第一章 傳統(tǒng)人類實踐活動的生態(tài)缺失

第一節(jié) 人類實踐活動的生態(tài)因素

人是自然界中的最高存在，這里的最高就體現(xiàn)在，他是一切社會實踐活動的出發(fā)點與歸宿；而實踐的主體就是人、客體是自然，人與自然構(gòu)成了實踐活動本身內(nèi)在具有的基礎(chǔ)性因素。因此，實踐就是一個以自然為根基、以人的發(fā)展為終極目標的物質(zhì)性和精神性共生的社會化動態(tài)轉(zhuǎn)化過程，是有計劃、有目的的能動的對象性轉(zhuǎn)化活動。只有這樣，才能實現(xiàn)人類自身所期望的合目的性、合規(guī)律性、合生態(tài)性生成與發(fā)展，其突出強調(diào)的是自然基礎(chǔ)上主客體的分化與統(tǒng)一，具有其自身內(nèi)在具有的客觀必然性，是人類特有的生存與發(fā)展方式和思維方式。人正是在實踐活動中把自己從自然中按照自己的意愿提升為人而有別于其他一切有生命物，從而不斷實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的提升與發(fā)展，并外在地表現(xiàn)為人與自然間直接或間接的能動的物質(zhì)、能量、信息的交換。這種能動性主要就體現(xiàn)在人的主體性和實踐性上，而其基礎(chǔ)就是自然的優(yōu)先存在與發(fā)展，是以自然為內(nèi)容和對象，并是在特定的具體環(huán)境內(nèi)歷史地展開。就是說，生態(tài)自然環(huán)境、自然資源能源是人類實踐活動得以現(xiàn)實展開與發(fā)展的基礎(chǔ)，更是人類社會歷史得以延續(xù)性存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類自身本質(zhì)力量得以實際形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。之所以是基礎(chǔ)，就在于，它是貫穿其中的基本因素，并在最根本意義上直接決定著實踐活動的具體內(nèi)容、形態(tài)、歷史演變、及其興衰成敗，這是由人的自然屬性決定的，并由人的社會屬性所規(guī)導(dǎo)，從而使生態(tài)自然環(huán)境、自然資源能源具有了其自身特有的社會功能與作用，并真實地構(gòu)成了人類社會實踐活動運行與發(fā)展最為基本的生態(tài)因素。馬克思主義哲學(xué)正是在此意義上提出和使用實踐活動這一概念的，并以此論證實踐活動在生態(tài)自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)性、能動性、社會性、人文性等綜合特性，由此科學(xué)地說明了，人類社會歷史發(fā)展的唯物辯證性、實踐發(fā)展性、生態(tài)自然性以及整體辨證可持續(xù)性等，從而使自己與以往的一切舊唯物主義哲學(xué)、唯心主義哲學(xué)有著本質(zhì)的差異和其自身特有的社會歷史價值，而成為我們行動的指南，，指引我們走向人與自然雙重和解的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展之路。這樣，社會實踐這一概念就為科學(xué)說明人與自然的實踐生成與發(fā)展、人的本質(zhì)力量的實踐形成與發(fā)展、以及人作為自然主體和意識主體的分化與統(tǒng)一找到了現(xiàn)實的物質(zhì)性實踐基礎(chǔ)；強調(diào)，人是實踐生成的社會性自然人和具有自然性的社會人，是“現(xiàn)實中的個人”，是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”，即“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”①個人，第一次科學(xué)說明了人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的本質(zhì)及依據(jù)。就是說，人之所以為人的本質(zhì)、以及人的價值、人的主體地位的實現(xiàn)等，只能是通過人自身的各種社會性實踐活動才能變成現(xiàn)實，并且，也只能是通過這樣的社會性實踐活動才能獲得自身的不斷完善與發(fā)展，而人類特有的這種社會性實踐活動得以展開與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)就是其內(nèi)在具有的生態(tài)自然因素。馬克思正是在物質(zhì)性社會實踐活動理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，強調(diào)只有通過物質(zhì)性社會實踐活動才能變革社會、發(fā)展社會、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，其中，以人的物質(zhì)性生產(chǎn)勞動實踐為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上論證了人類社會歷史發(fā)展的客觀必然性，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，其中，生產(chǎn)力是人類社會歷史發(fā)展的最終決定力量。而這里的生產(chǎn)力就是人對自然的直接或間接的實踐能力，就是人與自然相互結(jié)合、辯證統(tǒng)一的能力，既包括人的自然力、又包括人的社會力，并以自然力為基礎(chǔ)、以社會力為導(dǎo)向。就是說，盡管其外在表現(xiàn)形式多樣、內(nèi)在構(gòu)成因素多重、以及其自身的演化、發(fā)展、變化具有多變性，但其核心基礎(chǔ)只有一個，那就是，生產(chǎn)力的生態(tài)自然基礎(chǔ)與前提。而生產(chǎn)力的發(fā)展也正是在生態(tài)自然基礎(chǔ)上通過能動的物質(zhì)性社會實踐活動不斷實現(xiàn)的，從而不斷改變著、發(fā)展著與之相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、以及人際關(guān)系、社會關(guān)系，進而推動整個人類社會歷史的發(fā)展、人類文明的進步、人類物質(zhì)財富的創(chuàng)造、人民生活水平的提高、以及人自身素質(zhì)的提升和人的本質(zhì)力量的發(fā)展。由此可見，哲學(xué)探究的目的不只是解釋世界、說明世界，而更是要改造世界、發(fā)展世界，不只是在頭腦中、而更是在現(xiàn)實中變革世界，而以往的所有哲學(xué)都未能實現(xiàn)對此問題的科學(xué)解決，只有馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)性社會實踐活動理論基礎(chǔ)上科學(xué)說明了人類社會歷史發(fā)展過程以及社會歷史主體---人的本質(zhì)。因此，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的“哥白尼”式變革，即突出強調(diào)以生態(tài)自然環(huán)境、自然資源能源為基礎(chǔ)的物質(zhì)性實踐活動的社會歷史地位、作用與功能。

........................

第二節(jié) 傳統(tǒng)人類實踐活動生態(tài)缺失的內(nèi)涵與外延

自人類從自然中形成，人就開始對自然進行有利于人自身生存與發(fā)展的能動性認識、加工、改造與轉(zhuǎn)化，并在這一過程中，既形成了人類社會歷史的物質(zhì)性發(fā)展即物質(zhì)財富的增加、人們生活水平的提升等，又形成了人類社會歷史的精神性發(fā)展即人類文明的演進與社會形態(tài)的更替等，同時，也形成并發(fā)展了人自身的本質(zhì)力量以及人的主觀精神、自我意識和主體意識等。這是人對自然的實踐活動帶給人類的積極有效的社會性成果，但是，另一方面，卻也造成了人類自身生存與發(fā)展所面臨的生態(tài)自然環(huán)境問題、以及以自然為中介的人的問題和社會問題，而這些問題的現(xiàn)實產(chǎn)生與惡化也正是由實踐活動本身的生態(tài)缺失造成的，這也從反面證實了生態(tài)自然環(huán)境是人類實踐活動的基本構(gòu)成要素和制約因素。實踐活動的生態(tài)缺失，并不是說，人類實踐活動超越了、脫離了生態(tài)自然環(huán)境，并不是說，人類實踐活動不再以自然為對象和基礎(chǔ)；而是指人對自然的實踐活動過程中，只考慮人對自然的能動性認識加工改造利用與轉(zhuǎn)化，只考慮如何從自然中獲取并享用更多的物質(zhì)財富，而不考慮自然自身的有限性，不考慮人對自然的實踐活動給自然帶來的負面影響，更不考慮對自然進行人文的保護建設(shè)修復(fù)與美化；即，沒有從生態(tài)自然環(huán)境自身完整性系統(tǒng)運行來考量實踐活動的可持續(xù)性發(fā)展，沒有從人與自然整體辯證和諧可持續(xù)的共生共演來考量實踐活動的具體展開，并表現(xiàn)為實踐活動的非生態(tài)性與反生態(tài)性兩方面。在人類社會歷史發(fā)展的早期，人對自然的實踐活動能力，也即人自身的本質(zhì)力量，包括人對自然的物質(zhì)性實踐能力即物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及人對自然的精神性實踐能力即精神生產(chǎn)力的發(fā)展，還遠未達到對自然自身的發(fā)展造成不可修復(fù)的損壞。此時，人對自然的實踐活動能力主要以人自身的自然力為主，并未形成近代社會意義上的、也即工業(yè)社會意義上的社會性生產(chǎn)力，在現(xiàn)實的社會實踐活動中，表現(xiàn)為人對自然的實踐改造主要是手工勞作，而非機械化操作，其對自然的損壞強度遠未超出自然自身的自我修復(fù)能力、自凈能力和自我生成能力。因此，這種狀態(tài)下，在對自然的實踐活動中，人們主要考慮的是，如何才能提升人對自然的實踐活動能力，如何才能使自然更好地為人類生存的更健康、發(fā)展的更美好、生活的更舒心而服務(wù)，即如何更好地從自然中獲取并享用更多的物質(zhì)財富、精神食糧，也即如何才能使人擺脫自然對人的“束縛”而成為自然的“主人”。

.............................

第二章 人類實踐活動生態(tài)化的哲學(xué)基礎(chǔ)：馬克思主義社會實踐自然觀

第一節(jié) 馬克思主義社會實踐自然觀是對人類實踐活動生態(tài)缺失的哲學(xué)反思

人類任何一種實踐活動的可行性、合理性發(fā)展都是需要特定理論支撐的，只有理論的科學(xué)性，才會有實踐的本真性科學(xué)推進，因此，對實際問題的思考與處理就必須優(yōu)先回到理論；同樣，針對傳統(tǒng)人類實踐活動生態(tài)缺失的問題，我們必須要優(yōu)先回到對傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的理論反思。自人類誕生以來，人類就有關(guān)人與自然的關(guān)系進行著各種版本的哲學(xué)探析與理論論爭，并在歷史上大體形成了兩大理論體系：唯物主義自然觀和唯心主義自然觀，其理論探討與論爭的主題就是人與自然何者為“第一性”，即人與自然誰具“先在性”，以及二者是否具有統(tǒng)一性的問題，并在實踐活動中具體表現(xiàn)為是人對自然的絕對征服役使和利用，還是人與自然的本真和諧與統(tǒng)一。尤其是，當人類社會歷史演進到現(xiàn)當代，由于自然科學(xué)的突飛猛進，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化時代的到來，人對自然的實踐認知改造能力極大增強，人從自然中強制性獲得極大物質(zhì)財富，并完全沉浸在“人定勝天”的狂妄喜悅之中。這一時期，在人與自然關(guān)系的理論發(fā)展上居主導(dǎo)地位的是人與自然的主客二元分立思想，并在實踐中造成人與自然的完全對立、分裂、甚至異化，進而最終導(dǎo)致自然對人類反自然行為的瘋狂報復(fù)，即生態(tài)環(huán)境問題的區(qū)域性爆發(fā)、全球性影響，現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為各種自然災(zāi)害以及以自然為中介的人的問題、社會問題，并已直接威脅到人類自身的生命健康安全可持續(xù)。至此，人在對自然的實踐活動中所獲得的所謂優(yōu)越感、幸福感、成就感等已蕩然無存。原有的生態(tài)環(huán)境理論本身已無法科學(xué)解答這些問題。于是，人開始對自身行為以及人與自然關(guān)系的理論探討進行重新思考，其哲學(xué)探析的主題也已開始轉(zhuǎn)向了如何在實踐中實現(xiàn)人與自然本真的和諧統(tǒng)一可持續(xù)發(fā)展上來，即人與自然關(guān)系的理論由主客二元對立思維趨向主客一體化的思維發(fā)展，并在實踐中具體表現(xiàn)為人與自然更高階段的雙向互動、辯證發(fā)展。其實質(zhì)就是，對人類實踐活動生態(tài)缺失的哲學(xué)反思，也即對人類實踐活動生態(tài)化科學(xué)發(fā)展的理論探索。

................................

第二節(jié) 人類實踐活動生態(tài)化是馬克思主義社會實踐自然觀題中應(yīng)有之意

馬克思主義社會實踐自然觀是一種對待自然的實踐新態(tài)度，是對實踐活動生態(tài)化科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)探索與歷史性論證，既是歷史唯物主義的、辯證唯物主義的，更是實踐唯物主義的，是用唯物辯證的歷史觀、實踐觀來分析自然、人與自然關(guān)系，進而強調(diào)人類社會在自然基礎(chǔ)上的歷史性實踐生成與發(fā)展，即整個人類社會是在對自然的歷史性實踐活動中逐漸生成與發(fā)展的，強調(diào)人類社會歷史發(fā)展的唯物辯證性、生態(tài)自然性、實踐發(fā)展性、人文目的性等。因此，在對自然的實踐活動中，必須做到合目的性、合規(guī)律性、合生態(tài)性相統(tǒng)一，即實踐活動的物質(zhì)利益化與生態(tài)利益化相統(tǒng)一；在社會發(fā)展上，必須做到社會效益、經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一，即經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)自然環(huán)境優(yōu)化相統(tǒng)一；而其根本目的就是要實現(xiàn)“真正人的復(fù)歸”、“真正人類社會歷史的開始”，即“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”，①也即實踐自然基礎(chǔ)上的人的發(fā)展和社會發(fā)展。這就是馬克思主義社會實踐自然觀思想給我們的現(xiàn)當代辯證實踐啟示，即人類實踐活動生態(tài)化發(fā)展。所以，人類實踐活動生態(tài)化是馬克思主義社會實踐自然觀題中應(yīng)有之意，其基礎(chǔ)性核心概念就是實踐與自然。對此，我們可作如下理解。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾明確指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物�！雹谶@里突出強調(diào)的是實踐的革命性在人類社會歷史發(fā)展中的本質(zhì)地位與作用，強調(diào)對現(xiàn)存物質(zhì)世界做實踐的理解而不只是理論的解讀；現(xiàn)實生活中對現(xiàn)存物質(zhì)世界的能動性改造與轉(zhuǎn)化，這不只是實踐唯物主義者本應(yīng)具有的歷史責任與任務(wù)，更是整個人類社會歷史的真實生成與發(fā)展歷程。人類社會就是在具體的實踐活動中實現(xiàn)了人與自然間物質(zhì)、能量、信息的不斷轉(zhuǎn)化，從而使人類自身生生不息的生存與發(fā)展獲得了源源不斷的物質(zhì)、能量、信息的支撐，進而在此基礎(chǔ)上孕育出整個人類社會歷史的真實而又豐富的演化與發(fā)展。因此，離開了一個個具體的社會實踐活動，就不會有人類社會的真實生成與發(fā)展，更無法理解和把握人類社會歷史發(fā)展中的種種現(xiàn)象和本質(zhì)，實踐的這種不可替代的社會歷史地位與作用，不會因為其是否被人認識與把握、如何被人運用與掌控而變化。所以說，實踐是人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這是馬克思主義哲學(xué)最為核心的概念、本質(zhì)的概念、基礎(chǔ)性概念，也是馬克思主義哲學(xué)與以往任何哲學(xué)相區(qū)分的根本之所在，更是我們正確、科學(xué)地理解、繼承、發(fā)展、運用馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵之所在。馬克思正是在對實踐的歷史性考察和科學(xué)理解基礎(chǔ)上，把人與自然納入到人類社會歷史領(lǐng)域來具體分析人與自然關(guān)系本真的實踐生成與發(fā)展及其矛盾的動態(tài)演化過程，進而提出人與自然關(guān)系真正和解的科學(xué)途徑和目的，實現(xiàn)了自然觀和人類社會歷史觀的根本性變革和辯證性統(tǒng)一，進而形成了其極具智慧的、科學(xué)的、和極具前瞻性、可操作性的馬克思主義社會實踐自然觀，并在此基礎(chǔ)上對人與人、人與社會、人與自身等社會性關(guān)系進行了科學(xué)的實踐認識與把握。就是說，馬克思主義社會實踐自然觀是一種辯證實踐自然觀，是建立在對實踐的科學(xué)理解基礎(chǔ)上的，是以實踐為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀，是一種能動的人化自然觀，并在此基礎(chǔ)上對人類社會歷史的生成與發(fā)展做了實踐唯物主義的科學(xué)闡釋，強調(diào)人類社會歷史發(fā)展面臨的兩大難題就是實踐活動中生成與發(fā)展的人與人、人與自然間矛盾；因而，人的解放、自然的解放，即人與自然矛盾的雙重和解就是整個人類社會的解放，也即真正人類社會歷史的開始。由此可見，馬克思最大歷史功績就是在對實踐理解的基礎(chǔ)上把自然觀中的唯物主義運用到人類社會歷史領(lǐng)域，由此實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。因此，只有從理解馬克思主義社會實踐自然觀出發(fā)，才能形成對馬克思實踐唯物主義歷史觀的科學(xué)解讀與把握，也才能真正科學(xué)、合理、全面的繼承、發(fā)展、運用馬克思主義哲學(xué)，并使其具體化、實踐化，以此彰顯馬克思主義哲學(xué)的歷史生命力和活力。

...................................

第三章 人類實踐活動生態(tài)化的理論探析.............84
第一節(jié) 人類實踐活動生態(tài)化的內(nèi)涵、外延及目的......85
一、實踐活動生態(tài)化的基本內(nèi)涵...........................85
第四章 人類實踐活動生態(tài)化的實現(xiàn)路經(jīng)...............115
第一節(jié) 更新發(fā)展理念.....................................115
一、樹立馬克思主義新型自然觀.................116

結(jié)束語 實踐活動生態(tài)化 只有起點沒有終點............163

第四章 人類實踐活動生態(tài)化的實現(xiàn)路徑

第一節(jié) 更新發(fā)展理念

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，二者的辯證融合就是社會的真實發(fā)展；而發(fā)展理念就是人對事物運動變化發(fā)展規(guī)律的理性認識、觀念反應(yīng)，是社會存在在人類思想意識中的邏輯整合、辯證發(fā)展，所以，社會存在由實然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就必須有著科學(xué)合理的發(fā)展理念予以科學(xué)指導(dǎo)與規(guī)制。然而，人類所謂的科學(xué)合理的發(fā)展理念也不是天然使然地就存在于人們思想意識中而一成不變的，而是在人的社會實踐中逐漸形成、并隨著實踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，并表現(xiàn)為人類思想意識中發(fā)展理念的不斷更新。所以，面對變化發(fā)展的現(xiàn)實事物與問題，我們必須是首先實現(xiàn)思想意識中發(fā)展理念的更新。同理，面對，現(xiàn)實生活中生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴重化、以及由生態(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致的人類社會問題的日益尖銳化等，這一變化了的社會現(xiàn)實，我們必須首先在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下，與時俱進地及時提出一系列旨在科學(xué)解決這些問題的創(chuàng)造性新思維、新思想、新理念，實現(xiàn)發(fā)展理念上的更新，然后，才能確保在實踐中釆取一系列切實有效地新舉措、新方法。實踐是否可行、以及如何推進及其效果如何，必須要有理論上的論證、價值上的規(guī)導(dǎo)。離開了后者，實踐很難成功，并極易走向自己的反面。因此，實踐活動的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展必須首先要從理論上進行整體的論證并以此為指導(dǎo)，如此，才能在對傳統(tǒng)非生態(tài)性實踐活動的“破”中實現(xiàn)對未來生態(tài)性實踐活動的“立”，進而回歸本真實踐活動，推進人類社會歷史本真的發(fā)展。而這里的理論首要的就是馬克思主義哲學(xué)世界觀，尤其是馬克思主義社會實踐自然觀，由此形成對自然、對人與自然關(guān)系的整體辯證和諧可持續(xù)的科學(xué)認識，即新型自然觀的形成、發(fā)展與運用。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)魅力、革命性質(zhì)就是把抽象的哲學(xué)研究回歸到對現(xiàn)實物質(zhì)世界本身、以及對從事現(xiàn)實實踐活動的社會人自身的反思，而其切入點就是現(xiàn)實人的物質(zhì)性社會實踐活動。就是說，馬克思主義哲學(xué)的一個最基本原則就是一切哲學(xué)研究都應(yīng)以人的物質(zhì)性社會實踐生成與發(fā)展為出發(fā)點，并從人與人的物質(zhì)性社會實踐關(guān)系來解釋客觀的物質(zhì)世界，強調(diào)世界發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性、辯證性與可持續(xù)性、生態(tài)自然性與社會能動性在實踐活動發(fā)展中的以人為本。

..................................

結(jié)束語
實踐活動的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展是實踐活動歷史性發(fā)展中一次根本性大變革，即實踐活動在更高層次上由非生態(tài)性向生態(tài)性的演化與推進，涉及到實踐活動各個構(gòu)成要素和環(huán)節(jié)間的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，既有主體人的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，更有客體對象及其活動中介的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，同時更是伴隨著實踐活動目的、過程、結(jié)果的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，并根植于現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活的方方面面。實踐活動的生態(tài)性變革與發(fā)展直接關(guān)系到人類社會歷史未來發(fā)展的整體和諧可持續(xù)，強調(diào)的是人與自然的對象性辯證一體的生存與發(fā)展，即人的解放、自然的解放、以及真正人類社會歷史的開始，并具體涉及到人類社會歷史發(fā)展的真正公平正義性、全面自由性、和諧可持續(xù)性，以及人類自身本質(zhì)力量的真正回歸，等等。而所有這些的實現(xiàn)，也都只是人類社會歷史發(fā)展長河中的又一個新的更高起點，且需要我們從理論上不斷做出更加符合人性的可持續(xù)性哲學(xué)探析。哲學(xué)介入現(xiàn)實是有其特殊的內(nèi)在規(guī)定性，但其最終建構(gòu)的還是人的精神信仰，目的就是為了人的真正解放。而人的解放是一歷史活動，需要“在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)”①，并“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”②。這里的現(xiàn)實手段，在最根本意義上，就是指人對自然的一切實踐活動，并集中體現(xiàn)為以生產(chǎn)力的發(fā)展也即人類實踐活動能力的發(fā)展為特征和目標的人類物質(zhì)性、精神性生產(chǎn)生活實踐活動。自人類出現(xiàn)以來，人與自然間就在人對自然的物質(zhì)性、精神性社會實踐活動中發(fā)生著矛盾運動，并由此獲得彼此各自的存在與發(fā)展，因此，只要有人的存在，人對自然的各種社會實踐活動就不會終止，人與自然間的矛盾就不會徹底解決，而人類社會歷史就是在這一矛盾運動中得以永恒展開、豐富與發(fā)展的。因而，作為旨在實現(xiàn)人與自然間整體辯證和諧可持續(xù)性生存與發(fā)展的，即科學(xué)辯證的處理人與自然間矛盾運動的生態(tài)化的實踐活動必然是永無止境的發(fā)展過程。尤其是在現(xiàn)時代的今天，我們正處于人類社會歷史發(fā)展的大變革時期（即傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換，并表現(xiàn)為傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向、人類社會歷史發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向等），人與自然整體辯證和諧可持續(xù)的生態(tài)自然觀、社會發(fā)展觀等還遠未被大多數(shù)人所接受，還遠未轉(zhuǎn)化并形成人類實踐活動的新常態(tài)，而以對自然的掠奪、占有和對物質(zhì)財富的創(chuàng)造、享用為特點的現(xiàn)代性仍占主導(dǎo)地位，并仍然突出表現(xiàn)為人與人間利益的爭奪和分割，致使人與自然矛盾運動異化發(fā)展的突出表現(xiàn)--生態(tài)環(huán)境問題日益普遍化、尖銳化、危機化，而所有這些問題的解決都必須實現(xiàn)人類社會實踐活動的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。而作為人類實踐活動生態(tài)化發(fā)展在現(xiàn)實社會生活中的最有效展開形式—生態(tài)區(qū)域性協(xié)作也不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的。區(qū)域性協(xié)作就是要在發(fā)展中實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)利益的共享、風(fēng)險的共擔，這里必然會涉及到區(qū)域內(nèi)各方既有利益者利益的重新調(diào)配與分享、以及社會責任、生態(tài)責任等的公平落實等，同時，還需要對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會政治文化等各個方面各個環(huán)節(jié)進行利益協(xié)調(diào)，必會引起各方不同的反應(yīng)和行為，尤其是，由生態(tài)區(qū)域性協(xié)作走向生態(tài)全球化運作，更是在國際范圍內(nèi)受到來自不同利益集團的各種反向作用。所以，生態(tài)文明建設(shè)及其實踐的具體化—人類實踐活動生態(tài)化必然會遭遇長期的頑固抵制，尤其是在利益的整合仍然是以人的利益、自我利益為核心，而不是以人與自然整體利益、人類社會永續(xù)性公平正義和諧發(fā)展以及個體人的全面自由發(fā)展為基點和目標的背景下，這種轉(zhuǎn)化與發(fā)展必然是困難重重、甚至“危機四伏”；因此，我們現(xiàn)代社會發(fā)展的首要任務(wù)就是破（即對傳統(tǒng)非生態(tài)性社會發(fā)展模式弊端進行理論和實踐的批判），并在破的過程中實現(xiàn)對其的建設(shè)性辯證否定（即立的任務(wù)）。而破與立的辯證統(tǒng)一本身就是永無止境的發(fā)展過程，且在這一過程中還存在著理念本身的生態(tài)性轉(zhuǎn)化、理念到實踐的轉(zhuǎn)化、以及實踐活動生態(tài)化的具體實現(xiàn)程度、表現(xiàn)狀態(tài)等多層次多階段的復(fù)合發(fā)展。

參考文獻（略）

本文編號：234761