第一章  緒論

第一節(jié)  選題依據(jù)
在類型電影研究領(lǐng)域，人們對武俠電影的界定相對比較模糊，反映在具體的稱呼上，就有“武術(shù)片”、“尚武影片”、“武打片”、“武術(shù)偵探片”、“古裝片”、“武術(shù)題材影片”、“俠義題材影片”等等，而《電影藝術(shù)詞典》中對武俠電影的解釋也只是認(rèn)為“它是武打片的一種樣式，起源于 20 世紀(jì) 20 年代末期的上海，最初拍攝樣片的是明星公司根據(jù)平江不肖生所著《江湖奇?zhèn)b傳》改編的神怪武俠電影《火燒紅蓮寺》”。顯然，由這種對武俠電影的認(rèn)識而界定的武俠電影范疇縮短了中國武俠電影問世的時空，且忽略了武俠電影的成長軌跡。更重要的是種種界定沒有將流傳于中華文化幾千年的“俠義”文化詮釋出來，忽視了當(dāng)時社會及時代對武俠電影的希冀。 
賈磊磊先生在《中國武俠電影源流論》中提出的以往武俠電影史學(xué)研究中存在的思維問題：“在對武俠電影的源起的研究中，存在著一種帶有先驗性的邏輯前提。這就是說，當(dāng)我們不加任何前提規(guī)定就用中國‘第一部武俠電影是……’這樣的一種表述方式來描述電影史的時候，就已經(jīng)在語言上先驗地肯定第一部武俠電影‘假定’存在的合理性。而在這種虛擬的條件下，武俠電影萌發(fā)、形成的歷史過程被忽略了。武俠電影與整個電影藝術(shù)史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)被割斷了。而實際上武俠電影不是一個瞬間誕生的自足體，不是無源之水，無本之木。這就像我們不能用‘世界上第一個人是……’這種表達(dá)方式來描述人類歷史一樣，對武俠電影描述必須首先取區(qū)分它的不同時期，不同形態(tài)。即在武俠電影研究中最根本的任務(wù)是要回答怎樣形成第一部的問題�！�

類型電影學(xué)生們和電影史方向的學(xué)生們有必要整合現(xiàn)今武俠電影研究領(lǐng)域存在的問題，并盡自己所能，考證武俠電影的概念，并將其發(fā)展脈絡(luò)和演變梳理清晰。 

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第二節(jié)  研究對象和研究方法 
將中國早期武俠電影發(fā)生、創(chuàng)作脈絡(luò)及演變作為研究對象，研究早期武俠電影發(fā)生、創(chuàng)作及演變的歷史動因。將早期武俠電影置于一個歷史大環(huán)境中，探討中國早期武俠電影與特定產(chǎn)生環(huán)境、中國傳統(tǒng)文化、武俠小說及電影市場之間千絲萬縷的聯(lián)系。環(huán)視中國早期武俠電影史學(xué)研究，學(xué)者們多跳過武俠電影的發(fā)生、發(fā)展階段，更多的只是默認(rèn)《車中盜》是中國武俠電影的雛形，或直接認(rèn)為《火燒紅蓮寺》等作品是中國早期武俠電影的集大成者，并沒有著眼于武俠電影創(chuàng)作的歷史環(huán)境。因而，探究中國早期武俠電影的發(fā)生及創(chuàng)作脈絡(luò)和演變成為這次研究的主要方向和研究中心。 
在研究過程中，從電影商業(yè)秉性“武俠電影的商品化創(chuàng)作之路”和藝術(shù)（思想、技術(shù)等）秉性“俠義主題及敘事母題的建構(gòu)”兩大塊論證中國早期社會環(huán)境和電影市場是如何形成了武俠電影創(chuàng)作熱潮的必然，用最簡單的商業(yè)和藝術(shù)思維，還原紛繁復(fù)雜的武俠時代。將中國早期武俠電影的發(fā)生、創(chuàng)作脈絡(luò)及其演變置于一個大歷史環(huán)境之中，不是簡單地回答中國早期武俠電影起源于哪部影片、其轉(zhuǎn)折點是什么？而是回答中國武俠電影的起源環(huán)境是什么，探討中國武俠電影的創(chuàng)作脈絡(luò)與當(dāng)時社會、文化發(fā)展的生態(tài)關(guān)聯(lián)。 

對于中國早期武俠電影的研究在上世紀(jì)九十年代之前都屬于被遮蔽忽略的狀態(tài)，直至九十年代中后期，隨著武俠電影在中國電影及世界電影史上的價值和貢獻(xiàn)被揭示和重估之后，學(xué)界開始關(guān)注如與武俠電影創(chuàng)作相關(guān)的早期商業(yè)電影的價值和地位等問題。目前有關(guān)早期武俠電影研究的論文內(nèi)容主要包括：中國早期武俠片發(fā)展的分階段研究、中國早期武俠片再認(rèn)識、中國早期武俠片源流論、類型片與武俠電影、中國早期武俠片對上海電影業(yè)的影響等，文章視角均屬于文化宏觀層面。

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第二章  中國早期武俠電影的興起及創(chuàng)作概述

第一節(jié) “武俠電影”——人類的武俠想象 
在類型電影研究領(lǐng)域，人們對武俠電影的界定相對比較模糊，反映在具體的稱呼上，就有“武術(shù)片”、“尚武影片”、“武打片”、“武術(shù)偵探片”、“古裝片”、“武術(shù)題材影片”、“俠義題材影片”等等，而《電影藝術(shù)詞典》中對武俠電影的解釋也只是認(rèn)為”它是武打片的一種樣式，起源于 20 世紀(jì) 20 年代末期的上海，最初拍攝樣片的是明星公司根據(jù)平江不肖生所著《江湖奇?zhèn)b傳》改編的神怪武俠電影《火燒紅蓮寺》”。顯然，由這種對武俠電影的認(rèn)識而界定的武俠電影范疇縮短了中國武俠電影問世的時空，且忽略了武俠電影的成長軌跡。更重要的是種種界定沒有將流傳于中華文化幾千年的“俠義”文化詮釋出來，忽視了當(dāng)時社會及時代對武俠電影的希冀。此部分，筆者對“武俠電影”的稱謂做了一個梳理：根植于史料之中，采用微觀研究方法，追尋“武術(shù)”、“武俠片”、“尚武”、“武俠電影”等名詞字眼的出現(xiàn)契機(jī)及使用軌跡，理清名詞使用的動機(jī)，從而窺見中國早期武俠電影發(fā)生的文化背景、時代契機(jī)和成形脈絡(luò)。希以在考據(jù)“武俠電影的稱謂是如何而來”的基礎(chǔ)上，分析武俠電影的類型構(gòu)建渠道中混淆武俠電影稱謂的原因，并試圖弄清楚混淆稱謂的社會行為對武俠類型的創(chuàng)作又帶來有怎樣的指引。 

筆者將視線觸及到 20 世紀(jì)上半葉中國最重要的媒介之一《申報》，從《申報》上找到關(guān)于“武俠電影”稱謂的重要線索�！渡陥蟆飞详P(guān)于“武俠”的記載，最早是 1883年 8 月 30 日“夫以武俠之威德收取南方何不可”的句子，之后申報上開始宣傳并連載武俠小說《盜俠》，并于 1910 年 12 月，將其三十七及三十八章節(jié)在申報刊登。順此脈絡(luò)考據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)“武俠電影”——這中國特有的類型電影最早很可能不是對中國電影的稱呼——其最早是對外國電影的稱呼�！霸娢鋫b影片，描摹逼真，每令觀者叫好于不自覺之間莫不具有抑盜揚俠，以示天道恢恢”，這是當(dāng)時《申報》上刊登的國人譯介外籍人士的文章，筆者結(jié)合前面游藝內(nèi)容及當(dāng)時國內(nèi)外拍攝影片情形，推測此處的“武俠電影”是外來電影。 

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第二節(jié)  中國早期武俠電影的創(chuàng)作概述 

從紛繁復(fù)雜的電影類型中剝絲抽繭，國人對“武俠電影”指向模糊不辨的情況也在一次次的觀摩體會中找到區(qū)別�！白苑杜罂穗娪拔黠L(fēng)東漸以來，我國觀者無不傾向于武俠電影，他主演之電影無不轟動一時，究其原因，不外表演、器械、布景三者之可觀而已。蓋武俠電影之表演，戲中人在主角地位者，須以矯捷勇武之作派，此獨范朋克所獨擅勝場者�！庇^范朋克之戲，國人對武俠電影的認(rèn)識直接從勇武的外觀認(rèn)知，嫁接到武俠小說的閱讀想象上。跟好萊塢電影天生以商業(yè)效益為主的視覺展示不同，中國“有武有俠”的武俠電影創(chuàng)作觀念則是源于對電影商業(yè)性進(jìn)一步理解之上與對社會現(xiàn)實生活的關(guān)照，是有意識的社會教化產(chǎn)物�？v觀武俠電影的各種稱謂，僅從武俠之“尚武”和“俠義”的稱謂分化中，武俠電影的創(chuàng)作——最起碼在表現(xiàn)程式上是“尚武”之“武”及“俠義”之“俠”的合流。中國武俠電影的獨特魅力在于它的“武”之觀賞意義及“俠”之教化意義。

中國早期武俠電影創(chuàng)作脈絡(luò)及演變的研究，是電影文化商品及其文化市場的歷史研究，同時也是一種社會精神及文化心理的研究。中國武俠電影是集電影商業(yè)藝術(shù)秉性于一體最為完美的結(jié)合物。武俠電影是承載電影創(chuàng)作者統(tǒng)籌商業(yè)、藝術(shù)（思想）的載體，也是市場妥協(xié)的產(chǎn)物。20 世紀(jì)上半葉的電影市場也面臨著商業(yè)利益與藝術(shù)表達(dá)的抉擇，“現(xiàn)代民眾的生活是非人生活，現(xiàn)代民眾—尤其是中國民眾，所需要的是新英雄主義精神，是能真義、能真愛、肯奮斗能反抗和改造非人生活的英雄”，“觀劇人走進(jìn)戲院門，是尋找快樂而來的，為消悶解愁，也是為電影有調(diào)節(jié)生活、性情的作用”，他們在多次創(chuàng)作實踐中明白“電影的衣食父母是中下社會的人，最要緊的是迎合他們的口味。若要顧及到自己的名譽，用高尚思想向藝術(shù)上做去，欲博知識界的榮譽，除非自己是仙人”。再者，觀眾看多了武術(shù)爭斗的影片心生厭倦，“任憑你怎么有功夫，都是討不了好�！� 在商業(yè)與藝術(shù)的不斷抉擇中，《水中英雄》和《無名英雄》的出現(xiàn)在市場上掀起波瀾，電影創(chuàng)作者用攝影、布景特技滿足人們對武打的視覺期待及心理幻想，又在對藝術(shù)深度的考量中有意識地滲入俠義敘事。在供需自由的市場法則下，宣揚崇尚俠義的主流趨向，無不說明富有視覺吸引力的武化程式及“俠義敘事”的武俠電影成了電影創(chuàng)作者營業(yè)與思想（藝術(shù)）的表達(dá)的最佳選擇。 

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第三章  早期中國武俠電影的商品化創(chuàng)作之路 ................... 11 
第一節(jié)  中國早期武俠電影創(chuàng)作的美國借鑒 ..................... 11 
一、商品邏輯的建立 ......................................... 12 
二、  武俠類型的商品優(yōu)化 ................................... 14 
第二節(jié)   市場禮遇：“武”“俠”合流 ........................ 15 
第三節(jié)   漸成規(guī)模的武俠創(chuàng)作 ................................ 18 
第四節(jié)  類型之下的“女俠傳奇” ............................. 22 
第四章   “俠義”主題及敘事母題的建構(gòu) ...................... 27 
第一節(jié)   植根現(xiàn)實的“俠義”主題 ............................. 27 
一、“俠義”主題的建構(gòu) ..................................... 28 
二、民族自信的“俠義”認(rèn)同 ................................ 31 
三、社會思潮的“俠義”表現(xiàn) ............................... 33 

第二節(jié)   視聽語言的敘事補(bǔ)充 ................................ 36 

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第四章   “俠義”主題及敘事母題的建構(gòu)

第一節(jié)   植根現(xiàn)實的“俠義”主題

由于中國特殊的國情及深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，從古至今始終保持著“文以載道、經(jīng)世致用”的創(chuàng)作觀念。古人以詩書言志，擬教化人民之帛文，電影誕生后，其作為“載道”的媒介在戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代更甚從前�！皣齐娪暗呐d起···電影比舞臺更能深入民眾，是更好的教育社會的工具，大家都想往這方面試一下。”武俠電影作為武俠小說的影像版，直接嫁接了武俠小說的社會教化功能：“曾見武俠影片，莫不具有抑盜揚俠，以示天網(wǎng)恢恢。國法神圣之至異常人觀之。當(dāng)能悟其用意，了無疑義然基影響于幼童，及無智識階級之心理，則非特不能使期明了勸之至意，抑必流毒于效尤之黨試矣”，早在民國十二年（1923 年）譯介歐美武俠電影時，時人便注意到了武俠電影可以輔助社會教化的功能。
武俠電影遵循通俗敘事的準(zhǔn)則，有傳統(tǒng)民族敘事的脈絡(luò)和所擅長的內(nèi)容。武俠片中激烈的打斗及慷慨的俠義讓振奮了國人對國產(chǎn)電影及民族的自信。武俠片的社會和時代需要比電影市場本身更重要，當(dāng)然，武俠電影市場的繁榮正是依附在時代和社會需求之上的。尚武行俠的時代要求，和武俠影片帶來的民族自信及其文化認(rèn)同，這是迎合觀眾的根本。電影創(chuàng)作者表現(xiàn)了卓越的機(jī)靈勁，他們依靠最敏銳的市場覺悟和創(chuàng)作靈敏度，在武俠熱點的包裝之下，尋求新的思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求，這也是中國早期武俠電影創(chuàng)作相對成熟的理性表現(xiàn)。 

電影創(chuàng)作是為營業(yè)之目的，廣告語是契合觀眾之心理。反之，從電影廣告的宣傳口號可以提煉出電影本身要講述的故事和吸引觀眾的賣點。筆者翻閱《申報》內(nèi)的影視廣告，選取了中國武俠電影第一次創(chuàng)作風(fēng)潮中神怪成分較少的影片，將其故事及類型整理如下，以便后面的分析。 

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結(jié)論

中國早期武俠電影的發(fā)生、發(fā)展，是國人在人類“武俠想象”的前提下，滋生出中華民族特有的俠義信仰的過程�？疾熘袊缙谖鋫b電影的創(chuàng)作觀念，必須要在關(guān)照中國早期武俠電影成型的背景下瞭望其在民族文化中形成豐腴姿態(tài)的進(jìn)程：中華深遠(yuǎn)且兼容并蓄的廣博的文化，在特定的時代訴求下，支撐了國人制造人類“武俠想象”的空間，，使得國人用“武俠”這一植根于中國幾千年的詞匯承認(rèn)了西方偵探片、劍俠片等對武俠小說的視覺改造。將模仿歐美偵探題材創(chuàng)作的《車中盜》及為取悅觀眾拍攝長片《紅粉骷髏》作為早期武俠電影的雛形之作，從創(chuàng)作觀念上肯定了（武俠）電影創(chuàng)作的商業(yè)娛樂本質(zhì)——認(rèn)可好萊塢類型化創(chuàng)作經(jīng)驗，票房至上，大力模仿，并展現(xiàn)了商業(yè)市場下“類型”發(fā)展的強(qiáng)勁趨勢。

而中國電影“文以載道，經(jīng)世致用”的教化功能也在早期武俠電影的構(gòu)建過程中發(fā)揮了根深蒂固的作用，忠孝節(jié)義及尚武行俠的傳統(tǒng)觀念得到鞏固與深化。在此意義上，現(xiàn)實主義題材為早期武俠電影創(chuàng)作提供了廣博豐滿的創(chuàng)作土壤，將社會片、倫理片的中的社會教化嫁接到電影創(chuàng)作的“行俠”范疇中，中國大地上開啟了為時不短的俠義之光。而中國早期武俠電影從無意識類型積累到有意識的敘事元素展示的過程，也體現(xiàn)著其從舞臺化（戲曲）的創(chuàng)作體驗向電影的“運動的畫面”方面轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作思維。中國第一部武俠電影《女俠李飛飛》是跨越舞臺和電影媒介的第一次嘗試，并為中國武俠電影的找到了極具民族表現(xiàn)主義形式的武舞程序，這一從傳統(tǒng)戲劇舞臺取經(jīng)而來的創(chuàng)作經(jīng)驗成為以后武俠電影創(chuàng)作的最初典范。繼《女俠李飛飛》之后，早期電影從業(yè)者考慮到舞臺演員在電影銀幕上表演的局限性，以及邀請一些真正會武術(shù)功夫的人加入武俠電影創(chuàng)作，“武俠電影”的出現(xiàn)標(biāo)志著中國電影市場完成了“尚武”“行俠”兩支創(chuàng)作支流的匯聚。 

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：42748