第一章  “新時(shí)期文學(xué)”的發(fā)生與現(xiàn)代化的重啟

一、歷史過渡期的文學(xué)場(chǎng)

大多數(shù)人浸淫其中而習(xí)焉不察的是，“新時(shí)期”這個(gè)提法并不是歷史的命名，而是在“文化大革命”結(jié)束之際，一個(gè)模糊的變化將至之際，執(zhí)政黨面向未來提出的一個(gè)口號(hào)，一個(gè)概念，一個(gè)說法，一個(gè)向往，一個(gè)追求。它后來迅速成為正在進(jìn)行時(shí)時(shí)期的能指，并且被輕易地挪用為歷史的命名，實(shí)在是一個(gè)奇跡。從“新時(shí)期”的本來意思講，毋寧說是一個(gè)將來進(jìn)行時(shí)的偽歷史敘事，一個(gè)將來進(jìn)行時(shí)的偽歷史劃分。

如前文所述，有關(guān)“新時(shí)期文學(xué)”的起始時(shí)間，論界的確認(rèn)表現(xiàn)出絕無異議的一致性。將“文革”結(jié)束作為“新時(shí)期文藝”及“新時(shí)期文學(xué)”的開端，文藝及文學(xué)時(shí)代的分化，顯見是以國(guó)家政治的轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)與標(biāo)志的�！缎聲r(shí)期文學(xué)六年》是筆者見到的最早以“新時(shí)期文學(xué)”為名號(hào)進(jìn)行文學(xué)史敘述的著作，這部由“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所當(dāng)代文學(xué)研究室”集體編寫的著述，對(duì)文學(xué)史敘述時(shí)段的選擇，顯然是有特殊考量的，其敘述時(shí)間上限（“一九七六年十月粉碎江青反革命集團(tuán)”）和下限（“一九八二年九月黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開”），均以具有重大“政治意義”的事件為標(biāo)志，文學(xué)史敘述與時(shí)代政治契合，文學(xué)史敘述實(shí)際是作為政治敘述的附件而獲得意義與價(jià)值的。即便如此，“新時(shí)期文學(xué)”作為文學(xué)史敘述的一個(gè)時(shí)段，還是被后續(xù)編史的絕大多數(shù)著述沿用。

“新時(shí)期文學(xué)”之命名，來自官方的權(quán)威性提法：1979 年 11 月 1 日，周揚(yáng)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的報(bào)告，標(biāo)題為《繼往開來，繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》，此標(biāo)題中即突出了“新時(shí)期的文藝”概念。毫無疑問，“繼往開來”說的是對(duì)于未來的期許、預(yù)約、展望，“新時(shí)期的文藝”并不是歷史事實(shí)，并不是過去時(shí)，而只是對(duì)未來的預(yù)約，是一個(gè)將來進(jìn)行時(shí)�！靶聲r(shí)期的文藝”，是為“新時(shí)期文學(xué)”之“母版”。與第四次文代會(huì)同時(shí)召開的中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三次全國(guó)代表大會(huì)，劉白羽所作開幕詞中有“新時(shí)期文學(xué)”一說，這大概是官方正式文本中首次提出這一概念。

“新時(shí)期”名稱的由來，與時(shí)代政治具有緊密的粘連，其較早見諸官方權(quán)威文件，是 1977 年 8 月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十一次全國(guó)代表大會(huì)的《政治報(bào)告》，報(bào)告宣告：“文革”結(jié)束，“我國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期”，現(xiàn)在則是“進(jìn)入這個(gè)新時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻”。新政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)為其執(zhí)政期的命名，被各個(gè)部門和領(lǐng)域所貫徹，于是有“新時(shí)期的文藝”、“新時(shí)期文學(xué)”等稱謂。概念演繹的軌跡，可以看出“新時(shí)期文學(xué)”之“命名”與時(shí)代政治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其中貫穿的是正確的政治立場(chǎng)，是當(dāng)代中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)更替后“緊密團(tuán)結(jié)在以……為首（或?yàn)榭倳洠┑狞h中央周圍”的政治立場(chǎng)敘事的表現(xiàn)。從社會(huì)政治的“新時(shí)期”，到文藝及文學(xué)的“新時(shí)期”，概念命名漸次展開，恰表征著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)為中國(guó)當(dāng)代政治所規(guī)約的歷史事實(shí)，概念的邏輯實(shí)由現(xiàn)實(shí)政治的邏輯所決定。

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二、從“革命現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代化建設(shè)”

（一）“革命現(xiàn)代性”

在探究全球范圍的現(xiàn)代化問題時(shí)，著名華人學(xué)者金耀基先生說：“‘現(xiàn)代化’可說是所有社會(huì)一致追求的目標(biāo)，其實(shí)，沒有一個(gè)國(guó)家或社會(huì)能免于這項(xiàng)誘惑與壓力”——

可是，到今天為止，雖然有些國(guó)家已順?biāo)斓孬@得了“現(xiàn)代化”的果實(shí)，躋身于現(xiàn)代國(guó)家之林，但是大多數(shù)的國(guó)家對(duì)現(xiàn)代的境界卻一直是可望而不可即，猶如鏡中花、水中月，始終摸不著、撈不到，傷苦到了極地，傳統(tǒng)的社會(huì)是消逝了，但“現(xiàn)代社會(huì)”卻渺無蹤影，大多數(shù)的國(guó)家長(zhǎng)期地停留在轉(zhuǎn)型期社會(huì)中掙扎，而不得進(jìn)入“現(xiàn)代”之境。其結(jié)果是舊的已去，新的未來，“滿懷希望的革命”變成了“滿懷挫傷的革命”，“現(xiàn)代化”遠(yuǎn)比一般人所想象的要來得艱巨。

當(dāng)“傳統(tǒng)的社會(huì)”之弊病暴露無遺時(shí)，有關(guān)“現(xiàn)代社會(huì)”的憧憬便成為一種強(qiáng)勁的社會(huì)心理和民族—國(guó)家動(dòng)力，“告別過去”與“走向未來”成為社會(huì)動(dòng)員的主流意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的主流意志�，F(xiàn)代化想象雖魂?duì)繅?mèng)繞，在歷史的某些時(shí)段甚至激情亢奮、甚或癲狂，現(xiàn)代化的實(shí)踐卻是“長(zhǎng)期”而“艱巨”的，“傳統(tǒng)的社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的過渡并非想象一般輕易——時(shí)至今日，我們依然“掙扎”在漫長(zhǎng)的“轉(zhuǎn)型期”中。

假如我們對(duì)近代以來中國(guó)社會(huì)前行的趨向作整體性觀照與考量，并且試圖對(duì)此作出某種簡(jiǎn)約性描述的話，或許可以如此概括一百五十年來的“中國(guó)道路”——艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程�，F(xiàn)代化成為近代以降最嚴(yán)峻的“中國(guó)問題”，顯然與近代中國(guó)四面楚歌、屢戰(zhàn)屢敗的現(xiàn)實(shí)處境密切相關(guān)；中國(guó)的現(xiàn)代化問題及現(xiàn)代化追求，是作為“救亡圖存”的應(yīng)對(duì)方略而提出的，并且始終內(nèi)含著粘稠的民族主義情懷。另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化作為世界范圍內(nèi)的一種“后發(fā)現(xiàn)代化”，其唯有的先行范例和榜樣只能是“西方”，“西方”、“西化”成為現(xiàn)代化的代名詞，且成為一種世界性的現(xiàn)代化樣式；因此，近代以降的中國(guó)現(xiàn)代化追求，，也彌漫著某種曖昧的世界主義意識(shí)。有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化的想象，交織著民族主義情懷與世界主義意識(shí)，形成為內(nèi)在的心智張力；這既是中國(guó)現(xiàn)代化的復(fù)雜語(yǔ)境，也是中國(guó)現(xiàn)代化的理念窘境：所謂“艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程”，首先表現(xiàn)為現(xiàn)代化想象的混雜性。

其次，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之艱難，還表現(xiàn)在現(xiàn)代化實(shí)踐層面。近代以來，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化實(shí)踐表現(xiàn)出繁雜的局況與景象。李澤厚曾在《啟蒙與救亡的雙重變奏》一文中，以“救亡壓倒啟蒙”概括近代以降至二十世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本趨向�！案锩弊鳛椤艾F(xiàn)代性”的手段，在近代以降的中國(guó)反復(fù)出場(chǎng)、連綿不斷，生成一個(gè)又一個(gè)攪動(dòng)中國(guó)社會(huì)的巨大漩渦，漩渦中心則始終是“革命”�！案锩F(xiàn)代性”即成中國(guó)社會(huì)的“主旋律”�！案锩F(xiàn)代性”在二十世紀(jì)中國(guó)的極端形式是“極左意識(shí)形態(tài)”，“革命”演化為“繼續(xù)革命”、“不斷革命”，“革命”既奉為至高無上，“革命”遂被高標(biāo)為裁決一切的準(zhǔn)則，“革命現(xiàn)代性”也便走向了現(xiàn)代性的反面——“反現(xiàn)代性”。一方面，“革命”將一切社會(huì)存在物決然分化為“敵”與“我”（或曰“友”）、“革命”與“反革命”的對(duì)峙兩方。在“革命現(xiàn)代性”裁決下，文藝也被決然切割為“革命文藝”與“反革命文藝”（或曰“反動(dòng)文藝”），涇渭分明，不共戴天。另一方面，在革命的漩渦中，社會(huì)一切部門與領(lǐng)域都失去自主性而成為依附、附庸、手段，文學(xué)也不例外。文學(xué)被緊緊吸附在革命漩渦中不能自已，被作為社會(huì)改造與社會(huì)動(dòng)員的手段，文藝工具論在大半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

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第二章  文學(xué)空間的建構(gòu)：現(xiàn)代化的承諾與規(guī)約

一、國(guó)家文藝方針與政策的調(diào)整

國(guó)家執(zhí)政層面在“現(xiàn)代化”建設(shè)總目標(biāo)的前提及框架內(nèi)，思量并定位文學(xué)的社會(huì)功能與社會(huì)效用，這本謂順理成章的思維邏輯。在一個(gè)高度組織化的社會(huì)，文學(xué)的發(fā)展既是國(guó)家戰(zhàn)略的有機(jī)構(gòu)成部分，也是國(guó)家管理的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)。

近代以來的中國(guó)文學(xué)可謂一直為“工具論”所裹覆；文學(xué)“工具論”的意識(shí)傳統(tǒng)，可謂既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、又積淀深厚。假如說近代以降中國(guó)文學(xué)因中國(guó)社會(huì)“變局”而開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，那么，就“文學(xué)現(xiàn)代化”譜系之大略而論，文學(xué)先是為“維新變法”的現(xiàn)代民族—國(guó)家想象與實(shí)踐所覆罩，后又“遵命”于“國(guó)民性改造”的啟蒙“將令”，嗣后則服從“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”的政治需要與政治律令，而在民族國(guó)家獲得一統(tǒng)性建構(gòu)后，文學(xué)又被整合進(jìn)“共和國(guó)”體制中，成為“共和國(guó)”思想文化建設(shè)的有機(jī)部類與實(shí)踐工具。1949 年國(guó)家政體發(fā)生根本性改變與重建，文學(xué)被納入社會(huì)主義共和國(guó)國(guó)體框架中，“共和國(guó)文學(xué)”的組織構(gòu)造與文學(xué)生產(chǎn)，表現(xiàn)出迥然有別于“民國(guó)文學(xué)”的模式和方式�！霸谏鐣�(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)生產(chǎn)則進(jìn)入一種組織化狀態(tài)。這種狀態(tài)，不僅僅表現(xiàn)在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作品種的集中管理，尤其表現(xiàn)在創(chuàng)作隊(duì)伍的組織建設(shè)上，亦即對(duì)文學(xué)生產(chǎn)者實(shí)行統(tǒng)一管理”，而“其最根本要點(diǎn)，是把文藝創(chuàng)作視為黨和國(guó)家整個(gè)事業(yè)的有機(jī)組成部分”，這種“以組織化和計(jì)劃性為特征的文學(xué)體制，直到 20 世紀(jì) 80 年代末基本有效”�！拔膶W(xué)藝術(shù)工作者”被作為“國(guó)家干部”吸納進(jìn)“共和國(guó)文藝”的組織體系中�！白骷业纳矸莺偷匚皇怯蓢�(guó)家社會(huì)體制所確定的，當(dāng)代社會(huì)對(duì)作家采取了單位化和行政化的管理方式，通過文學(xué)單位的分層、資源與權(quán)力的交換來實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)的整合與控制�！�1個(gè)中情形，后來成為著名作家的高曉聲以現(xiàn)身說法一語(yǔ)道破：“我參加了革命又被分配去干上了文學(xué)這一行�！睆氖隆拔膶W(xué)”，是參加“革命”后接受組織“分配”的結(jié)果；“文學(xué)”實(shí)則是“革命工作”的有機(jī)組成部分——正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所言：“是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘”�！拔膶W(xué)”既是“革命工作”的一個(gè)“不可缺少”的“崗位”，其“工作任務(wù)”也為組織安排，“工作內(nèi)容”則是“配合形勢(shì)”、“宣傳政策”；高曉聲如此現(xiàn)身說法：

這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)宣傳工作的需要寫的。有些則是領(lǐng)導(dǎo)上作為一個(gè)具體的任務(wù)要我完成的。當(dāng)然，這些都是宣傳品。但宣傳品起的作用是很大的，任何時(shí)候都不能小看它。我們既不能用宣傳品去代替藝術(shù)品，也不能用藝術(shù)品去代替宣傳品。我那時(shí)候根本不懂藝術(shù)品和宣傳品的區(qū)別，我的水平還夠不到這一點(diǎn)。我就只曉得寫，連自己寫得好不好也沒有數(shù)，反正能刊出就算好，不能刊出就算不好。因?yàn)椴欢�，所以寫來也不覺得難，要戲就戲，要詩(shī)就詩(shī)，無不“精通”，真叫“多才多藝”，“五百年才出一個(gè)”。

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二、執(zhí)政黨的文學(xué)承諾與文學(xué)空間的拓展

鄧小平在第四次文代會(huì)上的《祝辭》，表述了“新時(shí)期”前期執(zhí)政黨對(duì)于文藝工作的基本意見；從這一意義上說，《祝辭》具有“國(guó)家文藝綱領(lǐng)”的性質(zhì)。這份“國(guó)家文藝綱領(lǐng)”在“新時(shí)期”前期的歷史現(xiàn)場(chǎng)，無疑包含著“國(guó)家文藝動(dòng)員”的執(zhí)政動(dòng)機(jī)，即在文藝界進(jìn)行廣泛的思想—精神動(dòng)員的執(zhí)政命意。而觀其現(xiàn)實(shí)效果，也確實(shí)引動(dòng)了廣大“文藝工作者”為之歡欣鼓舞。許多年之后，時(shí)任《文藝報(bào)》編輯而旁聽了第四次文代會(huì)的著名評(píng)論家閻綱，他的回憶依然保持著鮮活的感奮與激動(dòng)：

鄧小平代表黨中央向大會(huì)《祝辭》�！蹲＾o》旗幟鮮明地否定“文藝黑線專政”論；將“文革”前十七年文藝路線“是正確的”，改為“基本上是正確的”；重申“我們的文藝屬于人民”、“為工農(nóng)兵服務(wù)”，不再提“文藝為政治服務(wù)”。這是繼十一屆三中全會(huì)在政治領(lǐng)域“撥亂反正”之后在文藝領(lǐng)域的“撥亂反正”，具有劃時(shí)代的里程碑意義。

《祝辭》最具突破性的論點(diǎn)，是“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”，“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”，“絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地�！薄皩懯裁春驮鯓訉懀荒苡晌乃嚰以谒囆g(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉�！敝厣辍半p百方針”，明確黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的政策，堪為經(jīng)典，整個(gè)人民大會(huì)堂沸騰起來，掌聲雷動(dòng)，經(jīng)久不歇。

盡管閻綱本人當(dāng)時(shí)并非第四次文代會(huì)的代表，但他的現(xiàn)場(chǎng)感受，顯然表達(dá)著與會(huì)者的共同心緒與共同體驗(yàn)。上引閻綱回憶，其記憶聚焦點(diǎn)有二：一是《祝辭》在文藝思想上“否定‘文藝黑線專政’論”、“不再提‘文藝為政治服務(wù)’”，“這是文藝領(lǐng)域的‘撥亂反正’，具有劃時(shí)代的意義�！倍恰蹲＾o》在文藝政策上“重申‘雙百方針’”，“堪為經(jīng)典”。文藝思想上的“撥亂反正”和文藝政策上的“重申‘雙百方針’”，表明了“新時(shí)期”前期執(zhí)政黨對(duì)“文革”文藝思想的徹底否決、對(duì)“十七年”文藝方針的選擇性運(yùn)用（即“雙百方針”）。

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第三章  為了現(xiàn)代化：創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)選擇與實(shí)踐操作.................... 40

一、為“四個(gè)現(xiàn)代化”和個(gè)人創(chuàng)造精神 ........................ 41

二、“社會(huì)主義現(xiàn)代化的文藝” .............. 49

第四章  “現(xiàn)代化共識(shí)”下政治權(quán)力的沖動(dòng)與自律.................... 62

一、“劇本創(chuàng)作座談會(huì)”及圍繞三個(gè)劇本的爭(zhēng)論 ................... 63

二、“《苦戀》事件” ......................... 75

第五章  以現(xiàn)代化為名：“現(xiàn)代派”的引入與文學(xué)獲得主體的特殊方式.................... 89

一、“現(xiàn)代派”的“暗中”出場(chǎng) ................ 90

二、認(rèn)識(shí)價(jià)值加藝術(shù)的二元論 ........................ 95

第五章  以現(xiàn)代化為名：“現(xiàn)代派”的引入與文學(xué)獲得主體的特殊方式

一、“現(xiàn)代派”的“暗中”出場(chǎng)

“文革”之后，中國(guó)社會(huì)將“對(duì)外開放”作為一項(xiàng)基本國(guó)策。這一基本國(guó)策既是對(duì)“文革”時(shí)期“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的歷史性反撥，因而體現(xiàn)出吸取歷史教訓(xùn)的歷史反思內(nèi)涵；也是“現(xiàn)代化建設(shè)”的現(xiàn)實(shí)所需，因而體現(xiàn)著“新時(shí)期”中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代化共識(shí)”的時(shí)代內(nèi)涵。

假如說，“新時(shí)期”前期，“撥亂反正”和“解放思想”分別從政治路線層面和精神意識(shí)層面拓展了文學(xué)空間，那么，“對(duì)外開放”則由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的外向敞放，豁開了因“閉關(guān)鎖國(guó)”而遭禁錮的文學(xué)空間，被長(zhǎng)久阻擋在“國(guó)門”之外的外國(guó)文學(xué)，得以一擁而入。久閉的國(guó)門甫一重開，久遭壓抑的對(duì)外部世界的好奇，即以某種饑渴般的激情，朝外張望、搜尋、吸納。文學(xué)領(lǐng)域也不例外，中國(guó)讀者對(duì)外國(guó)文學(xué)的熱情，表現(xiàn)出一種饑不擇食的傾心熱戀。

面對(duì)全社會(huì)這種普遍的熱切需求，1978 年 3 月初，當(dāng)時(shí)的國(guó)家出版局召集全國(guó)13 個(gè)省、直轄市的出版局和部分中央級(jí)出版社負(fù)責(zé)人開會(huì)，決定分工趕印 35 種文學(xué)作品，計(jì)劃每種印刷 40 萬(wàn)冊(cè)至 50 萬(wàn)冊(cè)（最后實(shí)際印刷總數(shù)為 1500 萬(wàn)冊(cè)），在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)集中投放市場(chǎng)，以饗讀者。這 35  種重印的文學(xué)作品可以劃分為三種類型：中國(guó)古典文學(xué)作品、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品和外國(guó)文學(xué)作品；其中外國(guó)文學(xué)作品 16 種，它們是“在文學(xué)發(fā)展史上有代表性、有影響的作品。其中的一些作家或作品，無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師曾在著作中提到、引用或評(píng)價(jià)過�！�3這個(gè)消息由新華社發(fā)出、《光明日?qǐng)?bào)》予以登載。重印 35 種文學(xué)名著、特別是其中的外國(guó)文學(xué)名著，可謂一時(shí)盛事，許多年后人們對(duì)此依然記憶猶新。陳思和回憶：“那年（指 1978 年——引者注）5 月 1 日，全國(guó)新華書店出售經(jīng)過精心挑選的新版古典文學(xué)名著《悲慘世界》、《安娜·卡列尼娜》、《高老頭》等，造成了萬(wàn)人空巷的局面”。陳平原也談及：“有了重印經(jīng)典，大家開始拼命讀十九世紀(jì)西方文學(xué)名著�！�

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結(jié)語(yǔ)

“新時(shí)期”前期，“文革”終結(jié)、現(xiàn)代化重啟，當(dāng)“全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”的“一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)最大的政治”確立，文學(xué)現(xiàn)代化的要求也順勢(shì)提出。文學(xué)現(xiàn)代化要求的提出正借用了社會(huì)主義現(xiàn)代化這一政治合法性：既進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，則文學(xué)也要現(xiàn)代化�！靶聲r(shí)期”前期，借助執(zhí)政黨對(duì)現(xiàn)代化的倡導(dǎo)，“文學(xué)現(xiàn)代化”的要求得以聲張，為文學(xué)贏得了一個(gè)相對(duì)自由的空間，同時(shí)也為文學(xué)主體的聲張?zhí)峁┝艘粋�(gè)名正言順的旗號(hào)。所謂“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”，只是一個(gè)倡導(dǎo)性的承諾。本文將之命名為有限彈性空間，也正意出于此�！靶聲r(shí)期”前期，政治對(duì)文學(xué)的干預(yù)不再是粗暴的、劍拔弩張的，而是通過文學(xué)批評(píng)、文學(xué)論爭(zhēng)乃至文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)來引導(dǎo)；通過文學(xué)批評(píng)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行規(guī)約和限制，事實(shí)上也給文學(xué)帶來了一個(gè)小小的松綁。

所謂松綁，就是文學(xué)主體得以慢慢生成，雖然這一過程往往是不自覺的。松綁也并不是一個(gè)大張旗鼓的行為，所以必須尋找一個(gè)可以為雙方都能接受的立場(chǎng)，這就是文學(xué)的現(xiàn)代化�！艾F(xiàn)代化建設(shè)，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式”，該如何改？那就要“善于學(xué)習(xí)”，要“引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備”，“按照國(guó)際先進(jìn)的管理方法、先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方法、先進(jìn)的定額來管理”。在實(shí)際操作中，一些帶有普世意義上的現(xiàn)代化的東西也吸收進(jìn)來了，這就出現(xiàn)了一個(gè)模糊地帶。同樣，對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化的理解與認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了幾個(gè)不同的維度，而這幾個(gè)不同的維度與文學(xué)主體是有矛盾的，這就出現(xiàn)了多種話語(yǔ)交集的場(chǎng)面。

參考文獻(xiàn)（略）