第一章  法國浪漫主義文化與徐訏創(chuàng)作的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)

第一節(jié)  法國浪漫主義文化的內(nèi)質(zhì)特征

徐訏藝術(shù)世界中充滿了神秘、離奇、莊重而不乏肅穆的氛圍，由于其殊異的構(gòu)思和獨特的想象力，被一些批評家譽為“后期浪漫派”代表作家。他的故事總是能夠在一種異域場景之中展開，迥異的手法帶給讀者以美感的愉悅，新奇的藝術(shù)效果常常令人回味無窮。對徐訏的小說進行深入探究，不難發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)肌理深深打上法國浪漫主義文學(xué)的印痕。正是對法國浪漫主義文學(xué)的吸收借鑒，對其藝術(shù)旨趣的熟稔和深度把握，成就了徐訏藝術(shù)在中國現(xiàn)代文壇的獨特地位。

一、法國浪漫主義文化的心理面向

“浪漫主義思潮”被公認為是具有永久現(xiàn)實意義的世界文化現(xiàn)象。它產(chǎn)生的直接根源來自于抵抗啟蒙理性以及工業(yè)社會價值觀的深層次訴求。它在啟蒙文化的背景之下產(chǎn)生，直指一個神圣退位、充滿了世俗化的袪魅的世界。作為文學(xué)精神的浪漫之思，實際上是個超越國家民族的價值范疇，具有藝術(shù)心靈的普遍性和共相性。有學(xué)者認為徐訏藝術(shù)高度成熟之作是從創(chuàng)作完成《鬼戀》之后開始的，徐訏小說中怪誕的環(huán)境、非常態(tài)的情感描摹、曲折隱秘的內(nèi)在渴望、濃濃的悲劇意識以及深淵心理和崇高主題等等，無不與法國浪漫主義文化有一種深層對應(yīng)關(guān)系。為了更全面的理解徐訏藝術(shù)世界中的浪漫主義元素，有必要對法國浪漫派文化及文學(xué)滋生的社會背景、哲學(xué)土壤及心理面向予以剖析。

浪漫主義作為西方近三百年來影響尤為深遠的文化思潮，是一種世界范圍的文化現(xiàn)象。對神秘莫測以及奇異怪誕的濃厚興趣，是浪漫主義文學(xué)的基本特質(zhì)，也是其抵制十八世紀以來啟蒙理性的一種特殊表現(xiàn)方式。浪漫主義作家無法承受上帝的隱退，因此借助審美力量傳達出對宗教一如既往的依靠與熱愛。這也是其作品中緣何如此提升想象之價值的深層次原因。對夢幻中世紀的遙望，對極端體驗及無意識的書寫，特別是對瘋狂、夢幻以及病態(tài)精神的迷戀，都打上了獨有的美學(xué)趣味。就浪漫主義文學(xué)而言，其中隱含著對人性的深刻思考。啟蒙運動倡導(dǎo)的進步、成功、樂觀等明晰的價值觀，對于那些視天才的活力、創(chuàng)造性以及黑暗深淵意識為第一位的浪漫主義者而言，無疑是膚淺而脫離生存真實的。浪漫主義無法忍受生活本真詩意的喪失，他們對人類心靈深處的“幽暗的本能”具有異常清醒的直覺。這種非理性的訴求可以稱之為人類的“酒神”沖動，是對抗理性精神的內(nèi)在源頭。它能夠深入到實存、無意識及自發(fā)的要素中，去探討某種具有創(chuàng)造性的本體精神。

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第二節(jié)  法國浪漫主義小說與徐訏小說的共通特性

浪漫主義藝術(shù)的影響力尤為深遠，澤被后世。徐訏到法國后，對其進行了深入細致的閱讀與思考，并形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。法國浪漫主義精神同樣具備對創(chuàng)造力、自由人格、原創(chuàng)性、個性真實、神秘想象的基本思想，而且這些觀念也成為整體性的美學(xué)思維。上文探討了浪漫主義文學(xué)的哲學(xué)因素以及徐訏接受浪漫主義文學(xué)的內(nèi)在基質(zhì)，接下來我認為有必要對法國浪漫主義文學(xué)的大致特征予以透視，這樣才能更好地闡釋徐訏浪漫主義藝術(shù)特質(zhì)的基本構(gòu)成。

一、法國十九世紀浪漫派小說的特性

法國浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生深深地扎根于法蘭西這塊充滿激情與浪漫的土地之上。浪漫主義者將自我定位為一個絕對自由的生靈，而這個生靈置身于虛無的世界之中。唯有直面虛無才能對當下的存在真實尋找到根基，而且一個完整的世界則是在虛無精神衍生下想象的創(chuàng)造物。我與非我時刻充滿了對抗，而自然暴力、虛無與死亡成為他們精神世界的折磨人的現(xiàn)實性存在，靈魂被冷酷的現(xiàn)實所迫壓，外部世界的困頓與匱乏讓他們徹底與之決裂，可以說這是一群失去家園的逃亡者。他們被驅(qū)逐到無限之中，只能在自己精神世界中去尋找一個家園。想象力的乖張讓他們掉入了無底的深淵，聽任自由的放縱，體會陷入生存荒野中返歸自我的歡呼與憂傷。拉馬丁、喬治·桑、維尼、圣伯夫、馬拉美、戈蒂耶等一大批才華橫溢的浪漫主義作家，在藝術(shù)之中以汪洋恣肆的情感抒發(fā)最熾熱的情緒，一個個獨立而卓越的文學(xué)心靈得到了無拘無束的表現(xiàn)。在他們的藝術(shù)王國中，不僅具有異域想象的怪誕與神奇，而且不乏精神痛苦的無盡挽歌。

（1）想象神奇之域

法國浪漫主義藝術(shù)家鐘情于自由女神，他們視自由的個性以及自由的獨特性和創(chuàng)造性為自己生命的核心。雨果認為浪漫主義是文學(xué)上的自由主義。法國著名古典音樂家，被稱為“法國貝多芬”的柏遼茲曾這樣說道：“自由時期的深刻記憶現(xiàn)在消失了！心靈的自由，思想的自由，靈魂的自由，一切的自由：自由地不做任何事，甚至不用思考，自由地忘卻時間，自由地鄙視野心，自由地譏笑名利，自由地拋棄愛情，自由地東南西北，自由地戶外睡覺，自由地靠僅有的東西生活，自由地漫游，自由地遐想，自由地做夢，自由地在西羅科風(fēng)中安穩(wěn)地睡上一整天�！雹購倪@些灑脫不羈的精神氣質(zhì)中可以看到浪漫主義的精髓。在對自由的激情贊美中，浪漫心靈往往具有超前的感知力，能夠感受到我們一般常人所不能感受到的生存本質(zhì)。他們頭腦清晰，極富預(yù)見性和洞察力。他們的精神中噴涌著熱烈的生命氣息，在神奇的想象之中構(gòu)塑陰影下的冰山與松林，將神秘的天使居住的家園予以嘲笑；他們在悲嘆混沌的宇宙，四周威猛的幽靈在怪異地游蕩，趁著沉沉的暮色，將要撕開赫拉克勒斯身上的裹尸布；他們摹繪出牧神怪誕的笑容，老嫗的蒼涼面孔，在一個吊燈閃亮的殿堂，上演著巫魔筵宴的饕餮狂歡，有烹煮的胎兒，有穿著長襪的魔鬼；在魔鬼游走的冰湖，吊詭的音樂穿過陰霾的天空，仿佛亙古人類綿綿不絕的無奈嘆息。浪漫主義作家感受方式上如此陰郁、如此超經(jīng)驗、如此奇幻詭譎，來源于其感受的真實和真誠，他們直面的是大自然的各種面貌以及心靈的各種境地。

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第二章  徐訏小說創(chuàng)作與法國浪漫主義文學(xué)的視域融合

第一節(jié)  法國浪漫主義文學(xué)的美學(xué)譜系及特征

浪漫主義文學(xué)不僅反叛啟蒙理性的樂觀主義，而且對笛卡爾以來人們推崇“我思故我在”的理性主體予以顛覆。在人類有限性困境和生存有死性面前，在大自然鐵的法則面前，任何主體對客體的能動性占有或征服都顯得虛榮廉價而無實際意義。浪漫心靈對終極超越性的關(guān)懷顯得異常強烈。在諸神逃遁的年代，在宗教意識日漸微弱的歲月，他們從對外在的世界探尋轉(zhuǎn)而走向內(nèi)心，抒發(fā)對黑夜與死亡的暢想，憧憬大自然中存在的神秘古堡與神奇愛情，在不乏詭異超驗的藝術(shù)想象后面，隱藏著一個不甘被庸常世界轄制而力圖擴張的自我精神。浪漫心靈對人類心靈世界的自由渴望，對人的自我呵護，對人的深層心理訴求以及感情期待的關(guān)注，實際上在人文價值取向上已經(jīng)遠遠有別于啟蒙文學(xué)。這些對人生的思考，對人性的關(guān)懷以及以文學(xué)想象方式超越自我獲得內(nèi)心和諧的主張，得到了徐訏發(fā)自內(nèi)心的尊崇與熱愛。他同樣以藝術(shù)審美的形式超越經(jīng)驗世界，摹寫彼岸世界。從超越有限把握無限，從而達到至高的境界。

一、從《阿達拉》《勒內(nèi)》到《柯麗娜》

法國的浪漫文學(xué)中，無論是拉馬丁如夢如歌的愛情描述，還是雨果奇幻詭譎的藝術(shù)想象以及戈蒂耶對唯美新范式的謳歌崇拜，實際上都來源于浪漫主義作家專注于自我內(nèi)心世界，探索人類終極和諧與幸福的審美沖動。他們追尋心靈的足跡，以對神秘愛情與自然的詠嘆，生發(fā)對人類歷史形而上的思考，從而將思與詩融為一體，呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)景觀。

在法國浪漫主義作家中，夏多布里昂是一位極具敏感氣質(zhì)的作家。他對上帝隱逸后的現(xiàn)代社會充滿了悲歌般的體悟，所以在作品中以空前的熱情去緬懷中世紀廢墟，對諸如命運無常及人生虛無的觀念發(fā)自內(nèi)心的喜歡。他認為憂郁是文學(xué)創(chuàng)作的首要因素，沒有憂郁和悲哀，就沒有文學(xué)創(chuàng)作。憂郁是對人生失根的哀愁，是對伊甸園謎一般的渴望，是對天國的思慕與懷想。他主張文學(xué)就是對樂園的悲悼與眷戀回歸，去表達模糊的思慕之苦，傾吐憂郁而虛空的心靈感受，從而真實地再現(xiàn)人類的局限性和無根性，把某種徹頭徹尾的孤獨本質(zhì)描摹出來，則是文學(xué)的要義和高貴所在。夏多布里昂認為，美是對絕對的思考，是對臨在予以傾聽，感受圣言的溫暖，因此文學(xué)的核心要素在于心靈戀慕神圣的表達，因為美是唯一的。在這種頗具宗教情感的主導(dǎo)思想下，夏多布里昂認為恐懼、神秘和神圣的維度當是詩性應(yīng)有的品質(zhì)。為此，他書寫了一首首哀怨情歌，小說《阿達拉》《勒內(nèi)》給法國文壇帶來了驚世駭俗般的美學(xué)想象�！栋⑦_拉》的背景發(fā)生在 18 世紀的北美印第安部落，主人公阿達拉是一個具有宗教傾向的人物。

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第二節(jié)  徐訏對法國浪漫主義美學(xué)精神的接受

徐訏離開內(nèi)地赴香港之前的文學(xué)創(chuàng)作，深受法國浪漫主義文學(xué)的影響。無論是創(chuàng)作思想、情感基調(diào)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)和審美維度，都明顯地看到這種美學(xué)視域上的共涉關(guān)系。關(guān)于徐訏浪漫主義的特質(zhì)認定和思想構(gòu)成，國內(nèi)學(xué)界歧見紛紜，說法不一。有人認為徐訏是后期浪漫派，有人則認為徐訏是后期現(xiàn)代派。學(xué)界往往糾結(jié)表層概念的厘清，缺乏對深沉本質(zhì)的思考。如果說郁達夫為代表的所謂前期浪漫派屬于社會語境范疇的價值書寫，其言志緣情、憂患感傷、抒情直白都打上了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想符碼，不能脫離儒家文化的深沉影響。夏志清對此認為郁達夫的抒情小說彰顯的家國之念和社會嬗變下個人選擇，雖然張揚了個性主義，但是缺乏深湛的思想維度。徐訏文學(xué)作品的內(nèi)在價值已經(jīng)超越了社會歷史語境的反思，而是生命語境和哲學(xué)語境的美學(xué)追求。無論其神秘空靈的異域風(fēng)情，還是對理想追求的哲理思考，抑或?qū)ψ诮痰腻谒�，都透露出深湛的哲學(xué)維度。特別是徐訏追求神秘虛幻和浪漫想象的藝術(shù)風(fēng)格，無不浸染了法國浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)妙諦。

一、死亡威脅與自由烏托邦

大凡有卓越成就的作家，大都童年經(jīng)歷坎坷，像拜倫、卡夫卡、馬爾克斯、但丁、波德萊爾、曹雪芹、魯迅、張愛玲等等皆是如此。家庭的變故對于敏感自尊的心靈而言，永遠都是無法愈合的傷口。徐訏曾這樣寫道：“我離開家庭，被送到學(xué)校去住讀時，，中國年齡是八歲，實足年齡只有六歲。在陌生的環(huán)境中，我稚弱而膽怯的心靈是孤獨的�！粋�人的幼年的教育有時候也許就會決定一生的命運�！雹� 他對人性和人生本質(zhì)的過早領(lǐng)悟，使得幼小的心靈逐步形成了安靜、愛思考而富有想象的性格特質(zhì)。個人的不幸遭遇給他帶來無窮的痛苦。幼年時候父母親失和，他沒有感受到家庭的溫暖和更多的關(guān)愛，被送到寄讀學(xué)校，從而領(lǐng)略到了某種被拋棄的孤獨命運。這種缺失性體驗一旦在幼年的心靈得以形成，就很難彌合。心靈受傷的巨大裂口延伸了對于塵世及整個世界的深層感悟，而最富有文學(xué)創(chuàng)作的靈感也可能就這種痛苦的溫床被激發(fā)。徐訏孤獨的心靈無以為寄，使他的文學(xué)翅膀得以翱翔，造就了他悲劇性感受的心靈模式和思維結(jié)構(gòu)。在情感生活上，他屢屢失敗，飽嘗愛神的打擊與戲弄。猶如普希金、歌德一般，正是因為遭遇了愛情的痛苦與精神磨難，從某種意義上反倒造就了文學(xué)上的輝煌成就。徐訏初涉愛河，就遭到了愛而無果的失敗，使敏感脆弱而細膩的年輕心靈沉浸在陰影之中，留下了終生難愈的傷口�；橐鲆膊豁�，幾次發(fā)生變故。特別是自己青春時期的壯志伴隨著時間流逝而沒有實現(xiàn)的惆悵，更加重了他的悲情體驗。正是這種 “失敗者”心靈鑄就了其獨特文學(xué)景觀的生成。

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第三章   徐訏小說與法國浪漫主義文學(xué)的“存在主義”性向 .............. 65

第一節(jié)   法國浪漫主義文學(xué)的“存在主義”基質(zhì) ............. 65

一、“存在者”的心靈鏡像 ............... 65

二、“抑郁”的“世紀末”情緒 ........... 68

第四章   徐訏小說與法國浪漫主義文學(xué)的“救贖”主題 .................. 97

第一節(jié)   法國浪漫小說的“救贖”特征 ........... 97

一、自然暴力與心靈冒險 ................. 97

二、審美救贖 .................101

第五章   徐訏浪漫藝術(shù)風(fēng)格的博取雜揉 ................ 127

第一節(jié)   浪漫藝術(shù)形式的承繼及創(chuàng)新 ............. 127

第二節(jié)   柏格森直覺主義手法的借鑒 ............. 131

第五章  徐訏浪漫藝術(shù)風(fēng)格的博取雜揉

第一節(jié)  浪漫藝術(shù)形式的承繼及創(chuàng)新

徐訏之所以是徐訏，是因其有典型的藝術(shù)元素和個體性美學(xué)價值標識，即他的浪漫美學(xué)品格。從藝術(shù)風(fēng)格來看，徐訏深受法國浪漫主義文學(xué)的影響。徐訏認為：“一個人的生命不過是從母親的奶汁開始，以及以后的各種營養(yǎng)所維持，而精神的生命則正是所碰見的人物、所閱讀的書籍以及所游歷的地方種種所形成�！雹诹魧W(xué)法國對于徐訏思想觀和文學(xué)觀的形成，無疑起到了最為重要的影響。法國浪漫主義文學(xué)中注重離奇的故事情節(jié)、神秘色彩和異國情調(diào)，在徐訏的文學(xué)世界里打上了很深的烙印。

徐訏的小說世界充滿了浪漫詭異的幻想。故事情節(jié)新奇緊張、復(fù)雜離譜，將世俗的日常世界與超凡的浪漫世界對立渾融。徐訏的浪漫心靈與法國浪漫圣哲相契合，將遙遠的“神界”作為與世俗世界的對立來描述，從而展示世界的內(nèi)在本質(zhì)。浪漫主義作家具有無以言表的渴望，內(nèi)心里具有神秘的“魔力”因素，唯有通過異質(zhì)性空間的構(gòu)建，方能展示其超凡脫俗的境界。中篇小說《阿拉伯海的女神》是徐訏文學(xué)創(chuàng)作中的一部重要作品。與那些注重現(xiàn)實主義和經(jīng)驗世界描摹的現(xiàn)代作家不同，徐訏創(chuàng)造力和創(chuàng)新力非同一般，他將崇高、莊嚴、奇妙、恐懼、感傷和優(yōu)美凝結(jié)在一個夢幻的世界中，表達了某種純美的藝術(shù)品質(zhì)�！豆響佟返某鰻t，延續(xù)了神秘凄艷、撲朔迷離的故事情節(jié)。如果說涌動在法國浪漫心靈深處的是激情和想象力，那么徐訏同樣如此。他不僅具有熱情狂飆的浪漫激情，而且同樣具有由轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒升華為奇絕的藝術(shù)暢想。這部作品陰沉緊張、森然逼人，把內(nèi)在的情感與外在的怪誕巧妙地交織在一起，展現(xiàn)了心靈深處體驗死與虛空痛苦的內(nèi)在意蘊�！拔摇迸c“鬼”相愛的亦真亦幻、刻骨銘心、扣人心弦，揭開了徐訏浪漫藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

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結(jié)語

徐訏文學(xué)創(chuàng)作的高峰和成熟之作，皆是在上世紀四十年代完成的。在抗日戰(zhàn)爭狂風(fēng)驟雨般的場域中，國內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作受到了社會思潮以及抗日救亡的深切影響。大多數(shù)作家都本著對國家民族的深切責(zé)任自覺地把文學(xué)服務(wù)于偉大的民族戰(zhàn)爭，在精神上鼓舞著抗戰(zhàn)，從而形成了一種強進的時代精神。自然，不可避免的是，在這種戰(zhàn)爭文學(xué)的大潮流中，也出現(xiàn)了一些概念化、臉譜化的創(chuàng)作，即遭到文壇批評的所謂“抗戰(zhàn)八股”。徐訏的創(chuàng)作能在這樣的背景下“脫穎而出”，在大后方風(fēng)靡一時，形成了一種比較特殊的景觀。徐訏的小說以神秘的風(fēng)格、生動的故事、離奇的情節(jié)、浪漫的愛情以及對人生與命運的哲理思考，吸引了人們的眼球，成為一道獨特的文壇風(fēng)景線。尤其當戰(zhàn)爭的烽煙離人們越來越遠的時候，徐訏創(chuàng)作的獨特美學(xué)風(fēng)格更是日益受到了人們的關(guān)注。

徐訏作為具有鮮明創(chuàng)作個性烙印的作家，他追求藝術(shù)創(chuàng)新性和個體性的浪漫主義。徐訏的內(nèi)在氣質(zhì)和創(chuàng)作路向和浪漫主義追求情感的深度以及恢宏神秘的想象力具有內(nèi)在相通性。他多次談及自己對浪漫主義文學(xué)的由衷喜愛。他將自己的眼光轉(zhuǎn)向浪漫主義。浪漫主義文學(xué)是對藝術(shù)功利化的反駁，是對藝術(shù)家主體性和想象力的極大肯定。藝術(shù)家始終應(yīng)該關(guān)注的是人性之謎和生存難題，唯有表現(xiàn)人性情感才是藝術(shù)的基本架構(gòu)。他在留法期間，刻苦攻讀法國浪漫主義文學(xué)及相關(guān)哲學(xué)，解放人性及自由訴求成為他內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，他找到了藝術(shù)的出口及精神的家園。浪漫主義文學(xué)通過愛情的演繹，滲透了對于藝術(shù)的超驗視角、彼岸救贖和審美自由的內(nèi)在渴望。徐訏欣賞這種對浪漫愛情的精彩演繹，推崇其對人類這個生命本體的審視與追問。受到法國浪漫之魂的影響，他以真誠的眼光來書寫浪漫愛情，表達了追求愛與自由的美好人性。 

參考文獻（略）