本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代地質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

原標(biāo)題：【雅昌專欄】岳峰：論古代玉器鑒定

　　金代綬帶鳥(niǎo)花形玉佩

　　明代碧玉嵌寶帶鉤 定陵出土

　　玉器，是中華民族歷史文明進(jìn)程中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，而且是從未間斷的重要文化載體。作為中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的瑰麗遺產(chǎn)，以其精美絕倫、巧奪天工、內(nèi)涵豐富而飲譽(yù)海內(nèi)外。成為東西方文化區(qū)別的重要標(biāo)志之一。

　　在世界范圍內(nèi)，今西歐、北歐和貝加爾湖地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)有史前時(shí)期玉器的制作和使用，然而在以后的歷史中，由于種種原因，這些地區(qū)玉器生產(chǎn)技術(shù)普遍凋零、衰落以至于完全消失。目前世界公認(rèn)的古代玉器制作中心除中國(guó)外，還有以“印地安玉器”出名的中美洲和以“毛利人玉器”出名的新西蘭。然而，這兩者無(wú)論是在歷史淵源上，還是在玉器的質(zhì)料、品種和制作技術(shù)方面，都難以與我國(guó)相比。我國(guó)不僅在世界上最早制作和使用玉器，而且也是在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合，融會(huì)貫通，水乳相容，血肉相連，，賦予內(nèi)涵最豐富的國(guó)家。中國(guó)古代玉器，作為一種物質(zhì)文化，被應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬、祈福、裝飾等眾多領(lǐng)域，以其質(zhì)堅(jiān)、性溫、美觀大方而久享盛名。作為一種精神文化，以其“溫潤(rùn)而澤”、“廉而不劌”、“瑜不掩瑕”、“氣如長(zhǎng)虹”而為歷代仁人君子所推崇，視為立世之標(biāo)準(zhǔn)，為人之楷模。因此，中國(guó)被公認(rèn)為世界玉文化史上碩果僅存而又大放異彩的文明之邦，應(yīng)屬當(dāng)之無(wú)愧。

　　中國(guó)玉器鑒定研究也是文物和考古學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于受考古資料所限及傳統(tǒng)研究方法的影響，玉器應(yīng)有的斷代價(jià)值和在社會(huì)發(fā)展歷程中所起的重要作用，沒(méi)有得到充分重視。近幾十年來(lái)，玉器考古發(fā)掘品數(shù)量大增，從石器時(shí)代至明清玉器的形制特征、制作技法、藝術(shù)風(fēng)格已基本形成體系，其在考古學(xué)研究中的重要地位亦隨之日益顯露出來(lái)，使得玉器的分期、斷代等方面的綜合研究成為可能。加至玉器鑒定由于收藏群體擴(kuò)大，收藏愛(ài)好者越來(lái)越多，各出版社關(guān)于玉器鑒定也出版過(guò)很多好的書(shū)籍，如楊伯達(dá)、張廣文、古方、李久芳先生等，在玉器鑒定方面都有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。筆者在多年的鑒定工作中及講座時(shí)感覺(jué)，有不少收藏愛(ài)好者，急于關(guān)注真假，忽于了解為什么是真，為什么是假。特別是對(duì)時(shí)代背景，文化內(nèi)涵，材質(zhì)辨別，風(fēng)格特征等方面不太重視。影響了對(duì)一件玉器的全面認(rèn)識(shí)和理解，也直接影響到對(duì)一件玉器的好壞、優(yōu)劣及真假的判斷和把握。

　　西漢帶承盤(pán)高足玉杯 南越王墓出土

　　我們鑒賞古玉的主要對(duì)象就是出土玉器和傳世玉器，準(zhǔn)確的講是傳世玉器。傳世的古代玉器是指從新石器時(shí)代至清代的玉器中，非經(jīng)正式考古發(fā)掘出土的和從未入土而流傳于世的各類玉器。與經(jīng)過(guò)正式發(fā)掘出土的玉器相比，不僅在數(shù)量上比前者占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從品種質(zhì)量上看，也不比前者差多少。而且在這些傳世古玉中，還摻雜著許多歷代的古玩商為了謀求高額利潤(rùn)而指使玉工制造的偽古玉。這批偽古玉在傳世古玉中的比重可能并不大，但它攪混了水，令人真?zhèn)坞y辨、無(wú)所適從，從而更加降低了傳世古玉的可信性和科學(xué)性。

　　自偽古玉出現(xiàn)之后，對(duì)古玉的辨?zhèn)�，漸趨成為收藏家和古玩商界的一種迫切要求。如果我們對(duì)宋代及明清以來(lái)的作偽、收藏、考證的歷史稍加考察，便不難了解，辨?zhèn)蔚姆椒ㄒ恢笔艿綍r(shí)代的制約。由于受社會(huì)條件的限制，收藏家所見(jiàn)到的古玉數(shù)量有限，交流經(jīng)驗(yàn)的圈子也有一定的局限，在這種條件下，明清兩代各地收藏家都形成了自己的辨?zhèn)畏椒ê徒?jīng)驗(yàn)，都按照各自的方法經(jīng)驗(yàn)來(lái)辨?zhèn)�。我們不能不說(shuō)在這些經(jīng)驗(yàn)中有許多是真知灼見(jiàn)，但也有一定的局限性。今天我們可以將其稱為傳統(tǒng)的辨?zhèn)畏椒ǎ@些方法被清末和民國(guó)初年的收藏家、鑒賞家發(fā)揮得淋漓盡致，其中也難免夾雜著不少不切實(shí)際的臆想成分，在客觀上也起到了一些誤導(dǎo)的作用。現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、考古學(xué)傳入我國(guó)之后，逐步滲透或被引用到古玉辨?zhèn)晤I(lǐng)域。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，剔除傳統(tǒng)辨?zhèn)畏ㄖ械姆强茖W(xué)成分，形成了一種新的辨?zhèn)畏椒�，使傳世古玉辨�(zhèn)巫呱狭丝茖W(xué)的軌道，這就是當(dāng)代的科學(xué)辨?zhèn)畏ā?/p>

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(責(zé)編：王鶴瑾、魯婧)

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