轉(zhuǎn)型期我國體育誠信缺失研究
第 1 章 導(dǎo)論
作為社會主義核心價值觀在道德準則上的規(guī)定，誠信一直是和諧社會構(gòu)建的重要基石。“誠信”的涵義包括了“誠”和“信”兩方面的意義，②“誠”是內(nèi)不欺己，外不欺人的品德，即通常我們認為的誠實、誠懇，它包了雙重內(nèi)涵，忠誠自己和誠懇待人；“信”是真實不欺、遵守諾言的品德，即通常我們所認為的信用、信任。在現(xiàn)代社會中，誠信已經(jīng)逐漸發(fā)展和演變成為人們社會活動中的基本的道德行為規(guī)范，并成為有中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下的核心價值觀，同時也是社會關(guān)系中人與人進行交往的基本要求和價值準則。
誠信作為整個誠信體系的有機組成部分，對人的內(nèi)心信念的強化、外部行為的規(guī)范、道德理想的塑造、健康生活方式的形成等方面起著重要作用。特別是在體育領(lǐng)域，遵守誠信的原則顯得尤為重要。誠信是體育精神的靈魂，是體育運動中必須遵守的公平原則，競賽規(guī)則和道德宣言。公平競爭是運動競賽的基本理念，誠信作為公平競爭的必要保障，積極維護運動場上的正義。隨著改革開放以來，我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟不斷完善，大量物質(zhì)條件的投入，促使體育事業(yè)得到了極大關(guān)注，社會都對體育事業(yè)給予積極的支持，促進了體育的蓬勃發(fā)展。在體育誠信建設(shè)方面，我國也取得了顯著成效，“誠信”已經(jīng)成為體育工作者必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，并成為體育領(lǐng)域精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十八大是在我國進入經(jīng)濟社會進入轉(zhuǎn)型期，全面深化改革開放，加速政府職能轉(zhuǎn)型時期召開的重要會議，對于我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成小康社會，對于推進我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，對于不斷深化改革，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有深遠意義。①這同時也對我國今后體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展指明了方向、明確了任務(wù)、提出了要求。我們一方面應(yīng)該看到，隨著制度的逐漸完善，人們素質(zhì)的不斷提高，我國體育誠信建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成績；但另一方面也應(yīng)該看到隨著我國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的過程中，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟所匹配的信用體系并未構(gòu)建出來，這也導(dǎo)致目前在體育活動領(lǐng)域存在著諸多現(xiàn)實的誠信問題。例如: 在各種商業(yè)利益和政治追求過度膨脹下，體育本質(zhì)產(chǎn)生異化，傳統(tǒng)的集體主義道德觀念和奉獻精神正在被這些外在利益的不斷沖擊進而變得脆弱不堪，越來越多的體育參與者在此誘惑下放棄了原有的價值觀，在他們心中，只要能夠獲得最終的勝利，競賽中的公平競爭的道德原則就可以置諸腦后。②當前，競技體育賽場上屢屢出現(xiàn)年齡欺詐、假球黑哨、不正當競爭，弄虛作假的事件，這種體育誠信的缺失必然將阻礙我國體育事業(yè)的健康發(fā)展。
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1.2.1 理論意義
誠信是一個道德范疇，也是一種社會現(xiàn)象，以往人們對于體育誠信這一道德原則的關(guān)注和研究較少，研究也較為單一。本文展開的是一種跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究，因此，必須把體育誠信置于更為廣闊的學(xué)科視野里才能給出更為合理的解釋。本研究力求突破以往對于我國體育誠信缺失研究單一視角的局限，從體育社會學(xué)這一體育學(xué)與社會學(xué)相交叉的學(xué)科角度，針對當前體育領(lǐng)域中的誠信缺失現(xiàn)象，根據(jù)當前我國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和完善過程中的客觀要求，探討體育誠信的內(nèi)涵，構(gòu)建體育誠信的理論框架，以“制度是體育誠信的基礎(chǔ)”這一理論基點去研究與分析轉(zhuǎn)型時期體育誠信在體育競賽中和非體育競賽中嚴重缺失的根源，進一步揭示體育誠信缺失的制度基礎(chǔ)，并就當前形勢下如何強化體育誠信的有效機制、如何提高體育誠信水平等問題做出相關(guān)研究。因此，本研究一方面豐富了社會學(xué)的相關(guān)理論，同時也對體育道德領(lǐng)域研究進一步擴充和細化。這種在體育學(xué)與社會學(xué)研究中的交叉視角研究，具有一定的的理論意義和學(xué)術(shù)價值。此外，通過對體育誠信研究，不僅能夠促進體育誠信自身的建設(shè)，而且提出分析研究、解決體育誠信問題的理論成果，能為經(jīng)濟社會其他領(lǐng)域的誠信問題研究和解決以及建設(shè)整個誠信社會提供價值參考和理論指導(dǎo)。
1.2.2 實踐意義
本文研究的是一個現(xiàn)實性很強的問題，因為體育誠信缺失已嚴重阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展，有效地克服體育誠信缺失成為當務(wù)之急。本文通過對我國當前體育誠信問題深入細致的研究，最終要為進一步解決我國體育誠信缺失提供相關(guān)思路和方法。筆者認為，轉(zhuǎn)型期我國體育誠信缺失不單是由道德等非正式制度或法律等正式制度造成的，而是它們綜合作用的結(jié)果，道德等非正式制度與法律等正式制度的雙重缺失是導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期我國體育誠信缺失的根本原因，因此，從根本上克服體育誠信缺失問題，必須同時加強道德等非正式制度與法律等正式制度的雙重建設(shè)。這樣的解決方式，使體育誠信建設(shè)更貼近現(xiàn)實，更具指導(dǎo)性和可操作性，成為規(guī)范體育參與主體行為的重要準則�？梢�，本研究對于克服體育誠信缺失，從而促進我國體育事業(yè)的大發(fā)展，并將我國建成體育強國具有非常重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
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第 2 章 體育誠信及影響因素
2.1.1 誠信的內(nèi)涵
誠信，自古以來就是為人的基本操守，是人與人之間平等交往的基本準則。在《辭海》中對誠信的解釋為“言行跟內(nèi)心思想一致（指好的思想行為）；不虛假”。①意思是表里合一，誠實不欺。在中國傳統(tǒng)倫理文化中,“誠信”被賦予極其豐富的內(nèi)涵，并作為一種崇高的美德得到推崇。我國歷史上，孔子作為教育家和思想家，第一個對誠信進行了系統(tǒng)的總結(jié)，他認為“信以成之，君子哉”（《論語 衛(wèi)靈公》），為人要“言必信，行必果”。即誠信是個人立身的基礎(chǔ)，它的基本準則應(yīng)該遵守。在西漢時期，以儒家為主體的封建倫理思想占有統(tǒng)治地位并被神化，董仲舒提出了“三綱五�！睂W(xué)說，把封建社會秩序神圣化為形而上學(xué)的宇宙法則。其中“信”作為“五�！敝唬c“仁”、“義”、“禮”、“智”一起，成為個人修心處世的道德規(guī)范。
雖然我國古代，將誠信是分開來使用的，但是“誠”和“信”二者是互訓(xùn)的�！墩f文解字》中這樣解釋：“誠，信也，從言成盧”，“信，誠也，從言成聲”②。這里是誠、信二者互訓(xùn)，表達了古人為人處事的基本的道德規(guī)范。孟子也非常推崇“誠”：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也�！雹勖献诱J為“誠”不但是天道，即自然界的普遍規(guī)律，同時也是人道，即做人的基本準則。茍子認為,“誠信生神�？湔Q生惑�！雹芤馑际钦\實守信可以產(chǎn)生神奇的行為效果。管仲也曾將“誠”與“信”連用，“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也。”⑤他的意思是，君主最珍貴的道德品質(zhì)就是誠信，這是使天下人心團結(jié)一致的保證。西漢班固說：“信者，誠也，專一不移也�！雹逎h代以后“誠信”一直為歷朝統(tǒng)治者和學(xué)者所提倡和維護。王安石認為，“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕�！雹僬J為統(tǒng)治者應(yīng)以誠信治國，要取信于民。司馬光則認為君子因為誠信受人尊敬，他說：“君子所以感人者，其惟誠乎！”②明代思想家陸九淵認為忠信相通，他說：“忠者何，不欺之謂也；信者何，不妄之謂也�！雹�
可見，經(jīng)過不斷總結(jié)和演變，我國傳統(tǒng)誠信觀已成為生活的一個重要準則，這對于在漫長的封建社會中形成社會倫理道德規(guī)范和經(jīng)世致用原則，具有重要的意義。其主要觀點包括三個內(nèi)涵:一是在處事的道德準則上，要求人做到忠誠老實；二是在倫理規(guī)范上能夠遵守諾言。三是在人與人的交往中，做到信任有加。但誠信在實際使用中，所表征的意義，有一定的差異。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“誠”的含義相對“信”的含義來說更加深廣，二是“誠”注重內(nèi)在品質(zhì)和自我修養(yǎng)，而信則體現(xiàn)于外在的行為和指向。
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2.2.1 穩(wěn)定性和發(fā)展性相統(tǒng)一
體育誠信具有超越時代的相對穩(wěn)定性，它是在漫長的歷史過程中形成、發(fā)展和鞏固起來的，它是按照體育本身的特點來使這些原則具體化的，它的發(fā)展和與之相應(yīng)的社會關(guān)系的發(fā)展并不同步，更不會隨著那些社會關(guān)系的消亡而消亡。從古希臘的古代奧林匹克運會開始，直到今天，公平競爭，誠信為本的精神就一直作為競技體育的精神所存在，這也是體育誠信的核心內(nèi)涵。它凝聚在每一代人的身上，凝聚在歷史的文獻記載中，成為人類精神文化的重要組成都分。①從這一點上看，體育誠信具有相對的穩(wěn)定性。另一方面，體育誠信還具有時代發(fā)展性。體育誠信是在人們長期的體育實踐活動中逐漸凝聚起來的體育道德觀念和準則的綜合。任何一個社會一個時期的體育誠信觀，都隨隨著生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟狀況的變化而不斷發(fā)展變化。體育道德作為一種普遍存在的特殊現(xiàn)象，其內(nèi)涵和外延都在不斷發(fā)生著變化，每一個時代都有自己的體育道德標準，不同時代也有不同時代的體育道德要求，從這個角度來講，體育誠信也具有鮮明的時代性。體育誠信的時代性和相對穩(wěn)定性是辯證統(tǒng)一的。體育誠信的相對穩(wěn)定性是時代性的基礎(chǔ)，而體育誠信的時代性又是相對穩(wěn)定性的發(fā)展和創(chuàng)新。
2.2.2 普遍性和開放性相統(tǒng)一
體育誠信，其具有普遍性和開放性相統(tǒng)一的特征。體育誠信旨在規(guī)范和指導(dǎo)競技體育活動，作為一種規(guī)制，它因?qū)τ绊戵w育競技公平與道德的違規(guī)行為發(fā)生約束與威懾而顯現(xiàn)，同時也因?qū)@些違規(guī)行為實施處罰而運行，因此，其具有普遍性與開放性相統(tǒng)一的特征。之所以具有普遍性是因為體育誠信之于個體首先是一種人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，同時之于群體也是基于這種人際關(guān)系結(jié)構(gòu)之上的社會規(guī)范結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這種單一結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)就決定了它不是針對競技體育參與者個體，而是對群體發(fā)生監(jiān)督與約束作用。體育誠信面向的是所有參與體育活動的成員，而不僅僅是針對某一個個體，在體育領(lǐng)域中，每個參與者都應(yīng)該按照一定誠信的約束，來完成自己的行為。所謂體育誠信的開放性是指體育誠信在更高層次或更泛領(lǐng)域的宏觀普遍性，因此開放性是基于其普遍性而言的。因體育誠信需要適應(yīng)所有的參與者，其本身必定是開放的，他面對著所有的參與者，并被嚴格遵守，否則體育誠信的有效性將大幅降低。
2.2.3 自律性和他律性相統(tǒng)一
體育誠信作為體育活動中的一種道德規(guī)范和行為準則，是自律性和他律性的統(tǒng)一。自律性是要求所有參加體育活動的主體必須按照誠信道德規(guī)范自我要求自己，這種要求是在主觀認識基礎(chǔ)上的自覺行為，只有主體能夠把體育誠信作為自己的價值規(guī)范，主動確立行動的準則并自愿地遵守，體育活動才能建立在公平公正的基礎(chǔ)上。對于體育比賽中的個體而言，擁有誠實守信的品德，在比賽中堅持實事求是，自覺維護公平公正的體育精神；對于體育經(jīng)濟領(lǐng)域而言，體育企業(yè)做到誠信經(jīng)營，體育贊助公開透明，體育管理者秉公執(zhí)法，不謀私利；對于體育文化領(lǐng)域而言，積極提高文化素養(yǎng)，踏踏實實從事科學(xué)研究等等，這些都是體育誠信自律性的表現(xiàn)。他律是指通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和其他非強制性他律形式，約束雙方遵守合同，信守承諾。當個體失信時，相應(yīng)的懲罰機制就會產(chǎn)生作用，使其因失信行為而受到譴責(zé)或者懲罰。實踐證明，只有體育誠信中的自律性和他律性兩者有機結(jié)合，才能保證在體育活動中維護公平與正義。
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3.1 制度的內(nèi)涵.................................................................................... 35
3.2 制度的要素.................................................................................... 36
3.2.1 制度的主體要素——人 .........................................................36
第 4 章 轉(zhuǎn)型期我國體育誠信缺失的表現(xiàn)........................................... 47
4.1 體育競賽領(lǐng)域的誠信缺失 ........................................................... 47
4.1.1 濫用興奮劑 .............................................................................47
4.1.2 年齡造假 .................................................................................49
第 5 章 轉(zhuǎn)型期我國體育誠信缺失的制度根源................................... 69
5.1 正式制度的缺乏 ........................................................................... 69
5.1.1 法律不健全 .............................................................................69
5.1.2 配套法規(guī)不完善 .....................................................................70
第 6 章 轉(zhuǎn)型期我國體育誠信缺失的制度治理
新中國成立以來中華體育精神傳承與共和國共同成長：一方面是競技體育與全民健身運動的雙豐收，一方面是體育優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，且二者相得益彰。改革開放以來，隨著西方思潮的不斷融入，諸多資產(chǎn)階級自由化思想泛濫，且在體育領(lǐng)域有所滲透，變相為單一追逐利益、誠信精神缺失與倫理建設(shè)危機。以“黑哨”為典型的體育道德淪喪問題頻發(fā)，體育道德體系建設(shè)正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，體育倫理道德工程建設(shè)迫在眉睫，它是中華體育精神重塑的基礎(chǔ)工程，同時也代表著“先進文化的前進方向”，是新時期下中國特色社會主義事業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑與助推器。
6.1.1 建立正確的體育價值觀
體育的精神內(nèi)核是體育倫理，而“有靈魂”與精神內(nèi)核的體育事業(yè)才能得到更好地發(fā)展。體育事業(yè)發(fā)展的時代背景雄渾：“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)、社會主義核心價值觀體系建設(shè)、體育行政管理體制改革等等，在這一時代背景下，“中國體育倫理道德建設(shè)工程計劃”就顯得適時且必要，因為這一計劃是基于體育倫理充分調(diào)研基礎(chǔ)之上的，是對中國體育倫理工作的整體戰(zhàn)略部署，同時更是體育拒腐防變的關(guān)鍵之舉。構(gòu)建體育誠信價值觀必須與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。這就要求體育誠信價值觀的構(gòu)建是社會主義政治文明建設(shè)與市場經(jīng)濟運行的雙向選擇。馬克思主義倫理學(xué)認為，從根本上說，建立一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會根本制度最終決定該社會的道德體系。我們現(xiàn)在所建設(shè)和發(fā)展的社會是中國特色的社會主義社會，我們所建立的市場經(jīng)濟也是符合社會主義社會要求的中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，因而我們所構(gòu)建的體育誠信價值觀必須體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)要求和特殊內(nèi)容。而要堅持政治文明建設(shè)與市場經(jīng)濟運行的雙向選擇，必須把國家和集體利益擺在至高無上的地位，反對金錢本位、個人本位。同時，在體育倫理建設(shè)領(lǐng)域則體現(xiàn)為賽風(fēng)與賽紀兩手抓，大力弘揚“為國爭光、無私奉獻、科學(xué)求實、遵紀守法、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏”的中華體育精祌。并且，要把這種精神的弘揚與時代發(fā)展，特別是社會主義核心價值觀體系的發(fā)展與弘揚緊密結(jié)合起來。
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第 7 章 結(jié) 論
7.1 體育誠信可以定義為在一定經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)上，體育工作者從事體育社會活動中所產(chǎn)生的人與人之間的內(nèi)不欺己、外不欺人、誠實守信的行為特征。
7.2 體育誠信具有穩(wěn)定性和發(fā)展性相統(tǒng)一,普遍性和開放性相統(tǒng)一,自律性和他律性相統(tǒng)一,主觀性和客觀性相統(tǒng)一的特征；影響體育誠信的主要因素有政治因素、經(jīng)濟因素、文化因素和道德因素。
國體育誠信缺失原因在正式制度上表現(xiàn)為法制制度約束不健全，缺少配套的法規(guī)及有效的執(zhí)法監(jiān)督機制，缺失契約的制約；在非正式制度上表現(xiàn)為價值觀扭曲，，道德教育功能弱化職業(yè)道德水平下降及道德約束與懲罰力度不夠，另外意識形態(tài)體育精神社會環(huán)境均是導(dǎo)致誠信缺失的非制度性因素。
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參考文獻（略）
本文編號：44517
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