第一章  緒論

第一節(jié)  選題依據(jù)
在類型電影研究領(lǐng)域，人們對(duì)武俠電影的界定相對(duì)比較模糊，反映在具體的稱呼上，就有“武術(shù)片”、“尚武影片”、“武打片”、“武術(shù)偵探片”、“古裝片”、“武術(shù)題材影片”、“俠義題材影片”等等，而《電影藝術(shù)詞典》中對(duì)武俠電影的解釋也只是認(rèn)為“它是武打片的一種樣式，起源于 20 世紀(jì) 20 年代末期的上海，最初拍攝樣片的是明星公司根據(jù)平江不肖生所著《江湖奇?zhèn)b傳》改編的神怪武俠電影《火燒紅蓮寺》”。顯然，由這種對(duì)武俠電影的認(rèn)識(shí)而界定的武俠電影范疇縮短了中國(guó)武俠電影問(wèn)世的時(shí)空，且忽略了武俠電影的成長(zhǎng)軌跡。更重要的是種種界定沒(méi)有將流傳于中華文化幾千年的“俠義”文化詮釋出來(lái)，忽視了當(dāng)時(shí)社會(huì)及時(shí)代對(duì)武俠電影的希冀。 
賈磊磊先生在《中國(guó)武俠電影源流論》中提出的以往武俠電影史學(xué)研究中存在的思維問(wèn)題：“在對(duì)武俠電影的源起的研究中，存在著一種帶有先驗(yàn)性的邏輯前提。這就是說(shuō)，當(dāng)我們不加任何前提規(guī)定就用中國(guó)‘第一部武俠電影是……’這樣的一種表述方式來(lái)描述電影史的時(shí)候，就已經(jīng)在語(yǔ)言上先驗(yàn)地肯定第一部武俠電影‘假定’存在的合理性。而在這種虛擬的條件下，武俠電影萌發(fā)、形成的歷史過(guò)程被忽略了。武俠電影與整個(gè)電影藝術(shù)史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)被割斷了。而實(shí)際上武俠電影不是一個(gè)瞬間誕生的自足體，不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。這就像我們不能用‘世界上第一個(gè)人是……’這種表達(dá)方式來(lái)描述人類歷史一樣，對(duì)武俠電影描述必須首先取區(qū)分它的不同時(shí)期，不同形態(tài)。即在武俠電影研究中最根本的任務(wù)是要回答怎樣形成第一部的問(wèn)題�！�

類型電影學(xué)生們和電影史方向的學(xué)生們有必要整合現(xiàn)今武俠電影研究領(lǐng)域存在的問(wèn)題，并盡自己所能，考證武俠電影的概念，并將其發(fā)展脈絡(luò)和演變梳理清晰。 

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第二節(jié)  研究對(duì)象和研究方法 
將中國(guó)早期武俠電影發(fā)生、創(chuàng)作脈絡(luò)及演變作為研究對(duì)象，研究早期武俠電影發(fā)生、創(chuàng)作及演變的歷史動(dòng)因。將早期武俠電影置于一個(gè)歷史大環(huán)境中，探討中國(guó)早期武俠電影與特定產(chǎn)生環(huán)境、中國(guó)傳統(tǒng)文化、武俠小說(shuō)及電影市場(chǎng)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。環(huán)視中國(guó)早期武俠電影史學(xué)研究，學(xué)者們多跳過(guò)武俠電影的發(fā)生、發(fā)展階段，更多的只是默認(rèn)《車中盜》是中國(guó)武俠電影的雛形，或直接認(rèn)為《火燒紅蓮寺》等作品是中國(guó)早期武俠電影的集大成者，并沒(méi)有著眼于武俠電影創(chuàng)作的歷史環(huán)境。因而，探究中國(guó)早期武俠電影的發(fā)生及創(chuàng)作脈絡(luò)和演變成為這次研究的主要方向和研究中心。 
在研究過(guò)程中，從電影商業(yè)秉性“武俠電影的商品化創(chuàng)作之路”和藝術(shù)（思想、技術(shù)等）秉性“俠義主題及敘事母題的建構(gòu)”兩大塊論證中國(guó)早期社會(huì)環(huán)境和電影市場(chǎng)是如何形成了武俠電影創(chuàng)作熱潮的必然，用最簡(jiǎn)單的商業(yè)和藝術(shù)思維，還原紛繁復(fù)雜的武俠時(shí)代。將中國(guó)早期武俠電影的發(fā)生、創(chuàng)作脈絡(luò)及其演變置于一個(gè)大歷史環(huán)境之中，不是簡(jiǎn)單地回答中國(guó)早期武俠電影起源于哪部影片、其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是什么？而是回答中國(guó)武俠電影的起源環(huán)境是什么，探討中國(guó)武俠電影的創(chuàng)作脈絡(luò)與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化發(fā)展的生態(tài)關(guān)聯(lián)。 

對(duì)于中國(guó)早期武俠電影的研究在上世紀(jì)九十年代之前都屬于被遮蔽忽略的狀態(tài)，直至九十年代中后期，隨著武俠電影在中國(guó)電影及世界電影史上的價(jià)值和貢獻(xiàn)被揭示和重估之后，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注如與武俠電影創(chuàng)作相關(guān)的早期商業(yè)電影的價(jià)值和地位等問(wèn)題。目前有關(guān)早期武俠電影研究的論文內(nèi)容主要包括：中國(guó)早期武俠片發(fā)展的分階段研究、中國(guó)早期武俠片再認(rèn)識(shí)、中國(guó)早期武俠片源流論、類型片與武俠電影、中國(guó)早期武俠片對(duì)上海電影業(yè)的影響等，文章視角均屬于文化宏觀層面。

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第二章  中國(guó)早期武俠電影的興起及創(chuàng)作概述

第一節(jié) “武俠電影”——人類的武俠想象 
在類型電影研究領(lǐng)域，人們對(duì)武俠電影的界定相對(duì)比較模糊，反映在具體的稱呼上，就有“武術(shù)片”、“尚武影片”、“武打片”、“武術(shù)偵探片”、“古裝片”、“武術(shù)題材影片”、“俠義題材影片”等等，而《電影藝術(shù)詞典》中對(duì)武俠電影的解釋也只是認(rèn)為”它是武打片的一種樣式，起源于 20 世紀(jì) 20 年代末期的上海，最初拍攝樣片的是明星公司根據(jù)平江不肖生所著《江湖奇?zhèn)b傳》改編的神怪武俠電影《火燒紅蓮寺》”。顯然，由這種對(duì)武俠電影的認(rèn)識(shí)而界定的武俠電影范疇縮短了中國(guó)武俠電影問(wèn)世的時(shí)空，且忽略了武俠電影的成長(zhǎng)軌跡。更重要的是種種界定沒(méi)有將流傳于中華文化幾千年的“俠義”文化詮釋出來(lái)，忽視了當(dāng)時(shí)社會(huì)及時(shí)代對(duì)武俠電影的希冀。此部分，筆者對(duì)“武俠電影”的稱謂做了一個(gè)梳理：根植于史料之中，采用微觀研究方法，追尋“武術(shù)”、“武俠片”、“尚武”、“武俠電影”等名詞字眼的出現(xiàn)契機(jī)及使用軌跡，理清名詞使用的動(dòng)機(jī)，從而窺見(jiàn)中國(guó)早期武俠電影發(fā)生的文化背景、時(shí)代契機(jī)和成形脈絡(luò)。希以在考據(jù)“武俠電影的稱謂是如何而來(lái)”的基礎(chǔ)上，分析武俠電影的類型構(gòu)建渠道中混淆武俠電影稱謂的原因，并試圖弄清楚混淆稱謂的社會(huì)行為對(duì)武俠類型的創(chuàng)作又帶來(lái)有怎樣的指引。 

筆者將視線觸及到 20 世紀(jì)上半葉中國(guó)最重要的媒介之一《申報(bào)》，從《申報(bào)》上找到關(guān)于“武俠電影”稱謂的重要線索�！渡陥�(bào)》上關(guān)于“武俠”的記載，最早是 1883年 8 月 30 日“夫以武俠之威德收取南方何不可”的句子，之后申報(bào)上開(kāi)始宣傳并連載武俠小說(shuō)《盜俠》，并于 1910 年 12 月，將其三十七及三十八章節(jié)在申報(bào)刊登。順此脈絡(luò)考據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)“武俠電影”——這中國(guó)特有的類型電影最早很可能不是對(duì)中國(guó)電影的稱呼——其最早是對(duì)外國(guó)電影的稱呼。“曾見(jiàn)武俠影片，描摹逼真，每令觀者叫好于不自覺(jué)之間莫不具有抑盜揚(yáng)俠，以示天道恢恢”，這是當(dāng)時(shí)《申報(bào)》上刊登的國(guó)人譯介外籍人士的文章，筆者結(jié)合前面游藝內(nèi)容及當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外拍攝影片情形，推測(cè)此處的“武俠電影”是外來(lái)電影。 

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第二節(jié)  中國(guó)早期武俠電影的創(chuàng)作概述 

從紛繁復(fù)雜的電影類型中剝絲抽繭，國(guó)人對(duì)“武俠電影”指向模糊不辨的情況也在一次次的觀摩體會(huì)中找到區(qū)別�！白苑杜罂穗娪拔黠L(fēng)東漸以來(lái)，我國(guó)觀者無(wú)不傾向于武俠電影，他主演之電影無(wú)不轟動(dòng)一時(shí)，究其原因，不外表演、器械、布景三者之可觀而已。蓋武俠電影之表演，戲中人在主角地位者，須以矯捷勇武之作派，此獨(dú)范朋克所獨(dú)擅勝場(chǎng)者�！庇^范朋克之戲，國(guó)人對(duì)武俠電影的認(rèn)識(shí)直接從勇武的外觀認(rèn)知，嫁接到武俠小說(shuō)的閱讀想象上。跟好萊塢電影天生以商業(yè)效益為主的視覺(jué)展示不同，中國(guó)“有武有俠”的武俠電影創(chuàng)作觀念則是源于對(duì)電影商業(yè)性進(jìn)一步理解之上與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，是有意識(shí)的社會(huì)教化產(chǎn)物�？v觀武俠電影的各種稱謂，僅從武俠之“尚武”和“俠義”的稱謂分化中，武俠電影的創(chuàng)作——最起碼在表現(xiàn)程式上是“尚武”之“武”及“俠義”之“俠”的合流。中國(guó)武俠電影的獨(dú)特魅力在于它的“武”之觀賞意義及“俠”之教化意義。

中國(guó)早期武俠電影創(chuàng)作脈絡(luò)及演變的研究，是電影文化商品及其文化市場(chǎng)的歷史研究，同時(shí)也是一種社會(huì)精神及文化心理的研究。中國(guó)武俠電影是集電影商業(yè)藝術(shù)秉性于一體最為完美的結(jié)合物。武俠電影是承載電影創(chuàng)作者統(tǒng)籌商業(yè)、藝術(shù)（思想）的載體，也是市場(chǎng)妥協(xié)的產(chǎn)物。20 世紀(jì)上半葉的電影市場(chǎng)也面臨著商業(yè)利益與藝術(shù)表達(dá)的抉擇，“現(xiàn)代民眾的生活是非人生活，現(xiàn)代民眾—尤其是中國(guó)民眾，所需要的是新英雄主義精神，是能真義、能真愛(ài)、肯奮斗能反抗和改造非人生活的英雄”，“觀劇人走進(jìn)戲院門，是尋找快樂(lè)而來(lái)的，為消悶解愁，也是為電影有調(diào)節(jié)生活、性情的作用”，他們?cè)诙啻蝿?chuàng)作實(shí)踐中明白“電影的衣食父母是中下社會(huì)的人，最要緊的是迎合他們的口味。若要顧及到自己的名譽(yù)，用高尚思想向藝術(shù)上做去，欲博知識(shí)界的榮譽(yù)，除非自己是仙人”。再者，觀眾看多了武術(shù)爭(zhēng)斗的影片心生厭倦，“任憑你怎么有功夫，都是討不了好�！� 在商業(yè)與藝術(shù)的不斷抉擇中，《水中英雄》和《無(wú)名英雄》的出現(xiàn)在市場(chǎng)上掀起波瀾，電影創(chuàng)作者用攝影、布景特技滿足人們對(duì)武打的視覺(jué)期待及心理幻想，又在對(duì)藝術(shù)深度的考量中有意識(shí)地滲入俠義敘事。在供需自由的市場(chǎng)法則下，宣揚(yáng)崇尚俠義的主流趨向，無(wú)不說(shuō)明富有視覺(jué)吸引力的武化程式及“俠義敘事”的武俠電影成了電影創(chuàng)作者營(yíng)業(yè)與思想（藝術(shù)）的表達(dá)的最佳選擇。 

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第三章  早期中國(guó)武俠電影的商品化創(chuàng)作之路 ................... 11 
第一節(jié)  中國(guó)早期武俠電影創(chuàng)作的美國(guó)借鑒 ..................... 11 
一、商品邏輯的建立 ......................................... 12 
二、  武俠類型的商品優(yōu)化 ................................... 14 
第二節(jié)   市場(chǎng)禮遇：“武”“俠”合流 ........................ 15 
第三節(jié)   漸成規(guī)模的武俠創(chuàng)作 ................................ 18 
第四節(jié)  類型之下的“女俠傳奇” ............................. 22 
第四章   “俠義”主題及敘事母題的建構(gòu) ...................... 27 
第一節(jié)   植根現(xiàn)實(shí)的“俠義”主題 ............................. 27 
一、“俠義”主題的建構(gòu) ..................................... 28 
二、民族自信的“俠義”認(rèn)同 ................................ 31 
三、社會(huì)思潮的“俠義”表現(xiàn) ............................... 33 

第二節(jié)   視聽(tīng)語(yǔ)言的敘事補(bǔ)充 ................................ 36 

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第四章   “俠義”主題及敘事母題的建構(gòu)

第一節(jié)   植根現(xiàn)實(shí)的“俠義”主題

由于中國(guó)特殊的國(guó)情及深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，從古至今始終保持著“文以載道、經(jīng)世致用”的創(chuàng)作觀念。古人以詩(shī)書言志，擬教化人民之帛文，電影誕生后，其作為“載道”的媒介在戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代更甚從前�！皣�(guó)制電影的興起···電影比舞臺(tái)更能深入民眾，是更好的教育社會(huì)的工具，大家都想往這方面試一下�！蔽鋫b電影作為武俠小說(shuō)的影像版，直接嫁接了武俠小說(shuō)的社會(huì)教化功能：“曾見(jiàn)武俠影片，莫不具有抑盜揚(yáng)俠，以示天網(wǎng)恢恢。國(guó)法神圣之至異常人觀之。當(dāng)能悟其用意，了無(wú)疑義然基影響于幼童，及無(wú)智識(shí)階級(jí)之心理，則非特不能使期明了勸之至意，抑必流毒于效尤之黨試矣”，早在民國(guó)十二年（1923 年）譯介歐美武俠電影時(shí)，時(shí)人便注意到了武俠電影可以輔助社會(huì)教化的功能。
武俠電影遵循通俗敘事的準(zhǔn)則，有傳統(tǒng)民族敘事的脈絡(luò)和所擅長(zhǎng)的內(nèi)容。武俠片中激烈的打斗及慷慨的俠義讓振奮了國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)電影及民族的自信。武俠片的社會(huì)和時(shí)代需要比電影市場(chǎng)本身更重要，當(dāng)然，武俠電影市場(chǎng)的繁榮正是依附在時(shí)代和社會(huì)需求之上的。尚武行俠的時(shí)代要求，和武俠影片帶來(lái)的民族自信及其文化認(rèn)同，這是迎合觀眾的根本。電影創(chuàng)作者表現(xiàn)了卓越的機(jī)靈勁，他們依靠最敏銳的市場(chǎng)覺(jué)悟和創(chuàng)作靈敏度，在武俠熱點(diǎn)的包裝之下，尋求新的思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求，這也是中國(guó)早期武俠電影創(chuàng)作相對(duì)成熟的理性表現(xiàn)。 

電影創(chuàng)作是為營(yíng)業(yè)之目的，廣告語(yǔ)是契合觀眾之心理。反之，從電影廣告的宣傳口號(hào)可以提煉出電影本身要講述的故事和吸引觀眾的賣點(diǎn)。筆者翻閱《申報(bào)》內(nèi)的影視廣告，選取了中國(guó)武俠電影第一次創(chuàng)作風(fēng)潮中神怪成分較少的影片，將其故事及類型整理如下，以便后面的分析。 

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結(jié)論

中國(guó)早期武俠電影的發(fā)生、發(fā)展，是國(guó)人在人類“武俠想象”的前提下，滋生出中華民族特有的俠義信仰的過(guò)程�？疾熘袊�(guó)早期武俠電影的創(chuàng)作觀念，必須要在關(guān)照中國(guó)早期武俠電影成型的背景下瞭望其在民族文化中形成豐腴姿態(tài)的進(jìn)程：中華深遠(yuǎn)且兼容并蓄的廣博的文化，在特定的時(shí)代訴求下，支撐了國(guó)人制造人類“武俠想象”的空間，，使得國(guó)人用“武俠”這一植根于中國(guó)幾千年的詞匯承認(rèn)了西方偵探片、劍俠片等對(duì)武俠小說(shuō)的視覺(jué)改造。將模仿歐美偵探題材創(chuàng)作的《車中盜》及為取悅觀眾拍攝長(zhǎng)片《紅粉骷髏》作為早期武俠電影的雛形之作，從創(chuàng)作觀念上肯定了（武俠）電影創(chuàng)作的商業(yè)娛樂(lè)本質(zhì)——認(rèn)可好萊塢類型化創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，票房至上，大力模仿，并展現(xiàn)了商業(yè)市場(chǎng)下“類型”發(fā)展的強(qiáng)勁趨勢(shì)。

而中國(guó)電影“文以載道，經(jīng)世致用”的教化功能也在早期武俠電影的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮了根深蒂固的作用，忠孝節(jié)義及尚武行俠的傳統(tǒng)觀念得到鞏固與深化。在此意義上，現(xiàn)實(shí)主義題材為早期武俠電影創(chuàng)作提供了廣博豐滿的創(chuàng)作土壤，將社會(huì)片、倫理片的中的社會(huì)教化嫁接到電影創(chuàng)作的“行俠”范疇中，中國(guó)大地上開(kāi)啟了為時(shí)不短的俠義之光。而中國(guó)早期武俠電影從無(wú)意識(shí)類型積累到有意識(shí)的敘事元素展示的過(guò)程，也體現(xiàn)著其從舞臺(tái)化（戲曲）的創(chuàng)作體驗(yàn)向電影的“運(yùn)動(dòng)的畫面”方面轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作思維。中國(guó)第一部武俠電影《女俠李飛飛》是跨越舞臺(tái)和電影媒介的第一次嘗試，并為中國(guó)武俠電影的找到了極具民族表現(xiàn)主義形式的武舞程序，這一從傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)取經(jīng)而來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)成為以后武俠電影創(chuàng)作的最初典范。繼《女俠李飛飛》之后，早期電影從業(yè)者考慮到舞臺(tái)演員在電影銀幕上表演的局限性，以及邀請(qǐng)一些真正會(huì)武術(shù)功夫的人加入武俠電影創(chuàng)作，“武俠電影”的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)電影市場(chǎng)完成了“尚武”“行俠”兩支創(chuàng)作支流的匯聚。 

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：42748