第一章  童心說的提出

在中國傳統(tǒng)文化中，可以說一直以來哲學(xué)與文學(xué)都是緊密相連的呈現(xiàn)出水乳交融的狀態(tài)，被稱為“異端”的李贄就因為陽明心學(xué)的影響，才使得他最具影響力的童心說最初的概念開始萌發(fā)。當(dāng)然任何人的思想言行都會在他的成長背景中找到促使其發(fā)生的痕跡，李贄也不例外，童心說最終的提出與李贄獨特的個性和其生活的特殊時代都有著密不可分的聯(lián)系，本章旨在探究童心說提出的緣由，追溯李贄文學(xué)思想形成的深層原因，以借此能夠更好的理解童心說。

第一節(jié)  文化思想淵源

一、王陽明的良知說

由于危機四伏的封建社會，危險環(huán)繞、動蕩不安，這些特定的社會背景和歷史根源是導(dǎo)致王陽明良知說出現(xiàn)的必然結(jié)果。王陽明所處的時期是中國封建制度快要結(jié)束的時期，這一時期是社會的動蕩和轉(zhuǎn)型期，此時的政治、經(jīng)濟有著深刻而復(fù)雜的矛盾。在思想界，雖然以程朱理學(xué)為代表的觀念仍然占主導(dǎo)地位，但它已經(jīng)失去往日的風(fēng)采，成為僵化的教條主義和封建文人成名的狩獵工具，失去了對人們的說服力，理學(xué)家們雖然勤于思考，可是這種只是單純的思考會使得道德認知和道德實踐的脫節(jié)，導(dǎo)致其學(xué)術(shù)風(fēng)格呆板僵化，這種思想觀念是很難吸引到普通大眾群體的。面對如此的社會現(xiàn)實，王陽明敏銳的察覺到了封建王朝已經(jīng)開始處于一種岌岌可危的狀態(tài)，出于對封建統(tǒng)治維護修復(fù)的目的，他在傳統(tǒng)封建意識的基礎(chǔ)上，提出了良知說。

王陽明《傳習(xí)錄》中所提到的良知的概念是指它是在不經(jīng)過后天研習(xí)的情況下，有先天性的一種是非標(biāo)準和對于道德的規(guī)范。這也就說明了外在的一切其實其本質(zhì)都是一樣的，他們都只是“天理“的不同形態(tài)，是以不一樣的形態(tài)對此的闡述罷了。這樣結(jié)合來理解，良知也就是先天所具備的道德，它是人的本源。王陽明是在對孟子良知良能的傳播基礎(chǔ)上之上，將其擴展成為宇宙萬物的一般性原則來加以繼承的。他說“良知者，心是心體”。在這里良知是一個自然的狀態(tài)，王陽明的良知是道德的良心。良知就是“沒有實際具體事物相對應(yīng)”的本源，是所有宇宙人文精神的創(chuàng)造者，一切人類的認識和現(xiàn)實中的實踐操作，都是要回到原點，回到良知的。

同時，對于“致良知”的方法，王陽明主張它的實現(xiàn)是通過兩種方法，既外部指引與自我反思。外部指引是指通過教育感悟的方式得到自我本源的良知。自我反思則包括無事時靜坐反思、遇事時去解決事情從而得到鍛煉這兩種途徑。在獲得良知的方法中，更為重要的是一個人他自身怎樣去努力，也就是無論何時進行自省獲得良知時，都能通過打坐靜思的方法去實現(xiàn)。在打坐的過程中，心情寧靜的沉思，回憶自己的所作所為，總結(jié)所做事情的好壞，將眾多雜念去除，個別感悟，了解到這一切的根本原因，以更好的感受自己內(nèi)心的良知。但是在培養(yǎng)訓(xùn)練方法上,更重要的是要在具體事情上的鍛煉�？偟膩碚f，王陽明的良知說作為思想界的一個新趨勢，提出了每個人都具有自我的良知，并且在此面前每個人都是平等的，在帶給人們心靈的解放、重視個人精神自由等觀念的同時，由于所處時代的限制，還是不可避免的具有其時代局限性，在宣揚人人平等擁有良知的同時，卻又為了維護封建統(tǒng)治階級的利益，不斷的在對于這個平等性給予否認，讓人感覺到良知存在著很大的差異性，并且它并不完全是依靠先天所得，還需要通過后天的努力與自省去獲得的，因此還是帶有很深的傳統(tǒng)思想觀念。

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第二節(jié)  文學(xué)理論淵源

一、本色論

前面已經(jīng)提到陽明心學(xué)的發(fā)展變化及其核心思想，這種思想不僅僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想上，對于其文學(xué)理論同樣也是影響很深。由王陽明所提出的人性自然的觀點到了明代中后期，被越來越多的王學(xué)弟子所弘揚，其中唐順之作為南中王門的一員，對于發(fā)展王陽明的文學(xué)觀念，真正提出性靈文學(xué)起到了重要作用，他對于王學(xué)的“天機自然”的基本理論觀念是頗為認同的，特別是鑒于當(dāng)時文壇前七子推崇復(fù)古詩文理論“文必秦漢、詩必盛唐”的文學(xué)主張，以唐順之、王慎中、茅坤、歸有光等為唐宋派的重要代表，他們對此復(fù)古思想起到了遏制作用，特別是唐順之，更是徹底對這種復(fù)古思潮進行了革新，并且進一步提出了具有代表性的本色論。

不可否定，在文學(xué)思想上，唐順之也是經(jīng)歷了一個不斷變化的過程。在一開始唐順之對前七子的復(fù)古文學(xué)主張還是大為推崇的，他早期對李夢陽的詩文特別喜歡推崇有加，常常手不釋卷: “初喜空同詩文，篇篇成誦，下筆即刻畫之�！盵1]雖然這個時期唐順之的文學(xué)思想與前七子的復(fù)古思想很大程度上是一致的，但是它為唐順之本色論的完成提供了可能性。在他 30 歲時，唐順之的文學(xué)觀念發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變，此時的他成為了唐宋派理論主張的重要提倡者。這個階段的唐順之開始接觸心學(xué)，一步步產(chǎn)生了由文入道的改變，他作為唐宋派文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，提出了文藝思想和其理論在于以心學(xué)為核心，這樣的文學(xué)方式才是最正統(tǒng)的方式，更為重要的是文學(xué)作品要能夠做到文以載道。但是在這里他所說的文以載道和前七子的大不相同，前七子主張通過復(fù)古主張以此來抒發(fā)自我的真性情，但是他們的這種復(fù)古主義過于盲目，一味的只是重視表面形式。而唐順之的文以載道，主要強調(diào)的是文學(xué)作品的實質(zhì)內(nèi)容的深刻性遠遠大于文章形式上的精美，而且前七子論文章是情感的表現(xiàn)遠重于事理的表達，而唐宋派的代表人物唐順之則是把理放在了更為重要的位置，也正是由于上述的不同，唐宋派成為了此時一個重要的文學(xué)流派。正如左東嶺先生所說: “從學(xué)術(shù)淵源上講，其唐宋派時期的文學(xué)理論是以程朱之學(xué)作為思想背景的，這決定了它的文學(xué)思想是追求道法自然，相互之間一種平衡關(guān)系為目的的，他依然受限于外在形式等因素，依然以復(fù)古為價值取向�！痹谒氖畾q以前，唐順之高度重視文章的格式，講求有法有度，他既強調(diào)了文必有法的規(guī)定，又強調(diào)了文法它們都是各不相同，有其自身變化各異之處的，將文章的有法和無法很好的融匯在一起，由此逐步形成了本色論這一文學(xué)理論主張。此時的唐順之在接受心學(xué)思想以后，巨大的變化產(chǎn)生在他的哲學(xué)觀念之中，在《與兩湖書》中，唐順之很清楚而確切的說明了天機說: “夫古之所謂儒者，豈盡律以苦身縛體，如尸如齋，言貌如土木人，不得動搖而后可謂之為學(xué)也哉? 天機盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率易而惡拘束。然人之知安恣睢者之為率易矣，而不知見天機者之尤為率易也。人知任佚宕者之為無拘束矣，而不知造性地者之尤為無拘束也�！痹谔祈樦磥恚@個所謂的天機是人與生俱來的良知，這與陽明心學(xué)中的良知說是殊途同歸的，他認為既然天機是先天固有的，是人的本心之源，因此萬事萬物都應(yīng)該順應(yīng)天機而行，遵從自己的本心，這樣的哲學(xué)觀念進而在文學(xué)理論的體現(xiàn)上也就是本色論的提出了。

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第二章  童心說的理論內(nèi)涵

童心說是李贄文學(xué)思想中的重要內(nèi)容，可以說是重中之重，李贄認為文學(xué)藝術(shù)的根源就是出自于童心，還把是不是出于童心作為判定一篇文章好壞的標(biāo)準，提倡文章應(yīng)該抒發(fā)真情實感。他由童心作為出發(fā)點，把“真”當(dāng)做自己畢生的追求，同時他還崇尚生活本來之美，覺得雖然形式和內(nèi)容都同樣是文章重要的兩個方面，但是通常將好的內(nèi)容適時表現(xiàn)出來了的才是真正的好文章，遠比文章形式來得更為重要。他的文學(xué)觀念還反映了廣大人民大眾的尚俗審美趨向，因而被歷屆文人視作是登不了大雅之堂的小說戲曲等，在李贄這里卻得到了大力推崇，在對《西廂記》、《水滸傳》等戲曲小說的親自評點中，邁出了小說戲曲點評的第一步，對后世影響極大。

第一節(jié)  尚真

在童心說中“真”這個說法始終貫穿其中，這個概念不僅受到釋、老兩家的影響，而且還是陽明心學(xué)的產(chǎn)物，是李贄文學(xué)觀念中非常關(guān)鍵的一節(jié)。李贄一直倡導(dǎo)文學(xué)作品要真誠，他時刻以真作為自己人生的標(biāo)準，并以此全面貫穿于自己的文學(xué)理論之中。

李贄曾作《藏書》，這本書的組成部分是《世紀》和《列傳》，它們主要是由往昔各個朝代的正統(tǒng)歷史資料所構(gòu)成，以此來做歷史人物評傳。李贄認為史書的寫作者應(yīng)當(dāng)從古至今，不管有著多少的冤屈事例都應(yīng)該用實事求是的態(tài)度去分辨它們，即使這意味著說出真相會與成千上萬的人成為敵人，也要“以其是非堪為當(dāng)前人出氣”。由此可以推斷出，李贄寫作史書的必要條件就是要求真，因為只有真正如實的去反映了歷史和生活在其中的人物，這才能算是符合書寫歷史書籍的基本要求，如果這一切都不是真的，，那么這又怎么可以稱之為史書呢？ 李贄認為通過閱讀書籍能夠從中見到作者本人，這可以說是與古人對話，而正因為有了這樣的對話，李贄可以通過外在的體膚看見五臟，也就是可以直接體會到古人的心聲明白其所想所思，李贄將自己的這種天賦才能稱之為“天幸生我心眼”。據(jù)許蘇民先生的說法便是“李贄寫文學(xué)評論，之所以能言人所不能言，就在于童心賦予了他深刻的洞察力” ，由此可知，李贄將真這個字徹底貫穿在自己的史書寫作當(dāng)中，以此來表現(xiàn)自己強調(diào)的做真人寫真事。

李贄做人寫文章很看重的就是一個真字，他強調(diào)真情實感遠比文字的修飾更為重要，也特別鄙夷那些以教化人為目的，沒有真實自我的假道學(xué)、假道義，因此他以毫不留情的文筆去鞭笞那些偽君子，那些假道學(xué)家，因為他們并不“以聞道為心”，相反是將道學(xué)作為謀取功名利祿的一種手段，期望以此來獲得富貴，假道學(xué)尤為可恨之處就是假仁假義、口實不符。李贄一針見血的點明了他們?nèi)绾渭俳柚v道學(xué)之名以達到自己榮華富貴之途徑:“夫唯無才無學(xué)，若不以講圣人道學(xué)之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣，此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也。然則今之無才無學(xué)，無為無識，而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學(xué)矣。”這就是這些人熱衷于講道學(xué)的原因了。因為他們別無所長，要想獲得富貴就只有通過講授所謂的道學(xué)來獲得。同時，李贄認為作家的人品和文章價值是密不可分的，不同作家創(chuàng)作風(fēng)格是各異的，但是他們之所以有著不同的風(fēng)格都是因為他們各自的性情不同，都是自然性情的真實體現(xiàn)：“故性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕�！�

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第二節(jié)  尚情

在對做真人強調(diào)的基礎(chǔ)之上，李贄接而提出了要對真實性情進行大膽抒發(fā)，提倡說出自己真實的感受，這種觀念與以往一直被大眾所接受的中和之美大為不同�！爸泻汀边@種傳統(tǒng)觀念由來已久，一直對中國文學(xué)產(chǎn)生著深遠的影響。早在西周晚期就提出了以和諧作為美的概念，后來孔子除同意吳公子季札的“樂而不淫”、“哀而不愁”等審美觀點以外，又要求約之以禮做到中和。我國文學(xué)作品里面常描述的那種凡事講求中和、隨遇而安的性格特點，就是和此密不可分的。當(dāng)然，非中和之美這種與提倡中和之美的觀念截然相反觀點的提出出現(xiàn)得也是很早的，司馬遷就充分的肯定了屈原幽怨悲憤心態(tài)的出現(xiàn)和抒發(fā)是天性使然、是合情合理的。而韓愈雖然提倡“不平則鳴”，強調(diào)“有不得已而后言”“郁于中而泄于外”但他所論的還是具有很濃重的儒家詩教意識。發(fā)憤著書說本來是司馬遷所持有的觀點，所謂“文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》……皆賢圣發(fā)憤之所謂為作也�！边@里的發(fā)憤著書揭示了因心中有“憤”繼而進行創(chuàng)作的規(guī)律，較之之前的創(chuàng)作中提倡對儒家“禮”的遵循，以“禮”來對自己作品的約束和規(guī)范，李贄的發(fā)憤著書顯然有了和它們本質(zhì)的區(qū)別。

李贄所提出的發(fā)憤著書，其實就是總結(jié)提煉出自司馬遷以來的那些非中和之美的觀點，這一切不僅是作者在運用非傳統(tǒng)觀念去表達感情，而且還更為強調(diào)個人真實自然的感受，強調(diào)情緒自我表現(xiàn)的強度。李贄在這里所強調(diào)的自我感情的抒發(fā)，它不僅僅是一般情感的自然抒發(fā)，更是要將這種情感強烈的表現(xiàn)出來。“不憤不作，譬如不寒而顫，不病呻吟也，雖作，何觀乎？”又說：“文非感時發(fā)己，或出自自己經(jīng)畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工�！睆倪@些話中都可以看出李贄對自我感情自然抒發(fā)的看重，他強調(diào)感情抒發(fā)的力度，要隨心所欲的去表達，不受任何約束，“既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負，發(fā)狂大叫，流涕痛哭，不能自止。守使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏之名山，投之水火�！彼J為真正優(yōu)秀的文章都是作者長久以來積壓情緒的噴發(fā)所作，這樣的創(chuàng)作是一次不受束縛的自然宣泄。同時李贄還提倡作家要勇于去抒寫怨，在《伯夷傳》中就通過對楊慎的點評表明了自己的看法，“卓吾子曰：‘何怨’是夫子說，‘是怨’是司馬子長說，翻不怨以為怨，文為至精至妙也。何以怨？怨以暴之易暴，怨虞、夏之不作，怨適歸之無從，怨周土之薇之不可食，遂含怨而餓死，此怨曷可少也?今學(xué)者唯不敢怨，故不成事�！�

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第三章  童心說的意義及影響............. 24

第一節(jié)  童心說的意義及局限........... 24

第二節(jié)  對后世文學(xué)思想的影響.............. 28

結(jié)語................. 32

第三章  童心說的意義及影響

李贄在文學(xué)上提出的“非圣無法”的改革性提議，在明朝晚期推動起了一場“崇真尚俗”的文學(xué)創(chuàng)作的熱浪，打破了沉悶的晚明文壇。李贄因其所處的時代背景和社會大環(huán)境等客觀原因，他的哲學(xué)、文學(xué)思想肯定難以避免的有其弊端和狹隘之處，但是，李贄的美學(xué)思想仍然是時代的最強音，是歷史文化沉淀的寶貴財富，對后世有著深遠的影響。

第一節(jié)  童心說的意義及局限

在此之前，在文學(xué)上傳統(tǒng)的美學(xué)思想實際上是指儒道兩家追求個人與社會之間可以很好的融為一體，這種美好和諧的理想人格能夠無所拘束的真正實現(xiàn)。而李贄對人的本源做出了完全不同于過去的新的見解，這種美學(xué)思想是對自由和獨立人格的追求，這一切都是為了促進把個人情感和欲望推升到本體論的地位，他明確的指出個人的本質(zhì)在于主體的情感宣泄，帶領(lǐng)人們?nèi)ふ以诋?dāng)時被忽視了的個人本體。李贄的童心說是對文學(xué)主體性這一文學(xué)觀念的推崇，李贄率先把文學(xué)主體性推進了文學(xué)創(chuàng)作概念的視野，在文學(xué)理論史上具有非同一般的地位。第一，“這種以靈魂覺醒為基礎(chǔ)，以自己的‘本心’為其核心，真正的重視自己內(nèi)心的想法，完完全全丟掉外在教條傳統(tǒng)、虛偽道德，可是說是一個相當(dāng)標(biāo)準的解放個性的觀念。這對于其時的文學(xué)界無可置疑的是有著振聾發(fā)聵的啟迪作用……”第二，它可以對美、審美和藝術(shù)作出不同于以往的審視和見解，與以往古代文學(xué)中講求規(guī)格整齊的審美趨向大為不同，童心說是從個人與社會、傳統(tǒng)意識截然相反的理想人格獲得自由的角度來看，建立起一個以個人和社會傳統(tǒng)意識相沖突的文學(xué)理想，是以重視個體情感為核心價值的文學(xué)理念。在明代中晚期，以李贄為代表人物所倡導(dǎo)的文學(xué)理論打破了已經(jīng)奄奄一息的古典文學(xué)傳統(tǒng)理論，他構(gòu)建起的美學(xué)理論擁有自己顯著的特點，這在當(dāng)時以洗滌一切的氣魄和勇于突破的精神，一時之間引起社會的轟動反響，獲得了來自四面八方的認同和積極響應(yīng)，掀起了一場對古典文學(xué)理論自我審視的狂潮。

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結(jié)語

李贄所處的時代是一個復(fù)雜多樣的過渡時期，這樣的時代必然是一個變革的時代，是一個不安分的時代。一方面資本主義開始萌芽，新興的市民階級不斷壯大，另一方面封建專制依然很頑固假道學(xué)盛行，此時的社會等待著“異端”的出現(xiàn)，恰好在這個時候，李贄順應(yīng)時代發(fā)展的出現(xiàn)了，彌補著之前的空缺，他的著作書籍雖然在當(dāng)時被禁止銷毀，但是他的文學(xué)思想?yún)s反而是越走越遠。在文學(xué)領(lǐng)域他提出了自己獨具特色的童心說，以此來反抗當(dāng)時文學(xué)界所盛行的缺乏真實感、盲目復(fù)古的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，并且以此作為自己的救贖之路去承載起如何能夠更好的生活的重擔(dān)。李贄的童心說在后世文學(xué)中影響深遠，對晚明、滿清以及五四文學(xué)都有很深的影響，甚至對當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作也有著現(xiàn)實的啟示意義，這一切都是值得我們做進一步研究和探討的。

參考文獻（略）