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　 延命十句觀音經(jīng)

　　圣嚴法師著述

　　民國七十六年一月二十日再次補述

　　此經(jīng)系《高王觀音經(jīng)》的精簡本，同出于古人的夢中傳授�！陡咄酢吩缭跂|魏時代即已傳出，《十句》則出于劉宋元嘉二十七年（西紀四五○年）。據(jù)趙宋時代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖統(tǒng)紀》卷三十六所載：“元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰：『佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當，殺戰(zhàn)將，徒自弱耳�！荒酥��！辈粌H來遭刑戮，后來官至開府，年八十二，壽終正寢。

　　王玄謨?nèi)绾蔚么穗H遇？乃由于受誅之前，，夜夢異人，告以若誦《觀音經(jīng)》千遍，可免死難，并口授經(jīng)文十句：

　　觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我凈，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。（《大正藏經(jīng)》四九三四五頁）

　　這部觀音經(jīng)，雖出于古人的夢中感得，并非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當于中國清初的日本江戶時代的白隱禪師（一六八五～一七六八），為了弘揚此經(jīng)，搜羅資料，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經(jīng)講話》。而在我國，竟很少有人知道此一法門，所以樂為介紹，普勸誦持。

　　八、結(jié)語

　　從以上列舉的七種法門，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經(jīng)》的“耳根圓通”，是用禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的�！缎慕�(jīng)》的“五蘊皆空”，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經(jīng)是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目�！雌臻T品〉的持名，則強調(diào)觀世音菩薩的救濟，重于解脫現(xiàn)實人間的苦惱�！按蟊洹钡某终b，則雖重在現(xiàn)實疾苦的解除，也說因此而得“蓮花化生、恒在佛前”。持誦“白衣大士神咒”的功能，幾乎全是為了現(xiàn)世的利樂，所以更為民間化和普及化的法門了。

　　不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發(fā)揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福開始的，種下善根之后，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經(jīng)》及《楞嚴經(jīng)》等所示的法門了。因此，“白衣神咒”雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。

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