第1章《帕米爾高原的流脈》——人性解放的鄉(xiāng)土抗戰(zhàn)小說

1.1敏銳的時代敏感性

《帕米爾高原的流脈》是最早在國統(tǒng)區(qū)公開介紹邊區(qū)新貌的文學(xué)作品之一，向國統(tǒng)區(qū)民眾介紹了陜甘寧邊區(qū)新的社會風(fēng)貌，在人們眼前展現(xiàn)出一條全新的道路，而這方面創(chuàng)作的大量出現(xiàn)是在1941年以后，足以說明楊朔的預(yù)見性。創(chuàng)作《帕米爾高原的流脈》時的楊朔只是一名懷著五四自由主義精神的愛國主義者，＂那時（指1945年之前）我有文藝至上的思想，只愿在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做文化宣傳工作，為抗日救亡出把力……我原是個自由主義者＂，到延安后體驗了革命根據(jù)地的農(nóng)村生活：從黨中央的領(lǐng)導(dǎo)到平民百姓，人們雖然是住窒澗、睡±化、吃小米，但處處朝氣蓬勃，洋溢著自由、民主的快活空氣，這樣的環(huán)境氛圍使人也胸感到寬大霍亮。楊朔到延安后拜訪了毛澤東、朱德等黨的高層領(lǐng)導(dǎo)，并請毛澤東為文藝刊物《自由中國》題字——一切愛國人們團(tuán)結(jié)起來為自由中國而斗爭；也走訪了邊區(qū)的農(nóng)村，邊區(qū)農(nóng)民質(zhì)樸的品質(zhì)與抗日救亡的精神面貌深深地打動了他，解放區(qū)新社會制度之下的社會風(fēng)貌讓一路逃亡感受到悲涼與絕望的楊朔看到希望之所在。從東北淪陷區(qū)逃到國統(tǒng)區(qū)再到延安解放區(qū)，雖只在延安停留了不到3個月的時間，卻敏銳地意識到這種新的社會制度的不同，回到國統(tǒng)區(qū)廣州構(gòu)思寫出了《帕米爾高原的流脈》這篇6萬字的中篇小說。

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2.2帶著五四精神走向抗戰(zhàn)

楊朔在《帕米爾高原的流脈》的后記中提到：＂我寫這部東西的動機(jī)，絕對不是投合一般人的偏好，干著不十分高明的投機(jī)生意。我有我的企圖一小小的企圖，希望在這不長也不短的六萬字當(dāng)中，能夠解剖一下某種新的社會制度之下，人民的生活和思想究竟是怎樣的不同。＂這篇小說對楊朔個人來說是探索性的創(chuàng)作，新的社會制度即革命根據(jù)地實行的民主政治和主地改革，而人民的生活與思想則是中國農(nóng)民作為龐大的社會階層長期遭受奴役，翻身做主人后的精神變化及面對侵略戰(zhàn)爭時民族意識的覺醒。后方鄉(xiāng)土抗戰(zhàn)小說在發(fā)展的過程中，逐漸形成了民族意識的呼喚、個性意識的發(fā)現(xiàn)和社會意識的自覺等三個創(chuàng)作傾向。民族性是基于抗日戰(zhàn)爭特殊時期背景下的抗?fàn)�；個性意識是農(nóng)民本身就具有的，只是擁有話語權(quán)的知識分子在特殊歷史時期才將目光轉(zhuǎn)向他們，對其個性進(jìn)行發(fā)現(xiàn)；社會意識則是在抗戰(zhàn)中披露出中國社會黑暗的結(jié)果。農(nóng)民個性意識與社會意識的發(fā)現(xiàn)與自覺都是在民族生死存亡的關(guān)鍵時刻衍生出的。但是，楊朔式的后方鄉(xiāng)土抗戰(zhàn)小說并非只達(dá)到了他所希望的＂解剖某種新的社會制度＂、通過民族意識覺醒呼喚農(nóng)民個性意識和社會意識的程度，或者說是小說的走向并不是嚴(yán)格地按照他所努力的方向，而是橫化出了多種元素或維度，值得我們?nèi)ゼ?xì)致考察。

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第2章延安——追尋生命的曙光

2.1創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向

自1938年創(chuàng)作《帕米爾高原的流脈》之后，楊朔便進(jìn)入了戰(zhàn)地生活，期間一直以隨軍記者身份撰寫報告文學(xué)、戰(zhàn)地通訊等即時性文章，他認(rèn)為在空前激烈的民族和人民解放戰(zhàn)爭中，每時每刻都發(fā)生著動人屯、魄的戰(zhàn)斗故事，而報告文學(xué)這種新生的粗趟的文學(xué)樣式卻能夠迅捷、快速的反應(yīng)時代的風(fēng)云變幻，使作家能夠?qū)?zhàn)地所見所聞報告給廣大讀者，從而鼓起人民的戰(zhàn)斗意志。1942年7月重回延安，雖錯過了延安文藝座談會，但在中央黨校進(jìn)行了為期3年的學(xué)習(xí)與工作，他曾對胞弟楊玉諱說＂那時（指1942年之前）我有文藝至上的思想作怪，愿在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做文化宣傳工作，為抗日救亡出把力，從未申請參加黨組織到延安整風(fēng)后，才有了徹底的改變。我原是個自由主義者＂。在重返延安后，他才重新開始小說創(chuàng)作，而此時的楊朔在經(jīng)歷了4年的戰(zhàn)火洗禮與延安的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)了生了巨大的變化，楊朔由一名自由主義作家成長成為一名馬克思主義無產(chǎn)階級作家。

2.1.1戰(zhàn)地生活——真實的時代聲音

真實的記錄時代是作家的使命，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭是改變中國社會走向的歷史大事件，它曾牽動著千千萬萬的作家對其進(jìn)行書寫，但戰(zhàn)爭同其他題材不同，以日常生活為題材的文學(xué)作品，作家可根據(jù)自己的見聞來彌補體驗的不足，戰(zhàn)爭作為特殊的政治事件，其內(nèi)部的復(fù)雜性及在參與者也中引起的震動絕非局外人靠想象能理解的，因此作家在戰(zhàn)爭中的參與度與認(rèn)知度對于戰(zhàn)爭文學(xué)的創(chuàng)作就顯得格外重要。楊朔1938年在貴陽參加了文藝界抗日協(xié)會桂林分會的成立大會，又在1939年春到重慶參加全國文藝界組織的作家戰(zhàn)地訪問團(tuán)？，開赴山西中條山抗日前線，半年后作家戰(zhàn)地訪問團(tuán)返回重慶，楊朔卻作為戰(zhàn)地記者留在華北，常年奔赴于晉察冀抗日革命根據(jù)地，曾經(jīng)歷過國民黨第一次反共商潮的摩擦戰(zhàn)、八路軍發(fā)動的百團(tuán)大戰(zhàn)及反掃蕩等多次戰(zhàn)役．也曾幾度遇險，最終都是在八路軍戰(zhàn)士奮不顧身的掩護(hù)下脫險，因此曾被譽為＂馬上記者＂。

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2.2《講話》影響下的小說創(chuàng)作

2.2.1工農(nóng)革命的創(chuàng)作主題與革命之路

1945年以后，楊朔開始了新的創(chuàng)作征程，直至1950奔赴朝鮮戰(zhàn)場前，他創(chuàng)作了4篇中篇小說，十余篇短篇小說，題材上有農(nóng)村題材、工人題材和軍人題材。值得－提的是，40年代中期，由于作家對工人生活尚不熟悉，對工業(yè)題材普遍較為陌生，因此有關(guān)工人題材的小說創(chuàng)作在質(zhì)與量上都與農(nóng)村題材存在一定差距，工農(nóng)兵的文藝方向在實際操作中其實是走向了農(nóng)與兵，關(guān)注工人反抗斗爭、工業(yè)生產(chǎn)的作品屈指可數(shù)，可以說，工人題材小說作品在整個40年代都是文學(xué)創(chuàng)作的薄弱環(huán)節(jié)。而1945年之后的楊朔將文學(xué)關(guān)注的焦點聚焦于工人，創(chuàng)作了《紅山石》、《北黑線》、《錦繡河山》等工人斗爭題材小說，從時期來講《紅石山》是抗日戰(zhàn)爭為背景，講述日寇占領(lǐng)鐵礦區(qū)中國勞工的悲慘生活和解放斗爭，而《北黑線》和《錦繡河山》則是解放戰(zhàn)爭時期鐵路工人為保障前線戰(zhàn)斗物資運輸開展的保路斗爭，對解放區(qū)工人生活的展示，提供了一個不同于陜甘寧邊區(qū)農(nóng)村社會生活的新天地。

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第3章延安——追尋生命的曙光..............21

3.1創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向............21

3.1.1戰(zhàn)地生活——真實的時代聲音............21

第4章《三千里江山》——共和國敘事的重構(gòu)與皈依...........27

4.1愛國主義與國際主義主題............27

4.2平凡的英雄群像..........28

第4章《三千里江山》——共和國敘事的重構(gòu)與皈依

4.1愛國主義與國際主義主題

《三千里江山》以抗美援朝戰(zhàn)爭為背景，講述中國鐵路工人用生命建設(shè)、維護(hù)援朝戰(zhàn)略物資運輸線的感人故事。1950年6月，朝鮮戰(zhàn)爭打響了，9月戰(zhàn)火燒到了鴨綠江邊，以美國為首的聯(lián)合國軍轟炸了中國的邊境城市，嚴(yán)重及新中國安全，中國人民志愿軍跨過鴨綠江浩浩蕩蕩開赴朝鮮，在東北亞半島油行了一場艱苦卓絕的反帝斗爭。從性質(zhì)上講，抗美援朝戰(zhàn)爭是中華人民共和國政府應(yīng)朝鮮民主主義人民共和國的請求，為粉碎以美國為首的＂聯(lián)合國軍＂對朝鮮民主共和國的侵犯，保護(hù)中國安全，派志愿軍于1950年6月至1953年7月赴朝進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭。

以戰(zhàn)爭為背景的文學(xué)創(chuàng)作具有極強(qiáng)的審美目的，它總是不可避免地宣揚己方的戰(zhàn)爭正義性，甚至成為了除槍炮戰(zhàn)爭以外的第二戰(zhàn)場，大量的英雄敘事成為實現(xiàn)這－－文學(xué)戰(zhàn)略目標(biāo)的手段之一，它是凝結(jié)人也的最佳手段，為自己的戰(zhàn)±做最強(qiáng)的精神鼓舞。建國初期Ｗ抗美援朝戰(zhàn)爭為背景的文學(xué)創(chuàng)作在英雄敘事方面都進(jìn)行了大量的嘗試，魏巍的《誰是最可愛的人》、巴金的《我們會見了彭德懷司令員》等都塑造了十分成功的英雄形象，這類英雄形象大多是作家懷著頂禮膜拜的心態(tài)描摹而出，幾乎都被當(dāng)做神靈般去歌頌，他們失去了作為人的性格特征，在形象塑造時被納入主流意識形態(tài)話語體系，對戰(zhàn)爭勝利有積極作用的行為與影響成為英雄塑造的重點，最為典型的英雄當(dāng)屬邱少吉，烈火中堅守直至犧牲，戰(zhàn)友們在英雄悲壯事跡的感染下一舉拿下了391高地。革命化敘事使英雄的犧牲成為激勵戰(zhàn)爭勝利的號角，而英雄的形象則被一體化為為戰(zhàn)爭勝利的自我犧牲，神化之后再無他質(zhì)，英雄的個性被消解在原則中，個人成為時代精神的傳聲筒。

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結(jié)語

從《帕米爾高原的流脈》到《三千里江山》，，楊朔經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭，可以說這些創(chuàng)作都是在戰(zhàn)火中誕生的，這個過程中楊朔從五四的自由主義逐漸向馬克思主義轉(zhuǎn)變：《帕米爾高原的流脈》看似書寫的是階級仇、民族恨，實則是從入道主義角度對戰(zhàn)爭進(jìn)行批判，造成啟蒙大于救亡的文學(xué)效果，其中的啟蒙精神是作家內(nèi)在的精神旨趣，即使在抗日救亡這樣波濤洶涌的歷史潮流中也無法被淹沒；而在經(jīng)歷了延安學(xué)習(xí)之后，作家的創(chuàng)作水平出現(xiàn)倒流，創(chuàng)作的不適使作品呈現(xiàn)出政治口號似的簡單的情節(jié)和人物，這種作家自我訴求對政治規(guī)約的妥協(xié)是當(dāng)時普遍存在的，我們不能站在今天的文學(xué)語境中去苛責(zé)作家對政治的依附，這種轉(zhuǎn)變是歷史語境的規(guī)約與作家創(chuàng)作主體情懐雙向作用的結(jié)果；《三千里江山》是作者在經(jīng)歷思想信仰的轉(zhuǎn)變后，又用長達(dá)十年的文學(xué)實踐后實現(xiàn)的創(chuàng)作突破，延安文藝精神內(nèi)化為創(chuàng)作源泉之一，浮泛的表述被深入的生活化日常化描寫所取代，成功地塑造了姚長庚、吳天寶、姚志蘭、車長杰、老包頭等人物形象。作家內(nèi)里中對人性的關(guān)懷重現(xiàn)，這種人性的書寫是在國家敘事的統(tǒng)攝之下，通過人性中愛情、親情的珍貴助力愛國主義的神圣，實現(xiàn)了人性與愛國主義的統(tǒng)一。至此楊朔的小說創(chuàng)作進(jìn)入了成熟期，之后他又籌劃創(chuàng)作以抗美援朝戰(zhàn)爭為背景的長篇小說《洗兵馬》，分上中下三部，但由于工作關(guān)系只完成了上部《風(fēng)雨》，《洗兵馬》長篇遺憾成為殘卷。楊朔的小說創(chuàng)作歷程伴隨著中國新民主主義革命的發(fā)展與最終的勝利，其創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向也隨著新的民主政權(quán)的建立而發(fā)生變化，這種密切的時代參與度對其創(chuàng)作無意具有雙刃劍的作用，既是其創(chuàng)作實現(xiàn)真實地記錄社會的有力依據(jù)，進(jìn)而使作品始終能夠在自身所表現(xiàn)的某一點中窺得歷史的走向，又是作家自我轉(zhuǎn)變與時代巨變之間節(jié)奏脫節(jié)，造成創(chuàng)作水平出現(xiàn)反復(fù)的禍?zhǔn)�。但這樣的磨合是必須的，《三千里江山》既是作家經(jīng)過磨碼后的利劍，在自我與時代的結(jié)合中實現(xiàn)了對共和國文學(xué)的重構(gòu)與版依。

參考文獻(xiàn)（略）