蔽信徒。拉伯雷的《巨人傳》卻發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼聲：人應(yīng)追求現(xiàn)世的物質(zhì)和精神的雙重幸福，人的幸福應(yīng)由自己創(chuàng)造，而非靠上帝的賜予。本文即是對拉伯雷的人文主義幸福觀各方面的分析。 　　 　　當教會要求基督徒以現(xiàn)世的禁欲換取飄渺來世的幸福時，大多數(shù)教徒都將贖罪作為此生的任務(wù)，過著苦行僧式的禁欲主義的生活。

試析康德的“自我意識”

[摘要]德國古典哲學的奠基者康德試圖克服唯理論和經(jīng)驗論的局限，從認知主體先天的認知結(jié)構(gòu)與形式出發(fā)，改造并發(fā)展了笛卡爾關(guān)于“自我意識”的思想，創(chuàng)造性地提出了“先驗自我意識”的概念，力圖為科學知識的客觀性和普遍必然性尋求終極依據(jù)。 　　[關(guān)鍵詞]“哥白尼式的革命”；經(jīng)驗自我意識；先驗自我意識 　　在近代西方哲學中，唯理論和經(jīng)驗論就知識的來源、真理的標準、演繹與歸納及科學知識的客觀性、普遍必然性的來源問

康德的圖型說及其意義

[摘要]異質(zhì)的范疇與現(xiàn)象的連接必須有一個中介即圖型，借此，范疇才能真正應(yīng)用于現(xiàn)象；先驗圖型是從感性向知性過渡中主體的綜合能力或先驗想象力的產(chǎn)物，它不同于形象或圖像；純粹知性概念的圖型是時間，因為只有時間既與范疇同質(zhì)又與現(xiàn)象同質(zhì)，十二組范疇各有對應(yīng)的圖型；康德圖型說的意義主要體現(xiàn)在對于整個康德知識體系建構(gòu)、對于歷史上一般與個別聯(lián)系難題的獨特解決以及對現(xiàn)代認識論的重大貢獻三個方面。 　　[關(guān)鍵詞]圖型

哲學范式轉(zhuǎn)型與馬克思哲學視域的“整體性”

    摘  要：如何理解馬克思哲學本性以及實踐在馬克思主義哲學體系中的地位問題，成為了“重新理解馬克思”的一個重要問題。面對當前哲學研究中被懸置掉的馬克思哲學視域的討論，應(yīng)當重新在學界深入討論三個問題：馬克思哲學的視域是整個世界還是人的世界？物質(zhì)本體論與實踐觀之間的關(guān)系如何定位？馬克思哲學的本性到底如何理解？“物質(zhì)本體論”者堅持認為馬克思哲學視域是整個世界

德國古典哲學研究進展新探

【德國古典哲學研究進展】〓1999年德國古典哲學研究取得了重要的進展。首先，論文的數(shù)量方面比以往幾年的總和還多，大約有20余篇；其次，論文大都集中在研究康德和黑格爾哲學與現(xiàn)時代的關(guān)系方面，以挖掘古典哲學的現(xiàn)代意義。  一、關(guān)于康德哲學〓李秋零指出，安瑟爾謨以從觀念到現(xiàn)實的巨大跳躍提出了上帝存在的本體論證明，康德曾給予其徹底的批判。但康德在倫理學中提出上帝存在決不僅僅是為完善體系的需要才

站在中國文化立場解讀西方哲學

中國首先出現(xiàn)的是比較哲學，在比較哲學的預(yù)設(shè)中才產(chǎn)生了中國哲學。歷史上出現(xiàn)的第一批以哲學的眼光審視中西方哲學的中國人，都是具有深厚的傳統(tǒng)文化根基的知識分子。這一時期，輸入西方文化的意義在于引進一股新鮮的思想空氣，為中國的思想注入新的活力。正因如此，這些西學的譯介者的主要任務(wù)，就在于用一種中國人可以輕而易舉地接受的語言把西方文化的觀點表示出來。所以在介紹西方思想的時候，中國學人就往往用中國人慣用的詞語

淺談尼采對新生的反思

在尼采生活的那個年代，傳統(tǒng)價值全面崩潰，人如何重新確立生活的意義，人如何在新現(xiàn)象層出不窮的當下獲得新生，是尼采提出的最主要問題。尼采正是在追尋這個問題答案的過程中，提出了他的“超人”哲學，走完了他作為“超人”的傳奇的一生 。 1869年2月，尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學系副教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學家雅可

西方哲學激情與審慎的沖突

希臘神話和希臘宗教影響了希臘人的精神生活，也對希臘哲學的產(chǎn)生產(chǎn)生了重大的影響，構(gòu)成了希臘哲學的重要內(nèi)涵。 希臘神話中的神的世界是希臘人精神生活的神性化。他們想像出一個自己精神生活所能體驗到的世界，以其神的神圣化昭示人的現(xiàn)存世界。 在希臘神話中巴庫斯，或稱為狄奧尼索斯，原為色雷斯的神。據(jù)說是宙斯與人間女子塞墨勒所生之子。他究竟是人形還是牛形，這一點還搞不太清楚。人們只能十分自然的把他想象成是一個名譽

淺談現(xiàn)象學對二十世紀西方哲學的影響

[1]，胡塞爾的哲學是關(guān)于主觀性的哲學研究的“終結(jié)”（Vollendung）[2]。也就是說，盡管胡塞爾奠基了一個新的哲學運動，但是胡塞爾之后，即使在現(xiàn)象學運動內(nèi)部，再沒有人步他的后塵，去繼續(xù)進行先驗的主觀行為的分析，做先驗的意識分析工作了。20世紀的哲學家從胡塞爾的單一倚重意識分析工作的傾向中吸取了教訓。他們一方面以各自的方式批判胡塞爾的意識現(xiàn)象學，另一方面又繼承了現(xiàn)象學的方法，在各自的工作領(lǐng)域

從“形而上學猜想”中開始

“形而上學”是從哪里來的，即“物理學之后”（注）是從哪里來的？始終是“西方哲學”無法給予正面回答的一個根本性的問題。即便是批判了“物理學之后（形而上學）”、并因此進入了“后形而上學時代”的現(xiàn)代西方哲學，也是如此。原因很簡單，“西方哲學”就建立在“物理學之后（形而上學）”存在的基礎(chǔ)上，即便人們對它有什么否定與批判，那也只是人們對于“物理學之后（形而上學）”的“自我反思”、“自我否定”，涉及不到“物理

宗教與科學——演化與進化

科學是沿著一條與人們的直覺設(shè)想相反的方向發(fā)展的。它首先總結(jié)出的是那些遠離我們的物體的規(guī)律，然后才慢慢的由遠而近：首先是天體，然后是地球，再后是動植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思維。這種進程很容易解釋，對于細節(jié)的熟悉反而會妨礙對其全貌的掌握，從天空中觀察羅馬大道的略圖就比在地上更容易些。一個人的朋友可能比他自己更了解他的行為，在交往過程中，朋友們可以驚人地預(yù)感到他即將采取的行動是什么

今日英國分析哲學

近年來，以分析哲學為正統(tǒng)的英美哲學正在悄然經(jīng)歷著變革，其中最為明顯的特征就是“后分析哲學”時代的來臨與英美－歐陸哲學對話的深入。[1]為了更準確地把握分析哲學特別是英國分析哲學的現(xiàn)狀，2006年9月至10月，我們在英國進行學術(shù)訪問，與多位英國哲學家討論相關(guān)問題，并專門拜訪了牛津和劍橋的兩位哲學家：邁克爾·達米特爵士（1925－，Michael Dummett）和珍·希爾（Jane Heal）教授。

后分析哲學時代與英美－歐陸的哲學對話

一、分析哲學的終結(jié)與后分析哲學時代的來臨　　1993年，美國哲學家瑞徹發(fā)表了一篇頗有影響的報告《今日美國哲學》，[1]主要從哲學社會學角度深入剖析了1992年之前美國哲學的狀況。他反復(fù)強調(diào)，當代美國哲學的特征是多樣性和多元化，甚至是四分五裂、群雄割據(jù)和大雜燴，或者用更好聽的措辭——百花齊放。就在十年前，理查德·羅蒂在同名文章中[2]談到美國哲學的時候，描繪了二戰(zhàn)后美國哲學從哲學活動的科學模式向政治

德國哲學的危機

【內(nèi)容提要】 德國人曾經(jīng)在哲學上演奏過第一小提琴，然而，今天的德國哲學已經(jīng)失去了它的聲望，創(chuàng)造力、幻想和豐富的思考嚴重缺乏。將杰出人物耗費巨大精力的、復(fù)雜的思維過程用簡單而又與時俱進的語言轉(zhuǎn)化過來，就可以獲得好的成果，而這些成果的獲得通常又只需要最少的工作，這成為學術(shù)研究的規(guī)則；哲學教授們正在使用的哲學專業(yè)術(shù)語，與其說是在表達思想，不如說是通過對這些術(shù)語的使用證明自己的專業(yè)能力；保守的哲學教育，學

維也納學派究竟從維特根斯坦那里得到了什么？

根據(jù)通常的描述，維特根斯坦對維也納學派思想的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵性作用，甚至被看作這個學派的精神領(lǐng)袖，雖然他本人并不能算作其中的一員。這種描述的來源主要是根據(jù)維也納小組對《邏輯哲學論》的閱讀以及維特根斯坦與該小組部分成員之間的討論，當然還有其他一些當事人對維特根斯坦個人影響的論述，如石里克、卡爾納普、艾耶爾等人。然而，最新的發(fā)現(xiàn)和研究資料表明，維特根斯坦對維也納學派的這種影響被人為地夸大了，或者說，他的

身體的認識論地位——論波蘭尼默會認識論的身體性維度

【內(nèi)容提要】 在身體性這個維度上，波蘭尼的默會認識論和梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學之間存在著某種思想的會聚。從知覺的身體性出發(fā)，通過對“身體在宇宙中的特殊地位”、關(guān)于身體的輔助意識的核心地位、“通過寓居而認識”等思想的闡發(fā)，默會認識論深刻地揭示了人類知識的身體根源。在關(guān)于他人之心的知識和身心關(guān)系問題上，波蘭尼在強調(diào)心靈的身體性的同時，對心靈與其外在表現(xiàn)、心靈與身體作了區(qū)分，得出了心靈是其外在表現(xiàn)的意義，

“后世俗社會”的批判理論——哈貝馬斯與宗教

【內(nèi)容提要】 社會批判理論的主要代表尤根·哈貝馬斯最近幾年來頻繁討論與宗教信仰及其社會作用有關(guān)的話題，本文在澄清這些討論的具體語境的基礎(chǔ)上，著重探討哈貝馬斯在“內(nèi)部超越”觀念的語言學轉(zhuǎn)譯、“后世俗社會”對宗教傳統(tǒng)的世俗轉(zhuǎn)譯、實現(xiàn)“內(nèi)部超越”的社會文化條件觀念等方面的觀點，并設(shè)法表明，哈貝馬斯以“超越性”的內(nèi)在化作為重點的社會批判理論，有助于我們思考中國文化的當代意義，思考中國文化與西方文化進行溝通

維特根斯坦與哲學的未來

【內(nèi)容提要】 維特根斯坦是20世紀不朽的哲學家之一，只要人們還追問哲學問題，他所作出的貢獻就仍然很重要。這不是因為他以一種獨特的、有說服力的方式回答了這些哲學問題，而是因為他以一種新的角度來審視這些問題，并提出了一套有效的技巧來處理它們。他通過說明哲學問題的出現(xiàn)是源于對語言的誤用，從而來消解哲學問題，而不是回答哲學問題。為此，他認為有必要徹底去探究語言的各種變化，并把它們置于人類生活的各種形式之中

無權(quán)者的權(quán)力——紀念揚·帕托契卡（上）

十八　　假如“不同政見者運動”的基本任務(wù)是為真理服務(wù)，即為真正的生活目標服務(wù)，如果這個任務(wù)必然發(fā)展為捍衛(wèi)個人及其享受自由、真實生活的權(quán)利（即捍衛(wèi)人權(quán)，并為維護法律尊嚴而斗爭），那么下一階段的任務(wù)，也許是迄今為止最成熟的階段，便是瓦克雷夫·本達所稱的平行結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段�！　Q定在真理中生活的人們無法直接影響現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，更不用說參加到這個結(jié)構(gòu)之內(nèi)，他們就開始創(chuàng)造我所說的“社會獨立生活”，而這個社會

無權(quán)者的權(quán)力——紀念揚·帕托契卡（中）

十一　　在后極權(quán)制度統(tǒng)治的社會，所有傳統(tǒng)意義上的政治生活都被取消了。人們沒有機會公開表達自己的政治觀點，更不用說建立政治組織。由此產(chǎn)生的空白，則由意識形態(tài)的儀式來填補。在這樣的情形下，人們自然喪失了對政治的興趣，大多數(shù)人將那些還可能存在的獨立政治觀點看成不現(xiàn)實的、牽強附會的、自我陶醉的游戲而已，與他們的日常生活相去太遠。人們還會覺得這些獨立觀點也許值得推崇，但卻不著邊際，因為一方面純屬空想，一方面

無權(quán)者的權(quán)力——紀念揚·帕托契卡（上）

一　　一個幽靈，一個西方稱之為“反叛”的幽靈，正在東歐大地徘徊。這個幽靈并非從天而降，它所困擾的制度，正進入了一個歷史階段，它乃是這個歷史階段不可抗拒的自然產(chǎn)物。千萬條理由都注定了現(xiàn)制度依賴純粹和殘暴無理的權(quán)力來扼殺一切異端的日子，已經(jīng)一去不復(fù)返了。反叛的幽靈應(yīng)運而生。現(xiàn)制度在政治上已成一具僵尸，因此在體制內(nèi)的任何異動、背離都是無法進行的�！　∵@些所謂的“不同政見者”們是何許人也?他們的觀點來自何

胡塞爾現(xiàn)象學之主體主義與一門「非主體性的」現(xiàn)象學之可能性

夫胡塞爾現(xiàn)象學及其宣稱，即一方面提供最終明確而絕對之知識奠基，另一方面在奠基過程中，深入意識之「絕對存有」2，并藉回溯于該絕對存有領(lǐng)域或「前存有」領(lǐng)域，以行此奠基工作。惟無論在現(xiàn)象學自身后來之發(fā)展中，或是對廁身其外之批評者而言，它們均給識破為對主體主義之老調(diào)重彈而遭棄絕。　　由是，哥庭根 (Goettinger) 大師3之第一代弟子已有的特殊不安便具實據(jù)。在《邏輯研究》(Logische Unte

維特根斯坦《哲學研究》寫作和出版情況簡述

【內(nèi)容提要】 《哲學研究》(Philosophische Untersuchungen)是后期維特根斯坦的代表作。其寫作和出版過程均頗為曲折。維特根斯坦電子版手稿全集及其與其他人的通信為這個過程的梳理提供了翔實的第一手資料。　　維特根斯坦認為，一方面，他在《邏輯哲學論》中已經(jīng)無可置疑地解決或消解了所有原本意義上的哲學問題；另一方面，他又不屑于從事這樣的唯一可能的哲學活動——分析和澄清其他哲學家就原

懷疑之批判——論波蘭尼和維特根斯坦的思想會聚

引言　　波蘭尼認為，近代以來，西方哲學的一個基本傾向是頌揚批判理性而貶抑我們認識中的非批判因素。波蘭尼用“批判哲學”一詞來概括西方近代哲學的基本精神，把笛卡爾、休謨、康德、密爾、羅素等人看做是批判哲學的代表人物。波蘭尼充分肯定了批判哲學的歷史功績，但他認為，批判哲學一味地強調(diào)批判理性，而看不到非批判因素對于形成和持有知識的積極作用，在理論上未免失之偏頗。為了克服批判哲學的不足，波蘭尼提出了“后批判

論休謨問題：從層次的觀點看

休謨提出的因果問題和歸納問題不僅是一個哲學史上的古老問題，而且是一個當代哲學仍然關(guān)注的問題。在本文中我們將以當代哲學家霍赫伯格對休謨問題的詮釋為切入點，在仔細把握休謨哲學立場的基礎(chǔ)上，從層次思維的角度重新討論因果問題和歸納問題。霍赫伯格希望通過對“因果必然普遍事實”的肯定或否定來一次性解決因果問題和歸納問題。休謨本人雖然沒有提出“因果必然普遍事實”的概念，但也是將兩個問題放在一起討論的，這種處理方

跨文化的哲學對話如何可能——關(guān)于比較哲學的幾個理論問題

【內(nèi)容提要】 我們的時代是全球化背景下文化多樣性的時代，比較哲學首先需要回答的問題是：跨文化的哲學對話如何可能？比較哲學不同于哲學比較，其目的不在于分析兩個或多個不同哲學文本之間的異同，而在于促進哲學的發(fā)展。任何一種哲學都是從一個視角出發(fā)來看待哲學對象、研究哲學問題和觀察其他哲學的，而比較哲學則不局限于某一個角度或視角，它的視角是“比較視角”，而由“比較視角”所“看到”的世界則是“比較視域”。換言

斯多亞哲學與“蘇格拉底道統(tǒng)”之爭

【內(nèi)容提要】 同樣都是“主流哲學”，斯多亞派走出了一條與柏拉圖—亞里士多德哲學不同的路向，卻在希臘化羅馬時代獲得巨大的成功，影響壓倒了古典哲學，而且滲入基督教范式和現(xiàn)代社會。許多現(xiàn)代哲學家認為斯多亞哲學是柏拉圖—亞里士多德之外的一個重要古典哲學思想資源。如何理解斯多亞哲學與眾不同的本質(zhì)，歷來眾說紛紜。從斯多亞哲學自許傳承了“蘇格拉底道統(tǒng)”這個角度入手，不僅有助于我們真正理解斯多亞哲學這種獨特地結(jié)合

宇宙之鏡：萊布尼茨與跨文化詮釋學

【內(nèi)容提要】 本文從萊布尼茨在近代詮釋學或解釋學發(fā)展史上的巨大影響開始，試圖說明他在跨文化詮釋學理論基礎(chǔ)方面和跨文化詮釋學親身實踐方面的貢獻，認為他在兩個方面都具有經(jīng)典意義，即典范意義。本文討論了三點：第一，萊布尼茨的普遍和諧理論是否對于不同文化之間進行理解和解釋的可能性提供了一種哲學說明，從而對于跨文化詮釋學的可能性提供了一種哲學論證。第二，簡要討論了萊布尼茨在“關(guān)于中國人的自然神學觀念的討論”

交互主體性與他人——論胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學的意義與界限

胡塞爾后期提出的“交互主體性”問題往往被認為是“他人”問題。的確，胡塞爾本人由此出發(fā)思考“交互主體性”的“最初引導(dǎo)”，也正是從“他人”的含義中獲得。他在《笛卡爾式的沉思》的“第五沉思”中曾明確地說：“他人——其他的自我——這一字面上的意義可以給我們提出一種最初的引導(dǎo)。”①這一“最初的引導(dǎo)”不可小覷，因為正是它規(guī)定了胡塞爾所要探討的不再是作為他人的他人，而是作為他我的他人。但問題是，胡塞爾為什么不直

社會批判理論的范式演進：從�？�、哈貝馬斯到霍耐特

法蘭克福學派的早期社會批判理論在工具理性的意義上理解“理性”，強調(diào)“實踐的意圖”、人對于自然的絕對支配地位，忽視了工具理性對生活世界中人的交往行動方式和自由的限制，從而囿于意識哲學框架而不能自拔。�？碌臋�(quán)力理論與哈貝馬斯的交往行動理論均以法蘭克福學派為淵源，以批判當代資本主義社會為己任，致力于對早期社會批判理論二難困境的系統(tǒng)解決。其中，�？轮鲝垯�(quán)力的策略模式，在永不間斷的策略斗爭行動過程中實現(xiàn)個體

海德格爾與亞洲語言之雙重關(guān)系探究

【內(nèi)容提要】 本文旨在對海德格爾與亞洲語言之雙重關(guān)系的復(fù)雜性做出盡量公允并具有說服力的評估。大部分海德格爾的相關(guān)論述出現(xiàn)在德文文獻中，幾乎從未被研究。本文首次對有關(guān)資料進行合乎情理的論述。此外，本文揭示海德格爾與亞洲語言兩度鮮為人知的相遇。一次是1960年，他詢問梵文中對應(yīng)于“存在”、“存在者”、“揭蔽”、“遺忘”等的哲學術(shù)語。另一次則是1958年他與日本學者久松真一在弗萊堡共同主持的“藝術(shù)與思想

休謨問題與先驗范疇

一、康德對休謨問題的“解決”　　把休謨問題與先驗范疇聯(lián)系起來的第一個人是康德，所以我們首先從康德談起�！　⌒葜儐栴}對于康德哲學的建立有著至關(guān)重要的作用，用康德自己的話說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢�！薄白詮挠行味蠈W以來，對于這一科學的命運來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命。休謨并沒有給這一類知識帶來什么光明，不過他卻打出來一顆火星，……從

實在論與反實在論的碰撞——在Devitt與Dummett之間

【內(nèi)容提要】 Devitt與Dummett之間存在著嚴重的理論分歧，主要表現(xiàn)為：何謂實在論；語言問題與實在論問題的關(guān)系如何；命題是否僅有實證論的真值條件；如何看待實證論等等。一言以蔽之，二人的分歧歸屬于實在論與反實在論的理論沖突。　　【關(guān) 鍵 詞】實在論/語言問題/實證論/等同主義/反實在論　　說在Devitt與Dummett之間存在著嚴重的理論分歧并不確切。其實，分歧存在于Michael Dev

時間、想象力與海德格爾的存在之路

【內(nèi)容提要】 本文首先論述了在海德格爾看來康德的先驗哲學中想象力與時間的重要意義。先驗想象力要有存在意義必須與時間同一，同時也要與時間視域的構(gòu)建和敞開有關(guān)。這樣的時間構(gòu)成了先驗自我的本質(zhì)，使自我成為一個具有自身性的有限自我。這樣的自我其實就是此在的變式。由此，康德的先驗哲學動機就與海德格爾的存在問題關(guān)聯(lián)了起來�！　　娟P(guān) 鍵 詞】時間/想象力/自我　　海德格爾對康德哲學的解讀正如他自己所說，他要探討

卡西爾與海德格爾的達沃斯之辯

【內(nèi)容提要】 1929年在瑞士的達沃斯，卡西爾與海德格爾圍繞著如何閱讀康德這個話題展開了一場舉世矚目的辯論：究竟是新康德主義者對康德的知識論解讀誤解了康德，還是海德格爾的存在論解讀誤解了康德？卡西爾站在他的符號形式的哲學立場上為人類的無限和超越進行了辯護，而海德格爾則站在他的存在論基礎(chǔ)上指明了人的本質(zhì)規(guī)定就是有限性、歷史性。從各自的立場出發(fā)，卡西爾主張康德哲學的核心問題是自由的可能性問題，而海德格

維特根斯坦《邏輯哲學論》的入口

維特根斯坦的《邏輯哲學論》決不像它表面上看起來的那樣，僅僅是定義和觀點的羅列，而是有其自身極為嚴整的結(jié)構(gòu)。它從一個深思熟慮的起點開始，經(jīng)過一條環(huán)環(huán)相扣的路線，最終達到作者在序言里所說的問題的最終解決。如果哪個環(huán)節(jié)是不確定的，作者的目的就不會達到。因此，需要有這樣一種解讀，即完全地重構(gòu)使《邏輯哲學論》中的命題得到支撐的論證，從而達到兩個目的：其一，知道維特根斯坦本人的早期觀點究竟是什么；其二，了解維

《穆勒評注》中的交往異化：馬克思的轉(zhuǎn)折點

【內(nèi)容提要】 迄今為止，人們往往把《巴黎手稿》的異化理論歸結(jié)為異化勞動。而實際上它決不僅僅指《第一手稿》中的異化勞動，還指《穆勒評注》中的交往異化。交往異化是馬克思走出孤立人的自我異化邏輯，走向復(fù)雜的社會關(guān)系邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是馬克思建構(gòu)社會概念以及唯物史觀的前提。因此，交往異化在思想水平上高于異化勞動，《穆勒評注》在理論上也比《第一手稿》成熟，我們應(yīng)該遵循《第一手稿》在前《穆勒評注》在后的文獻學

關(guān)于亞里士多德分有問題中的兩個論證的解析

內(nèi)容摘要：一般認為亞里士多德的實體學說是在柏拉圖理念論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而分有問題又是理念論的重中之重。亞氏在《形而上學》中對此問題進行了非常細致地思考與論證，并提出了很多問題與自己的想法，本文即試圖對其中的兩個論證進行梳理與解析(《形而上學》990b 23-991a 8)，并給出自己的看法。　　關(guān)鍵詞：亞里士多德 分有問題 理念 形式 實體　�、瘛　　皝喞锸慷嗟聦Π乩瓐D‘理念論’的批判，主要論

平等的神話

現(xiàn)代民主最引人注目的結(jié)果之一就是逐漸的然而穩(wěn)定地削弱階級差別，同時把社會平等推進到人人期待他人用完全相同的方式平等對待自己的地步。我們必須消除在老與少、男與女、高貴與低俗之間的任何差別。結(jié)果，共同的禮貌處于歷史最低點，不健康的怨憤情緒處于最高點。人人都懷疑自己沒有得到足夠重視，人人都擔心自己以禮貌的方式表現(xiàn)出來的尊重被錯誤地當作順從和屈服。權(quán)威被人質(zhì)疑，除了不公正地濫用權(quán)力，什么也不是。但人們似乎

最可欲的與最相關(guān)的

  在《尼各馬可倫理學》中，亞理士多德稱，年輕人不適合學習政治學，因為他們?nèi)鄙偃松?jīng)驗，而生活經(jīng)驗恰恰是進行(政治學)論證的主題和前提。又說，一個性格上稚嫩的人也不適合學習政治學，因為他們在生活中和研究中太過縱情使氣。[2]由此可見，學習政治學必須要懂得生活的復(fù)雜性和人類的局限性，而不能一味援引書本知識或者訴諸性情理想，妄圖在人世建立一個空想的至善。也正因為此，亞理士多德在《政治學》中指

論阿馬蒂亞·森的自由平等觀

內(nèi)容提要：近代以來，自由與平等已然成為政治哲學的兩個重大主題。我們一般認為，自由與平等是兩個獨立且相互竟爭的價值。阿馬蒂亞森對此提出質(zhì)疑，提出了一種獨特的模式平等理論，即認為我們所有人都接受某種變量的平等，平等只是一種分配的模式，由此引出平等的“空間”問題。同時，他不根據(jù)一般常見的積極自由與消極自由理論，而是接受一種根據(jù)人們過生活的各種能力來度量人們的自由度，由此自由變成一種可分配之物。兩種獨特理

平等的諸原則

本文并不是關(guān)于平等的。它是關(guān)于均等主義（egalitarian）和平等的原則的。我并不討論或質(zhì)疑人們在何種意義上是或應(yīng)該是平等的。我也不打算探求任何這樣的主張，即人們在這或那方面是或應(yīng)該是平等的。然而，我將試圖解釋，在什么意義上政治道德可以說是均等主義的，并且掀開均等主義的預(yù)設(shè)。　　我們的出發(fā)點是在西方均等主義傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)中的生活（existence）。某些道德的和政治的理論被認為是均等主義的。

莎士比亞與柏拉圖哲學傳統(tǒng)

莎士比亞在思想史上的位置——盡管令人難以置信，卻似乎是個相對被所忽視探究的領(lǐng)域。莎學對這位偉大詩人的生活和藝術(shù)的其它方面懷著無盡的好奇，卻奇怪地對這個問題漠不關(guān)心。這個問題分為兩部分。我們首先須對莎士比亞的世界觀作細致的分析；其次，我們必須探詢他可能從何種早期的或同時代的思潮中獲得它的。《愛丁堡大學雜志》（Edinburgh University Journal）【1】近期的一篇文章中，多弗

評阿內(nèi)遜的福利機遇平等觀

    一   導(dǎo) 言    功利主義經(jīng)過邊沁的系統(tǒng)性闡述后，途經(jīng)休謨、密爾等人的補充與完善，一直以來都是西方道德哲學諸流派中重要的一員，并一度占據(jù)著支配性地位。羅爾斯的《正義論》的一個根本目的就是批駁功利主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出一種新的正義理論�！氨緯哪康慕忉屓缦拢涸诂F(xiàn)代道德哲學的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式

萊昂斯論法律與道德的關(guān)系

一　　法律與道德之間的關(guān)系一直以來就是法理學討論的一個重要問題，并且也一直被認為是自然法與法律實證主義之間具有根本分歧的地方。本文試圖介紹萊昂斯的觀點，從而讓我們對此具有一個較為全面且系統(tǒng)的畫面。在筆者看來，萊昂斯在兩方面值得我們重視。首先，萊昂斯打破了我們對于法律與道德關(guān)系的常規(guī)認識，即把法律與道德的分離看成自然法與法律實證主義的分水嶺：法律實證主義者被認為接受法律與道德的分離，而自然法學者則否

基督教之探究——尼采上帝之死的批判

（一）前言　　神，是原始人留給文明社會的厚禮，也是原始人扔給文明社會的精神累贅。原始人的石器、陶器，于現(xiàn)代人的生活毫無實用意義；原始的藝術(shù)，在今天看來，也只能（或主要是）引起藝術(shù)史家們的興趣。然而，原始人所創(chuàng)造的神祗和神話，卻象一根長而結(jié)實的紅飄帶，把文明社會的人緊緊地拴住。沿著紅飄帶，人們在黑暗中看到黎明，在危難中看到希望，在死亡的時候看到生的繼續(xù)。紅飄帶一端連著虛幻，另一端把蕓蕓眾生牢牢系住。

權(quán)利還是資格——評諾齊克的國家理論

一 導(dǎo)言　　1971年，羅爾斯出版了他的道德與政治哲學巨著：《正義論》[②]。此書中他采用了一種體現(xiàn)為反思平衡的融貫論方法。根據(jù)這種方法，他認為一種正義原則應(yīng)該具有兩種能力，首先，正義原則應(yīng)該具有能力納入我們抱有最大確信的信念；其次，在我們?nèi)狈@種確信的地方具有能力為我們的行動和道德判斷提供指導(dǎo)。粗略地說，他的第一正義原則，即平等的自由就體現(xiàn)了納入我們抱有最大確信信念的能力。第二正義原則，即差別原

環(huán)境物的“內(nèi)在價值”——第三種思路

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思潮論證環(huán)境物內(nèi)在價值的思路歸結(jié)起來主要有兩種：一是借鑒傳統(tǒng)人類中心主義的價值論方法論證環(huán)境物內(nèi)在價值的個體主義價值論；二是試圖背離西方個體主義傳統(tǒng)的、建立在整體論基礎(chǔ)之上的整體主義價值論。但是，這兩種不同路向的價值論，都沒能完好的論證環(huán)境物的內(nèi)在價值，因而在其基礎(chǔ)之上也不可能真正建立起我們所需要的環(huán)境倫理學。本文提出了論證環(huán)境物“內(nèi)在價值”的第三種思路。文章認為，當把“

康德政治哲學十三講（部分）

譯者說明　　《康德政治哲學十三講》譯自LECTURES ON KANT’S Political Philosophy[《康德政治哲學演講》]，演講者是漢娜·阿倫特，編者是Ronald Beiner，他是在 “判斷力”這個主題下將漢娜·阿倫特的思考編輯成集，并作了闡釋，全書內(nèi)容主要由兩部分構(gòu)成，其一是阿倫特的文本，其二是編者對阿倫特關(guān)于判斷力的思考的解釋。《康德政治哲學十三講》是該書第一部分的最主要

悖論研究的誤區(qū)與愛因斯坦的啟示

摘要：導(dǎo)致典型語義悖論的語句均為一個無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu)的簡略表達式，并且具有多種含義而不是單一的確定含義，只要證偽其單義句預(yù)設(shè)，此類悖論便可以被消解。類似地，導(dǎo)致典型集合論悖論的語句均涉及一個并不存在的對象，只要證偽其存在預(yù)設(shè)，此類悖論同樣可被消解。　　關(guān)鍵詞：典型悖論 ；預(yù)設(shè)； 自相似　　Abstract：Every paradoxical sentence causing a typical

盧梭公意理論：以自然為摹本的社會原則

[摘要]與啟蒙運動的進步觀相左，法國啟蒙思想家盧梭持有“文明退步論”。在盧梭的社會契約理論中，他向人們展現(xiàn)了繞開文明悲觀主義的路徑，即以自然狀態(tài)中使人自由平等的具有非個人特征的自然力量為摹本，設(shè)計一個兼具普遍主義和個人主義特征的公意統(tǒng)治的社會。但在如何保證公意的公正性問題上，盧梭的論證方式卻使公意的普遍性蛻變?yōu)橐恢滦裕瑐�人意志被淹沒在公意的海洋中而鴉雀無聲。  　　[關(guān)鍵詞]盧梭；公意；

亞里士多德政治倫理思想的特點

［內(nèi)容摘要］ 亞里士多德在《政治學》和《尼各馬科倫理學》中，既將政治與倫理問題分開來論述，又將二者聯(lián)系起來考察，形成了獨具特色的政治倫理思想。其政治倫理思想的特點主要有：政治倫理思想體系的完整性、系統(tǒng)性；政治倫理思想內(nèi)容的豐富性、開拓性；政治倫理思想研究方法的先進性、科學性。  　　［關(guān) 鍵 詞］ 亞里士多德；政治倫理思想；體系；內(nèi)容；方法&nbs

論萊布尼茨認識論的調(diào)和性

    摘要：本文從認識的本質(zhì)和來源、認識的進展和特點、認識力與審美趣味的區(qū)別三個角度細致分析，認為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路，但在對“感覺經(jīng)驗”的認識中，已試圖突破經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性，這在哲學的認識史上是一個了不起的創(chuàng)見。  　　關(guān)鍵詞：萊布尼茨；唯理主義；單子論；前定和諧  　

哲學是革命的武器

    摘 要：阿爾都塞既是哲學家又是馬克思主義者，他一生思想多變。然則無論怎樣變化，總有一條紅線貫穿其中。那就是他總是使自己哲學家的身份服從于馬克思主義者的身份，從早年的黑格爾主義者走向馬克思主義，提出“哲學基本上是政治的”，到晚年對“偶然相遇的唯物主義”的探索，無不表明他始終是從政治出發(fā)來看待哲學，把哲學作為革命的武器。  　　關(guān)鍵詞

從主體到結(jié)構(gòu)

摘要：薩特通過“辯證理性”的整體化演進來確立歷史的可理解性基礎(chǔ)，以反對教條化馬克思主義的“實證史觀”；列雛·斯特勞斯則以“結(jié)構(gòu)”的共時性來瓦解“歷史”的同一性與連續(xù)性，以反對薩特的“人道史觀”。雖然列維·斯特勞斯對薩特歷史觀的批評揭露了薩特歷史辯證法的理論缺失，但其“結(jié)構(gòu)史觀”本身也具有不可避免的理論局限。如果以黑格爾辯證法作為參照，這一點尤其顯得突出。  　　關(guān)鍵詞：歷史；結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)主

試析芻議語境視野下馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新

論文關(guān)鍵詞：語境；馬克思哲學；理論創(chuàng)新  　　論文摘要：語境作為一種動態(tài)的經(jīng)驗性理論構(gòu)建，對它的研究是任何理論和思想體系獲得生命力和發(fā)展?jié)撃艿膹妱乓劳小１疚膹恼Z境與哲學研究的關(guān)聯(lián)點出發(fā)，在對馬克思主義哲學理論語境研究再闡釋的基礎(chǔ)上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接榫點和路徑，通過對中國經(jīng)驗語境研究的探討，提出了在語境視野下，馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的可能性與現(xiàn)實性。  　　 

關(guān)于黑格爾法的本質(zhì)思想探析

    [論文關(guān)鍵詞]法；自由意志；道德；倫理  　　[論文摘要]黑格爾法哲學中的法以自由意志為出發(fā)點，法是自由意志自我認識、自我規(guī)定的運動過程。自由意志的發(fā)展在各種“法”的形式即抽象法、道德、倫理中的表現(xiàn)是一個“辯證法”的過程。法是自由意志的定在，它遵循著主觀與客觀、合理性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的原則。  　　　　  　　在黑格爾法哲

試論黑格爾的實踐觀

[論文關(guān)鍵詞]黑格爾；實踐觀；價值；缺陷  　　[論文摘要]黑格爾的實踐現(xiàn)提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，并把理論同實踐統(tǒng)一起來闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點，從而為馬克思主義的實踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷。  　　黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他以“

試論黑格爾的國家學說及其創(chuàng)新

論文關(guān)鍵詞:國家; 自然法; 社會契約論  　　論文摘要:黑格爾認,國家的本質(zhì)在于普遍性與特殊性的結(jié)合,即個人的自由必須得到充分而活潑的發(fā)展,國家的普遍性也必須予以促進｡只有這兩個環(huán)節(jié)保持平衡時,國家才能被看作一個肢體健全的和真正有組織的國家｡黑格爾的國家學說突破了傳統(tǒng)上以自然法和社會契約理論研究國家問題的理論框架,也突破了以自由主義和極權(quán)

論赫拉克利特的和諧思想及其現(xiàn)代意義

論文關(guān)鍵詞：赫拉克利特； 和諧思想； 和諧社會； “尺度”  　　論文摘要：赫拉克利特的和諧思想是極具辯證意味的。其所謂“和諧”不是“相同”，而是不同甚至是對立因素的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。和諧不是僵死的、固定的，而是動態(tài)的，它與不協(xié)調(diào)始終處于相互轉(zhuǎn)化過程中。這種轉(zhuǎn)化，或者說這種事物對立面之間的斗爭是普遍的，同時也是劇烈的、迅速的。而且，和諧向反方向的轉(zhuǎn)化是有“尺度”的

論洛克政治哲學的人性論基礎(chǔ)

論文關(guān)鍵詞：政治哲學；人性論基礎(chǔ)；自我保存；自由 　　 　　論文摘 要：在洛克那里，政治哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎(chǔ)，而且還有另外一個哲學基礎(chǔ)，即是人性論的基礎(chǔ)。從人的財產(chǎn)的角度，洛克不但對于人的自我保存進行了論證，同時重要的是洛克指出這種自我保存與人的自由息息相關(guān)。  　　  　　在洛克那里，政治哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎(chǔ)，而且還有另外一個哲學基

略析教育與人的倫理本質(zhì)

[論文關(guān)鍵詞]黑格爾；倫理；自由；教育  　　[論文摘要]黑格爾指出倫理是人的本質(zhì)規(guī)定，是個體合理的存在方式。個人只有成為國家的成員才能真正實現(xiàn)自由和解放。教育應(yīng)當是倫理教育，即教育是個體自由意志實現(xiàn)倫理本質(zhì)的中介，教育應(yīng)該去除個體的主觀任性和個人主義，使其融入社會制度與歷史傳統(tǒng)構(gòu)成的倫理實體中，在倫理實體中實現(xiàn)個體的自我完善。  　　  　　黑格爾的《法哲學原理》是

試析黑格爾倫理學的幾個突出創(chuàng)見

[論文關(guān)鍵詞]倫理；道德；自由；辯證；共同體精神  　　 　　[論文摘要]較傳統(tǒng)倫理學之僅僅討論價值領(lǐng)域或禮風民俗，黑格爾的倫理學關(guān)注遠為宏大的視域，它是對人類整體的自由生存的集中探討，并且提出了自己的許多突出創(chuàng)見。在黑格爾的倫理法哲學中，在歷史上和學術(shù)上被割裂的各個概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來，使倫理成為一種全整性的社會生活方式，大大地擴展了倫理學的領(lǐng)域；他豐富了倫理學

試談對戴維森“寬容原則”的再認識

[論文關(guān)鍵詞]寬容原則；意義；徹底的解釋；懷疑論；戴維森  　　[論文摘要]戴維森認為，一個意義理論的證據(jù)就在于說話者持語句為真的條件，而一個說話者持一個語句為真結(jié)果證明是他用該語句表達的意義和他的信念的函數(shù)。為了解決信念與意義的相互依賴性這個問題，戴維森引入了“寬容原則”。他通常在以下三種意義上使用這種原則：(1)假定說話者與解釋者對于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認識；(2)假定說話者

事業(yè)單位會計集中核算及現(xiàn)行鄉(xiāng)、村財務(wù)管理模式淺析

論文關(guān)鍵詞：事業(yè)單位　財務(wù)管理　會計集中核算　稅費改革 　　論文摘要：事業(yè)單位在實行會計集中核算過程中,取得了一些成功的經(jīng)驗,但還存在不夠完善的地方,本文指出了其存在的問題并針對問題進行了分析并提出相應(yīng)對策�，F(xiàn)行鄉(xiāng)、村財務(wù)管理存在著條塊分割、“村帳鄉(xiāng)代管”流入形式、預(yù)算約束不嚴等問題，實行會計集中核算的鄉(xiāng)村財務(wù)管理模式，有利于上述問題的解決，有利于農(nóng)村稅費改革的持久深入。  　　一、事業(yè)

論東西方核心價值體系之比較

一、東西方核心價值體系的歷史比較 　　東方與西方兩個文明體系的全面良性競爭正在如火如荼地展開。東方的代表，中國占領(lǐng)的第一個制高點似乎是競技體育。接下去將要沖擊的最重大目標自然是GDP。這最難沖擊似乎也是最后的一個目標才是意識形態(tài)。在這個方面，西方靠著他們的民主話語體系，至今占據(jù)著牢不可破的優(yōu)勢地位。在這個話語體系中，一系列眾所周知的價值概念處于核心的地位。我的這篇文章，絕無想對這些可貴的價值發(fā)起任

簡論客體性美學

論文關(guān)鍵詞:客體性  客體性美學  主體性美學 　　論文摘要:客體性美學的哲學基礎(chǔ)是古代西方的客體性哲學,它的的重要特征是把美當作某種實在,當作客體的屬性,而把主體排除在外,在方法論上,客體性美學僅研究美的本質(zhì),而不關(guān)注審美。美學史上,古西方藝術(shù)是一種典型的客體性美學,它將藝術(shù)與美分離開來,在東方,早期辯證唯物主義也流露了客體性美學的傾向,它把美的自然性與客