本文關(guān)鍵詞：2013濰坊二模，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2013濰坊二模語(yǔ)文試題答案


第I卷（共36分）
一、（15分，每小題3分）
1、下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是
A、矩（ju）形      翹（qiao）首以待      歉收      徇私舞弊
B、暈（yun）車(chē)     焚時(shí)繼晷（gui）       賬目      明火熱仗
C、暴露（lu）       锃（zeng）光瓦亮     切磋      挑肥揀瘦
C、蒙（meng）難    泥（ni）古不化        坐鎮(zhèn)      少安毋躁
2、下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是
A、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”追求真理的人，必定像鄭板橋《竹石》中“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的竹子一樣，矢志不渝，不屈不撓。
B、春季是呼吸道感染病的高發(fā)季節(jié)，一定要注意室內(nèi)衛(wèi)生：保持地面、家具及墻壁整潔，保持室內(nèi)空氣流通，每天開(kāi)窗換氣1-2次，每次至少30分鐘。
C、要問(wèn)我們?yōu)槭裁撮喿x，不如先問(wèn)一下我們?yōu)槭裁闯燥垼咳耸怯晌镔|(zhì)和精神組成的，不吃飯不能長(zhǎng)身體，不閱讀便不能長(zhǎng)精神。
D、專(zhuān)案組已查實(shí)，翟振鋒一家曾擁有的31處房產(chǎn)（含2得在老家新密市的自建房，無(wú)房產(chǎn)證）已出售7套，現(xiàn)有24套，無(wú)一套是經(jīng)適房。
3、下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A、日本石桓市市長(zhǎng)中山義隆不惜以中日兩國(guó)人民的根本利益為賭注，竟然拿釣魚(yú)島申遺，以達(dá)其不可告人的目的，這種行為令人不恥。
B、朝魚(yú)政府不顧國(guó)際社會(huì)反對(duì)，執(zhí)意進(jìn)行核試驗(yàn)，韓國(guó)起動(dòng)應(yīng)對(duì)邊境輻射應(yīng)急程序，展開(kāi)輻射監(jiān)
測(cè)工作。
C、人每時(shí)每刻都要呼吸，生活在霧霾環(huán)境中，即使斂聲屏氣，也免不了吸入有害物質(zhì)，使身體受
到傷害。
D、有關(guān)房?jī)r(jià)調(diào)控的地方政策遲遲不能出臺(tái)，這或許是一種引而不發(fā)的調(diào)控藝術(shù)，但住房事關(guān)百姓
福祉，政府部門(mén)還是應(yīng)盡早明確政策。
4、填下下面橫線的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
我見(jiàn)到過(guò)西雙版納綠得發(fā)黑的原始森林，也見(jiàn)過(guò)興安嶺上被白雪覆蓋的紅松和櫸樹(shù)。       熱烈而又深沉，成為我一生中得到的最好禮物。
①但那些生長(zhǎng)在每個(gè)人的旅途上的樹(shù)不是我的樹(shù)，
②但這些生長(zhǎng)在每個(gè)人的旅途上的樹(shù)不是我的樹(shù)，
③樓房前面的兩棵果樹(shù)----------石榴和枇杷才是我的樹(shù)。
④我的樹(shù)是樓房前面的兩棵果樹(shù)----------石榴和枇杷。
⑤太陽(yáng)每天靜靜地被太陽(yáng)照耀著，
⑥它們每天靜靜地被太陽(yáng)照耀著，
A、①③⑤　　　　B、①④⑥　　　　C、②④⑤　　　　　D、②③⑥
5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是
A、近日，成龍連發(fā)四條微博，表示正在考慮把他收藏的20年前的10間古建筑中的4間捐贈(zèng)送給新加坡一所大學(xué)，消息一出，爭(zhēng)議四起。
B、汽車(chē)長(zhǎng)期停駛放置，金屬部件會(huì)被空氣中的水分、氧氣以及腐蝕性物質(zhì)的共同作用造成銹蝕，因此要及時(shí)清除汽車(chē)上的灰塵和水份。
C、亞洲一直是禽流感的重災(zāi)區(qū)，雖然原因不明，但這種“亞洲惡夢(mèng)”應(yīng)該與亞洲特有的自然環(huán)境、養(yǎng)殖方式及防疫體系有著重大關(guān)聯(lián)。
D、雖然王梅一向?qū)ξ倚拇娼娴�，時(shí)時(shí)戒備，但我會(huì)積極尋找機(jī)會(huì)，與她溝通交流，以實(shí)際行動(dòng)讓她認(rèn)識(shí)到自己是怎樣的人。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成6-8題。
哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫(huà)傳統(tǒng)
汪為勝
閃爍著中國(guó)文化光輝的傳統(tǒng)哲學(xué)在相當(dāng)程度上是與中國(guó)山水畫(huà)結(jié)緣的。儒家孔子說(shuō)過(guò)：“知音樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜。”這是首次用哲學(xué)審視山水，體現(xiàn)了“動(dòng)”與“靜”的辯證關(guān)系。首家老子性愛(ài)山水，崇尚自然，用山水寓意的法則和和規(guī)律。在《老子》中我們經(jīng)常會(huì)看到自然景物的人格化填寫(xiě)，在老子的眼里，人與自然山水都是首的化生，從自然本性上來(lái)說(shuō)是一樣的。這一思想對(duì)后來(lái)中國(guó)山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學(xué)說(shuō)超逸現(xiàn)實(shí)，他宣稱(chēng)：“天與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”莊子的觀點(diǎn)是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，無(wú)論春夏秋冬，還是南北山水，自然景物皆可自由組合。他的這一思想觀念將事實(shí)的表象內(nèi)化為了物我合一的“精神山水。”
中國(guó)歷代畫(huà)論中，或多或少地滲透著以中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫(huà)傳統(tǒng)的闡述，也正是這些畫(huà)論運(yùn)用哲學(xué)精神提出了有關(guān)山水畫(huà)的要求，諸多山水畫(huà)大師都善于將哲學(xué)精神運(yùn)用到山水畫(huà)的創(chuàng)作中。
五代荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作的親躬實(shí)踐者，強(qiáng)調(diào)在繪畫(huà)中思而取物之真，去粗取精，去偽存真。而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專(zhuān)注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達(dá)，其山水畫(huà)作“平淡天真”，流露出了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚(yáng)的出世隱居態(tài)度。首家之學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的郭熙，在《林泉高致》中提出平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)法”。在他看來(lái)，“遠(yuǎn)”是一種飛越與延伸，有著一片化機(jī)，蒼蒼茫茫，無(wú)邊無(wú)際，只有這樣才能漸入“無(wú)”的境地、“虛”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界是得到升華，達(dá)到“登高山則情滿于山，，臨滄海則意溢于海”的創(chuàng)作境界。這是哲學(xué)精神影響郭熙寫(xiě)意性山水的結(jié)果。宋光市認(rèn)為繪畫(huà)的功用是“自適其志”，不應(yīng)是裝點(diǎn)世俗的工具。他喜好南方輕墨淺嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的最終選擇和歸宿。元四家之一的倪瓚，主張繪畫(huà)就是為了“寫(xiě)胸中之逸氣”。古代先賢很智慧的地方就是，認(rèn)為人的情感、智理、知覺(jué)記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬(wàn)物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達(dá)到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫(huà)”主張，認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)“取其意氣所到。”倪瓚所提到的“逸氣說(shuō)”，與蘇軾的觀點(diǎn)皆受道學(xué)的影響，表現(xiàn)出文人畫(huà)家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。明董其昌受儒、道、禪思想影響很重，他的山水畫(huà)論文常用古典哲學(xué)相喻，他筆下的山水，構(gòu)圖力為抓住“遠(yuǎn)”這一特征，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無(wú)觚棱均角刻露之痕，這是首家“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”思想作用的結(jié)果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”影響下的結(jié)果。
中國(guó)山水畫(huà)的核心思想是哲學(xué)精神，這是前人用智慧為我們留下的一筆寶貴財(cái)富，需要認(rèn)真研究。倘若我們鄙之棄之，遺失殆盡，未來(lái)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展將會(huì)失去“中國(guó)精神”，成為沒(méi)有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價(jià)。
（選自2013年2月28日《美術(shù)報(bào)》，有刪改）

6、下列關(guān)于影響中國(guó)山水畫(huà)的“哲學(xué)精神”的理解，正確的一項(xiàng)是
A、孔子首次用哲學(xué)眼光來(lái)審視山水，提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”的創(chuàng)作主張。
B、老子認(rèn)為人與自然山水都是道的化生，本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想的重要內(nèi)容。

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