本文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【核心提示】認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)核心術(shù)語(yǔ)理論內(nèi)涵的泛化和其間的區(qū)分乏力問題，導(dǎo)致認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)面臨理論挑戰(zhàn)：前者導(dǎo)致認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解釋力過強(qiáng)和解釋的籠統(tǒng)性，后者導(dǎo)致認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解釋的主觀性、選擇性和模糊性。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正通過修正乃至改寫某些基本術(shù)語(yǔ)而不斷發(fā)展。其核心術(shù)語(yǔ)的界定至今仍存在一些理論問題，如核心術(shù)語(yǔ)的理論內(nèi)涵泛化、“概念—域”和“概念—意象圖式”之間區(qū)分乏力等等。探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)核心術(shù)語(yǔ)面臨的這些問題，有助于完善其理論體系構(gòu)建。

　　核心術(shù)語(yǔ)理論內(nèi)涵泛化

　　目前，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中核心術(shù)語(yǔ)理論內(nèi)涵泛化日益引起學(xué)界的關(guān)注。如“象似性”實(shí)質(zhì)是指人類經(jīng)驗(yàn)組構(gòu)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)間的耦合，但在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)中卻被視為內(nèi)涵寬廣的概念，甚至泛化為“任意性”概念的反義詞之一，以至于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中任何非任意性的東西都可被置于象似性概念之下。

　　此外，“隱喻”概念的內(nèi)涵泛化傾向也令人擔(dān)憂。隱喻既可用來(lái)指心理空間之間的概念映射，，又可用來(lái)指多種概念映射和概念整合的表層產(chǎn)品，即語(yǔ)言本身。也就是說，隱喻既可以是解釋手段，又可以是目的。當(dāng)我們用同一個(gè)術(shù)語(yǔ)涵蓋兩種對(duì)立的語(yǔ)義內(nèi)涵時(shí)，其內(nèi)涵的泛化就是必然的。由于學(xué)界至今未對(duì)隱喻這一術(shù)語(yǔ)提供一個(gè)公認(rèn)的清晰定義，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)者常把隱喻用作“映射”和“象似性”的同義詞。并且由于語(yǔ)法和語(yǔ)義的不可分割性，隱喻有時(shí)甚至被用作“語(yǔ)義變異”、“語(yǔ)義擴(kuò)展”或者“標(biāo)記性”的同義詞。

　　“概念”與“域”的同一化

　　“概念”和“域”是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中最重要的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。“域”由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人之一蘭蓋克首先提出。他試圖找到一個(gè)寬泛的術(shù)語(yǔ)以解釋語(yǔ)義結(jié)構(gòu)或者語(yǔ)言表達(dá)式意義的認(rèn)知基礎(chǔ)。他把域等同為“一種感知經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)概念，一個(gè)概念復(fù)雜體，一種完善的知識(shí)系統(tǒng)等等”，而把認(rèn)知域理解為實(shí)現(xiàn)概念可能性的概念潛勢(shì)區(qū)域。亦即，認(rèn)知域是語(yǔ)言意義的內(nèi)容基礎(chǔ)，而語(yǔ)言表達(dá)式的意義體現(xiàn)為一種以認(rèn)知域來(lái)描述的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

　　概念和域都是一種語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。所不同的是，“域”是比“概念”更大的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即“任何為某一語(yǔ)義單位的概念化提供語(yǔ)境的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。域也可以被定義為一種背景知識(shí)結(jié)構(gòu)：“認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)一個(gè)中心原則是，概念不是發(fā)生在心理中被割裂的原子單位，概念只能在預(yù)想的背景知識(shí)結(jié)構(gòu)語(yǔ)境中得到理解。給予這一背景知識(shí)結(jié)構(gòu)最一般的術(shù)語(yǔ)是域”。蘭蓋克把“域”看成是決定語(yǔ)詞之語(yǔ)義值的“概念基底”，相對(duì)于這一背景性的概念知識(shí)構(gòu)件，概念作為“側(cè)面”只是其中具有認(rèn)知凸顯性的一部分。

　　“概念—域”之間的語(yǔ)義關(guān)系本質(zhì)上是一種部分—整體關(guān)系，任何概念都能相應(yīng)地充當(dāng)其他概念的域，而反過來(lái)域是至少為一個(gè)概念側(cè)面充當(dāng)基底的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。那么是否存在概念和域完全重合的可能性？換句話說，是否至少有一個(gè)概念的域是它自身？如果答案是肯定的，那么，“概念—域”之間的語(yǔ)義對(duì)立則不像認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)者所認(rèn)為的那么分明。

　　蘭蓋克舉例說，arc（弧（度））這一概念的域是circle（圈），而circle這一概念的域是space（空間）。若一直探究下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)在最抽象的層面上概念和域最終可能完全重合，從而導(dǎo)致其間語(yǔ)義對(duì)立完全消失。space的域是physical universe（物理宇宙）；physical universe的域是universe（宇宙）；universe的域是existence/world/nature（存在/世界/自然）；existence/world/nature的域是everything（世界萬(wàn)物）；everything的域是being（存在）。萊考夫認(rèn)為being這一概念是世界的最高層次概念范疇，包含世界上所有存在之物。因此，being的域只能是其自身。由此，從分析arc這一概念的認(rèn)知域出發(fā)，可以看到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所聲稱的“概念—域”之間的“部分—整體”關(guān)系，在最高層次的概念范疇上會(huì)演變?yōu)橥耆坏年P(guān)系，如此，概念和域之間的區(qū)分就存在理論問題。

　　“概念”與“意象圖式”糾纏不清

　　“意象圖式”被認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為是概念、意義和推理的基礎(chǔ)，主要源于人類的感知、運(yùn)動(dòng)等前概念經(jīng)驗(yàn)。意象圖式是對(duì)相似經(jīng)驗(yàn)的理論抽象，與認(rèn)知域一樣，都是語(yǔ)言意義或者概念的內(nèi)容基礎(chǔ)�！案拍睢庀髨D式”之間的語(yǔ)義關(guān)系本質(zhì)上也是一種“部分—整體”關(guān)系。為清晰地區(qū)分概念和意象圖式這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家列出了后者的十大特征。

　　1．在起源上，意象圖式是前概念的，是經(jīng)驗(yàn)性的；2．意象圖式能產(chǎn)生更為明確的概念，比如容器圖式所產(chǎn)生的概念包括：in（在……里面），into（進(jìn)入……），out（從……出去），out of（從……出去），out from（從……出去）等；3．意象圖式源于與世界的互動(dòng)及對(duì)世界的觀察；4．意象圖式在本質(zhì)上是有意義的，是對(duì)互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的概念抽象；5．意象圖式是類推性表征，反映在概念系統(tǒng)中是被表征的感覺經(jīng)驗(yàn)；6．意象圖式本質(zhì)上可能是復(fù)雜的，不是一個(gè)不可分的基本單位，常包括可單獨(dú)分析的、更為復(fù)雜的方面；7．意象圖式不同于心理意象，前者更抽象，而后者具有更為豐富的細(xì)節(jié)表征；8．意象圖式是多模態(tài)的，其構(gòu)成源于多向度的體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)，不是某個(gè)單一模態(tài)所能刻畫的；9．意象圖式可以相互轉(zhuǎn)換，而經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性導(dǎo)致了這種轉(zhuǎn)換，如COUT（單數(shù)）和MASS（復(fù)數(shù)）兩個(gè)圖式就可以相互轉(zhuǎn)換；10．意象圖式能夠成群出現(xiàn)，構(gòu)成意象圖式網(wǎng)絡(luò)。

　　但仔細(xì)考察，“概念”這一術(shù)語(yǔ)同樣具有以上十大特征，如在起源上，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的“意義體驗(yàn)論”認(rèn)為概念源自體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)，等等。因此，上述十大特征并不能把概念和意象圖式這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)完全區(qū)分開來(lái)。更為關(guān)鍵的問題是，就像“概念—域”之間的“部分—整體”關(guān)系在最高層次上會(huì)演變?yōu)橥魂P(guān)系，“概念—意象圖式”之間的“部分—整體”關(guān)系在最高層次上同樣會(huì)演變?yōu)橥魂P(guān)系，兩者之間的理論關(guān)系最終變得模糊不清。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)核心術(shù)語(yǔ)理論內(nèi)涵的泛化和其間的區(qū)分乏力問題，導(dǎo)致認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)面臨理論挑戰(zhàn)：前者導(dǎo)致認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解釋力過強(qiáng)和解釋的籠統(tǒng)性，后者導(dǎo)致認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解釋的主觀性、選擇性和模糊性。

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本文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。