本文關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

唯物主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)歷史形態(tài)或階段，并在人類不斷由愚昧走向文明、不斷由黑暗走向光明的曲折歷程中，伴隨著進(jìn)步的革命的階級(jí)或階層沖鋒吶喊，在歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了重要的積極作用。一百多年前恩格斯寫的《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》），是現(xiàn)代唯物主義的經(jīng)典。它以濃縮的形式再現(xiàn)了唯物主義的發(fā)展歷程，以科學(xué)的態(tài)度審視和批判了舊唯物主義的局限性和唯心主義的錯(cuò)誤，以精辟的語言闡述了現(xiàn)代唯物主義的基本精神，從而在馬克思主義哲學(xué)史上占有十分重要的地位。今天，重讀《費(fèi)爾巴哈論》，別有一番意義。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，必然會(huì)面臨各種思想的碰撞和挑戰(zhàn)。如何正確對(duì)待舊唯物主義和唯心主義，如何全面理解和堅(jiān)持馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義，以及如何用辯證唯物主義和歷史唯物主義來指導(dǎo)我們正在進(jìn)行的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，都是值得我們認(rèn)真思考的問題。重溫一個(gè)多世紀(jì)前革命導(dǎo)師恩格斯的教誨，會(huì)對(duì)我們有許多新的啟迪。

現(xiàn)代唯物主義的科學(xué)性

馬克思主義的創(chuàng)始人把他們創(chuàng)立的嶄新的唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義稱為“現(xiàn)代唯物主義”�，F(xiàn)代唯物主義的誕生具有劃時(shí)代的意義，它向人類提供了一種科學(xué)的世界觀和方法論�，F(xiàn)代唯物主義的產(chǎn)生不僅是馬克思和恩格斯殫精竭慮探索真理的結(jié)果，而且是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展邏輯的必然�，F(xiàn)代唯物主義的科學(xué)性取決于它所賴以形成的社會(huì)實(shí)踐及其條件，取決于對(duì)人類優(yōu)秀思想文化成果的充分吸收，取決于對(duì)舊哲學(xué)的辯證揚(yáng)棄。在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯通過闡述馬克思主義哲學(xué)如何正確地對(duì)待德國(guó)古典哲學(xué)，特別是如何吸取費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，以及如何拯救黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，給我們以深刻的啟示：現(xiàn)代唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀，正在于它以社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，突破了唯心主義和舊唯物主義狹隘視野，正確地說明了世界的本質(zhì)和一般規(guī)律。

現(xiàn)代唯物主義的科學(xué)性體現(xiàn)在它徹底清算了唯心主義，克服了舊唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的革命性超越。

唯心主義是人類認(rèn)識(shí)之樹上開出的一朵花，但它是一朵不結(jié)果實(shí)的花。它把認(rèn)識(shí)過程的某些環(huán)節(jié)或階段絕對(duì)化，或者夸大了主觀精神的作用，或者把精神抽象化為人以外的支配一切的“實(shí)體”，從而使精神與物質(zhì)世界本末倒置，向人們展示了一幅顛倒了的世界的圖景。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)中唯心主義的集大成者。他構(gòu)筑了龐大的唯心主義體系。在這個(gè)體系中，自然界只是絕對(duì)觀念的“外化”，思維和觀念是本原的東西，而自然界、社會(huì)是派生的。黑格爾哲學(xué)是一個(gè)充滿矛盾的集合體，一方面充滿了神秘主義、唯心主義，另一方面又包含了豐富的辯證法思想。馬克思和恩格斯對(duì)唯心主義進(jìn)行了徹底的批判，而對(duì)辯證法進(jìn)行了科學(xué)的分析和改造。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義在馬克思和恩格斯超越黑格爾唯心主義的過程中起到了重要的“橋梁”作用。費(fèi)爾巴哈一反思辯的唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)，直截了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的權(quán)威。用恩格斯的話說，費(fèi)爾巴哈思想的發(fā)展過程是一個(gè)從黑格爾主義走向唯物主義的發(fā)展過程。費(fèi)爾巴哈與黑格爾的唯心主義體系完全決裂并認(rèn)識(shí)到，黑格爾的“絕對(duì)觀念”之先于世界的存在，在世界之前就有的“邏輯范疇的預(yù)先存在”，不外是對(duì)世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的感官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。馬克思和恩格斯充分肯定了這些觀點(diǎn)，認(rèn)為它是“純粹的唯物主義”。但是，費(fèi)爾巴哈到這里就突然停止不前了。

唯心主義宣布解決了科學(xué)的最終任務(wù)，從而封閉了一切科學(xué)走向未來的道路。舊唯物主義不能將唯物主義貫徹到底，是半截子的唯物主義。了解以往德國(guó)唯心主義的完全荒謬和舊唯物主義的不徹底性，這就必然導(dǎo)致現(xiàn)代唯物主義�！艾F(xiàn)代唯物主義，……不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第481頁）超越與繼承是辯證統(tǒng)一的。從某種意義上說，對(duì)舊唯物主義局限性的批判，是對(duì)唯心主義批判的繼續(xù)。因?yàn)椋f唯物主義的重大缺陷之一在于它是歷史唯心主義的�，F(xiàn)代唯物主義對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的雙重超越集中表現(xiàn)在克服了歷史領(lǐng)域中的唯心主義，創(chuàng)立了唯物史觀。正如恩格斯所指出的，和那種以天真的革命精神籠統(tǒng)地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身出發(fā)來探尋世界的本質(zhì)，并從物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，說明了物質(zhì)與精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系，否定了唯心主義對(duì)自然界和社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲。

從根本上說，，現(xiàn)代唯物主義的科學(xué)性來源于它深深植根于科學(xué)發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展之中。

唯物主義與科學(xué)是天然的盟友。無論是在古代還是在近現(xiàn)代，唯物主義固有的追求客觀真理的本性，決定了唯物主義的發(fā)展深受科學(xué)發(fā)展的影響。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第228頁）現(xiàn)代唯物主義是建立在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的。馬克思和恩格斯一生都密切關(guān)注科學(xué)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，每一個(gè)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都會(huì)使他們興奮不已。在馬克思和恩格斯的著述中不難看到，他們常常根據(jù)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來補(bǔ)充或修正自己的某些具體結(jié)論。20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的新的發(fā)展，為現(xiàn)代唯物主義提供了新的科學(xué)養(yǎng)料，同時(shí)也進(jìn)一步證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的科學(xué)性。

如同古希臘神話中的安泰離不開大地一樣，現(xiàn)代唯物主義絲毫離不開社會(huì)實(shí)踐的土壤。與舊唯物主義不同，現(xiàn)代唯物主義充滿著實(shí)踐精神，并始終與社會(huì)生活之脈共同搏動(dòng)。正是因?yàn)榱⒆阌谏鐣?huì)實(shí)踐和從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯才可能從根本上超越唯心主義和舊唯物主義并以全新的視野來觀察和研究世界，創(chuàng)立徹底的完備的唯物主義�，F(xiàn)代唯物主義經(jīng)受了一個(gè)半世紀(jì)社會(huì)實(shí)踐的洗禮與檢驗(yàn)，并在與社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合中不斷發(fā)展，至今依然具有強(qiáng)大的生命力。如果脫離社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)的荒謬。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈失足的重要原因在于他離群索居，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，漠視科學(xué)發(fā)展，這不能不引起我們的深思。

哲學(xué)基本問題的再思考

科學(xué)地概括和深刻地闡述哲學(xué)基本問題，是《費(fèi)爾巴哈論》的一個(gè)突出貢獻(xiàn)�！叭空軐W(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！保ㄍ蠒�，第223頁）恩格斯一百多年前所作的這一判斷，在今天依然閃爍著真理的光輝。哲學(xué)不斷發(fā)展并變換著自己的內(nèi)容和形式，但是哲學(xué)的基本問題依然故我。這是由哲學(xué)的本性決定的，是由現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系決定的。精神與物質(zhì)的關(guān)系問題始終纏繞著哲學(xué)家的頭腦，唯物主義和唯心主義的交鋒始終占據(jù)著哲學(xué)的舞臺(tái)，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，既是哲學(xué)的基本問題，也是實(shí)踐中的基本問題。在科學(xué)認(rèn)識(shí)極為落后的遠(yuǎn)古時(shí)期是如此，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)也不例外。

唯物主義是在同唯心主義的不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展的。從人類步入文明的門檻以來，唯物主義與唯心主義的交鋒從來沒有止息過。在歷史上，唯物主義往往同理性與科學(xué)聯(lián)姻，唯心主義則往往同神學(xué)與迷信結(jié)緣。在哲學(xué)發(fā)展史上，無論是中國(guó)還是西方，無神論與有神論的斗爭(zhēng)，都是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的主要形式之一。

古代的神靈觀念、巫術(shù)迷信是社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)落后的產(chǎn)物。當(dāng)人們對(duì)自然界、人的生理現(xiàn)象尚處在無知或少知的狀態(tài)下，不可避免地會(huì)對(duì)自然、人體、精神產(chǎn)生神秘感，產(chǎn)生靈魂不死、神靈支配萬物的觀念。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，反動(dòng)的統(tǒng)治者有意夸大這種神秘性，鼓吹唯心主義的天命論，用神或天意（天命）來解釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并以神或天意的代言人自居。“君權(quán)神授”，“天不變，道亦不變”等觀點(diǎn)，充分表明有神論是為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

唯物主義主張無神論。無神論是在尊重客觀現(xiàn)實(shí)或社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，在與有神論的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的。中國(guó)古代的無神論，主要圍繞“天人”關(guān)系和“形神”關(guān)系兩個(gè)問題與有神論展開交鋒。在“天人”關(guān)系問題上，無神論反對(duì)把世界萬物視為“天”（神、造物主、老天爺）的造物的觀點(diǎn)，主張世界萬物是自然存在的，是按事物本身的法則運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，并且重人事，輕天道。在“形神”關(guān)系問題上，無神論主張人的精神（“神”）依附于人的肉體（“形”）而存在，人在精神在，人亡精神亡，反對(duì)靈魂可以脫離人體而存在、靈魂不死的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期，荀子批判了天命論，提出“天人相分”、“制天命而用之”的思想。兩漢時(shí)期，針對(duì)盛行一時(shí)的董仲舒的神學(xué)世界觀，司馬遷主張從唯物主義自然觀出發(fā)，“究天人之際”，“通古今之變”；張衡以自然科學(xué)的成就來反對(duì)天人感應(yīng)的神秘主義、讖緯神學(xué)；王充用“氣”的一元論論證“天”的物質(zhì)性，否定有鬼論和報(bào)應(yīng)論，并對(duì)世俗迷信、神仙方術(shù)進(jìn)行了全面批判。南北朝時(shí)期，南朝的范縝寫下了著名的《神滅論》，較正確地解決了形神關(guān)系，批判了神不滅論，動(dòng)搖了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。唐朝的柳宗元、劉禹錫，北宋的張載，都對(duì)無神論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。明末唯物主義哲學(xué)家王夫之和熊伯龍的無神論是中國(guó)古代樸素?zé)o神論的高峰，對(duì)神學(xué)和迷信進(jìn)行了較全面的批判。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主派思想家譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章炳麟等人，吸收西方的啟蒙思想和自然科學(xué)，主張無神論，并把反對(duì)傳統(tǒng)的天命神學(xué)和封建迷信同反對(duì)封建專制主義的斗爭(zhēng)結(jié)合起來。

當(dāng)代民族精神的主旋律

現(xiàn)代唯物主義不是書齋里的產(chǎn)物，也不是僅供學(xué)者消遣的“學(xué)術(shù)”。就其本質(zhì)而言，它是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和有效地指導(dǎo)人們改造世界的指南。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)高度凝結(jié)了我們時(shí)代的最先進(jìn)的思想成果和科學(xué)精神，充分體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步的要求。以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的上下求索而選擇的結(jié)果。在當(dāng)代，崇尚徹底的唯物主義精神，應(yīng)成為我們民族精神的基本取向，成為我們民族精神的主旋律。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義需要以現(xiàn)代唯物主義為指導(dǎo)。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也是中國(guó)化的現(xiàn)代唯物主義。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，是高舉鄧小平理論旗幟的一個(gè)重要方面。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)。鄧小平同志一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的重要性。“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”（《鄧小平文選》第三卷第118頁）。針對(duì)一些干部輕視學(xué)習(xí)馬克思主義理論的傾向，他又指出：“或者會(huì)有同志問：現(xiàn)在我們是在建設(shè)，最需要學(xué)專業(yè)知識(shí)和管理知識(shí)，學(xué)馬克思主義理論有什么實(shí)際意義？同志們，這是一種誤解。馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南�！保ㄍ蠒�146頁）

馬克思主義哲學(xué)之所以是我們行動(dòng)的指南，是因?yàn)樗珜?dǎo)科學(xué)的理論思維。恩格斯曾經(jīng)指出，一個(gè)民族要想攀登上世界的高峰，不能一刻沒有理論思維。缺乏理論思維的民族是精神貧乏的民族。體現(xiàn)在現(xiàn)代唯物主義中的科學(xué)理論思維具有客觀性、實(shí)踐性和辯證性三個(gè)基本原則�？陀^原則要求按照世界的本來面目去反映世界，避免主觀性、隨意性，要從現(xiàn)實(shí)推導(dǎo)出觀念，而非從觀念推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐原則要求以實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)一切唯心主義、懷疑論和不可知論的最令人信服和最有力的駁斥是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。凡是使理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。辯證原則要求人們?nèi)娴亍?dòng)態(tài)地、歷史地看問題，防止機(jī)械性、片面性。

馬克思主義哲學(xué)之所以是我們的行動(dòng)指南，是因?yàn)樗沂玖松鐣?huì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)現(xiàn)象撲朔迷離，歷史唯物主義為我們提供了透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是一個(gè)龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化思想等各個(gè)方面，僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是不夠的，僅僅依靠實(shí)證科學(xué)知識(shí)也是不夠的，必須有正確的哲學(xué)思想為導(dǎo)引。我們的事業(yè)是前無古人的，需要勇于探索和開拓。面對(duì)新的歷史機(jī)遇，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，必須堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦，以現(xiàn)代唯物主義特別是歷史唯物主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步探索中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的規(guī)律，自覺地堅(jiān)持貫徹和執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，增強(qiáng)決策的科學(xué)性和預(yù)見性。

馬克思主義哲學(xué)之所以是我們的行動(dòng)指南，還因?yàn)樗菢淞⒄_的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。唯物主義決不是像一些人理解的那樣只見物不見人，只講物質(zhì)利益而不講理想精神。對(duì)精神世界的追求并非是唯心主義的“專利”。早在恩格斯生活的時(shí)代，就存在著對(duì)唯物主義和唯心主義的誤解。“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對(duì)‘美好世界’的信仰”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第232頁）與庸人的見解相反，現(xiàn)代唯物主義不僅不反對(duì)對(duì)美德和美好世界的追求，而且為這種精神追求奠定了正確的世界觀基礎(chǔ)。只有在正確地理解自然界、社會(huì)和思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能確立起對(duì)人生和社會(huì)理想的正確追求，才能正確評(píng)價(jià)人生和客觀事物的意義。如果人們的大腦被唯心主義及其提供的錯(cuò)誤的世界圖景所占據(jù)，那么就會(huì)產(chǎn)生扭曲的人生觀和價(jià)值觀，就會(huì)沉溺在荒誕的精神世界里難以自拔�，F(xiàn)代唯物主義主張人們以健全的理性、科學(xué)的態(tài)度“入世”，而反對(duì)消極的“看破紅塵”、逃避現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。哲學(xué)絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方和公式。用要求哲學(xué)必須解答現(xiàn)實(shí)中的一切問題來非難一種哲學(xué)是不可取的。同樣，脫離活生生的現(xiàn)實(shí)生活來“發(fā)展”哲學(xué)也是沒有出路的。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)需要發(fā)展，需要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來文化的精華。在有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，要注意弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的唯物主義思想，批判唯心主義思想。在對(duì)傳統(tǒng)的和外來的文化進(jìn)行“綜合創(chuàng)新”中，必須始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本精神。

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