第一章 女性之愛(ài)的頌歌：在自然與人性中抒寫(xiě)女性之愛(ài)

第一節(jié) 自然維度上的女性之愛(ài)

在當(dāng)代詩(shī)歌精彩紛呈的世界里，女詩(shī)人藍(lán)藍(lán)憑借對(duì)詩(shī)歌的熱情，守候著心靈的寧?kù)o，用樸實(shí)的情感構(gòu)建詩(shī)歌的王國(guó)。她的詩(shī)歌中對(duì)鄉(xiāng)村自然生活的抒寫(xiě)飽含著溫暖的氣息，即使是普通的日常生活描寫(xiě)也充滿(mǎn)了對(duì)自然的向往。而她在對(duì)自然之情，自然之景進(jìn)行抒寫(xiě)的同時(shí)，又總是以女性的視角，來(lái)表達(dá)對(duì)人本身的關(guān)注，用女性之愛(ài)和善良撫慰著人的心靈，并在這個(gè)基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)生命的尊重。她是一位內(nèi)心充滿(mǎn)生命情懷的詩(shī)人，以質(zhì)樸的詩(shī)歌風(fēng)格感動(dòng)讀者�？梢哉f(shuō)，藍(lán)藍(lán)對(duì)自然與人性的抒寫(xiě)，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)的詩(shī)歌內(nèi)容，又有著獨(dú)特的時(shí)代以及個(gè)人的特色。她的前期詩(shī)歌創(chuàng)作側(cè)重描寫(xiě)自然，而九十年代中后期有所轉(zhuǎn)變，側(cè)重了對(duì)社會(huì)的思考。但是始終沒(méi)有離開(kāi)自然與人，闡釋了一種對(duì)生活和對(duì)自然的愛(ài)，用她自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“從人的身上尋找人道的東西，從自然萬(wàn)物中尋找人的影子”。

一、懷念鄉(xiāng)村生活印象中的自然

自然是藍(lán)藍(lán)詩(shī)歌抒寫(xiě)的重要內(nèi)容，而她對(duì)自然的抒寫(xiě)主要是從對(duì)自然的歌頌和感恩之情來(lái)著手的。

對(duì)自然的關(guān)注和抒寫(xiě)已經(jīng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)內(nèi)容之一，自然以其豐富多彩的面孔向人類(lèi)發(fā)出一種原始的召喚。無(wú)論是順應(yīng)自然還是改造自然，人的存在都離不開(kāi)它，而當(dāng)詩(shī)人與自然在詩(shī)中相遇時(shí)，則產(chǎn)生了不同凡響的效果。可以說(shuō)，詩(shī)歌中的自然，不是打開(kāi)了物質(zhì)世界的窗口，而是叩響了通向精神家園的門(mén)扉。藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌所關(guān)注的自然也有著這樣的傾向。在農(nóng)村生活成長(zhǎng)的藍(lán)藍(lán)對(duì)自然投入極大的熱情，眼前所見(jiàn)到的自然之景與過(guò)去的生活經(jīng)歷往往可以隔著時(shí)空進(jìn)行對(duì)話(huà)，即使有著些許的感傷，但是依舊挖掘鄉(xiāng)村自然的寧?kù)o與美好。所以她的詩(shī)歌就是自然與本真的生活狀態(tài)合奏出來(lái)的樂(lè)章。而詩(shī)人的情感隨著時(shí)間的流逝卻是越發(fā)的濃烈，在這種回望中，對(duì)鄉(xiāng)村自然的真摯情感自然而然地流露出來(lái)。這類(lèi)詩(shī)歌在她的創(chuàng)作中占有很大的比例，如《大河村遺址》中所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活是那樣的讓人留戀：烏鴉靜臥在樹(shù)上、麻雀飛過(guò)曬谷場(chǎng)、日暮時(shí)分村民回家、牛馱著青草，我旁觀著這一切，感嘆的是“沒(méi)有歲月之隔/只有大河村，這一動(dòng)不動(dòng)的/滔滔長(zhǎng)河�！痹谶@典型的鄉(xiāng)村生活圖景中，詩(shī)人對(duì)這種和諧的自然生活是充滿(mǎn)感情的，在自然中體會(huì)著生活的詩(shī)意�？吹竭@樣的畫(huà)面就仿佛找到了屬于心靈的靜謐家園，而詩(shī)人所表達(dá)的“沒(méi)有歲月之隔”，也正是對(duì)自然永恒之美的由衷感喟。

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第二節(jié) 人性維度上的女性之愛(ài)

如果說(shuō)，藍(lán)藍(lán)的前期詩(shī)歌創(chuàng)作帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，懷念童年時(shí)期鄉(xiāng)村自然生活的詩(shī)意，感受自然之美，抒寫(xiě)了浪漫純真的詩(shī)歌情愫。那么在 90 年代中期以后，藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌創(chuàng)作是有所轉(zhuǎn)變的，她面向了更為廣闊的社會(huì)生活，加深了對(duì)人性的思索。在這方面，正如有的研究者所指出的這是從“介入現(xiàn)實(shí)”到“超出現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程。①她的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走向開(kāi)闊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判成分更多些，在冷靜的抒情過(guò)程中，思索了人性的價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的尊重以及溫暖的悲憫情懷，詮釋了一種偉大的女性之愛(ài)。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以從道德的層面去界定人性的善惡，或從哲學(xué)的角度去探討人性的有無(wú)，但是從文學(xué)藝術(shù)的維度去闡釋人性，那么得到的會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，而詩(shī)人對(duì)人性的思考正是綜合了道德、哲學(xué)、藝術(shù)各種方式。詩(shī)人藍(lán)藍(lán)用她獨(dú)有的筆觸去探索人性，觸及到了一些陰暗、一些不平等的現(xiàn)象，但是詩(shī)人又始終相信人性的美好所暗含的力量，憑借著女性的溫柔與包容，對(duì)人性的表現(xiàn)進(jìn)行了挖掘和探索。自然與人性的結(jié)合讓藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌充滿(mǎn)了張力，她用愛(ài)去體會(huì)自然、用愛(ài)去表現(xiàn)人性，化解了悲苦和艱辛。顯示出了沉穩(wěn)而自然平和的人生態(tài)度，把一種女性的包容和愛(ài)通過(guò)詩(shī)歌傳遞出來(lái)。

一、尊重個(gè)體生命

2004 年藍(lán)藍(lán)與河南某煤礦工人合影留念，并寫(xiě)下了一首詩(shī)歌《礦工》，這首詩(shī)歌在關(guān)注礦工時(shí)，既有贊美，又有詩(shī)人的自我反思。而這個(gè)經(jīng)歷所帶來(lái)的觸動(dòng)，讓詩(shī)人的內(nèi)心很沉重，因?yàn)樵?shī)人強(qiáng)烈的責(zé)任心而無(wú)法讓自己平靜。詩(shī)人的良心使得詩(shī)歌閃耀出一種光芒。“此時(shí)，是我悲哀于從沒(méi)有撲進(jìn)你的視線(xiàn)/在詞語(yǔ)的廢墟和熄滅礦燈的紙頁(yè)間，是我//既沒(méi)有觸碰到麥穗的綠色火焰/也無(wú)法把一座矸石山安置在沉沉的筆尖”她對(duì)礦工們的辛苦勞動(dòng)是由衷地表示贊美，但是這里詩(shī)人滿(mǎn)懷敬意，同時(shí)也深感愧疚。詩(shī)人把他們寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中卻流露出“悲哀”，顯然，不是詩(shī)人落在“紙頁(yè)間”的 “筆尖”沉重，而是詩(shī)人的內(nèi)心沉重。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，在生存壓力的沖擊下，有許許多多這樣的礦工在非常惡劣的工作條件中冒著危險(xiǎn)從事勞動(dòng)，他們是沒(méi)有所謂的“體面”生活的。詩(shī)人自責(zé)、反思的同時(shí)，也是在呼吁社會(huì)給予他們更多的關(guān)注。而我們回過(guò)頭來(lái)看詩(shī)歌的開(kāi)始部分，就知道了詩(shī)人的沉重感來(lái)自哪里。

處在不同境遇下的生命個(gè)體，可能有時(shí)也是苦難的經(jīng)歷者，但是在每個(gè)人身上又都存在著一種能量，只看你能否激發(fā)出來(lái)。藍(lán)藍(lán)把人性溫暖，堅(jiān)強(qiáng)的一面展示出來(lái)，是為了讓人看見(jiàn)光芒和希望，所以詩(shī)人把理解和尊重給予這些善良的生命個(gè)體，與其說(shuō)是一種單純的關(guān)注，不如說(shuō)是一種深刻的反思和揭示。人的努力、善良、寬容、堅(jiān)韌所搭建起來(lái)的愛(ài)的磁場(chǎng)能夠聚起更多的能量，藍(lán)藍(lán)始終關(guān)注著個(gè)體生命的價(jià)值，尊重每個(gè)勤勞善良的人，她希望個(gè)體生命能夠卸下一些負(fù)累，從而走得更遠(yuǎn)。

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第二章 自然之道的詩(shī)歌美學(xué)：自由、質(zhì)樸、自然

第一節(jié) 自由的詩(shī)意結(jié)構(gòu)

隨著詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代詩(shī)不僅在內(nèi)容題材上發(fā)生了很大的變化，而且在詩(shī)歌的韻律和形式上的變化也非常的明顯。在新詩(shī)發(fā)展史上，無(wú)數(shù)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)新。自從新文學(xué)倡導(dǎo)開(kāi)始，胡適等人就提出了寫(xiě)白話(huà)新詩(shī)的主張，打開(kāi)了白話(huà)詩(shī)歌自由形式的發(fā)展局面；以聞一多、徐志摩為代表的新月詩(shī)派，踐行著詩(shī)歌藝術(shù)的“三美”原則，在規(guī)則中尋求詩(shī)意；而以李金發(fā)、戴望舒等人為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌則在意象、象征等方面進(jìn)行詩(shī)歌的藝術(shù)探索……這些現(xiàn)代詩(shī)歌的“先鋒者”們用創(chuàng)作的實(shí)績(jī)給新詩(shī)的發(fā)展擴(kuò)建了場(chǎng)域，為詩(shī)歌在未來(lái)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。雖然當(dāng)代詩(shī)歌走過(guò)了曲折的道路，但是，在已有的基礎(chǔ)上，當(dāng)代詩(shī)歌在藝術(shù)形式方面仍然尋找詩(shī)歌藝術(shù)形式變化的可能性，詩(shī)歌的形式走向更加的自由和多元。詩(shī)歌的形式方面的改變又給當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展帶來(lái)了動(dòng)力。

我們會(huì)看到藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌創(chuàng)作在形式上的特點(diǎn)是：不重技巧而側(cè)重自由的結(jié)構(gòu)形式。詩(shī)歌的美與詩(shī)形、音韻有很大的關(guān)聯(lián)，探究詩(shī)歌的美感和詩(shī)歌的意蘊(yùn)也不能離開(kāi)詩(shī)歌形式的分析。藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌創(chuàng)作在形式上是比較自由的，這個(gè)特點(diǎn)從詩(shī)歌跨行的使用，自由的韻律兩方面體現(xiàn)出來(lái)。

具體來(lái)講，藍(lán)藍(lán)憑借自己的語(yǔ)言感受力，在詩(shī)歌中對(duì)跨行的使用不求技巧的新異，而是隨著詩(shī)意的改變自由地進(jìn)行抒寫(xiě)。在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，自由的詩(shī)歌形式是很顯著的，正如盧楨在其書(shū)中曾提到過(guò)的：“現(xiàn)代詩(shī)形并不講求整飭的句式和優(yōu)美的音節(jié)，它更強(qiáng)調(diào)自由詩(shī)形所構(gòu)成的內(nèi)部肌理”藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌的詩(shī)形也是通過(guò)內(nèi)部肌理呈現(xiàn)出來(lái)的。她的詩(shī)歌中所使用斷句或跨行，取得了成功，形成了自由的詩(shī)歌形式。這種自由的詩(shī)歌形式在《在小店》一詩(shī)中就有體現(xiàn)：

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一個(gè)肉體的憂(yōu)傷，

在去年

泛著白花花悲哀的鹽堿地上

在小店。

一個(gè)肉體的憂(yōu)傷

在樹(shù)蔭下，陽(yáng)光亮晃晃地

照到今年�；被ㄔ谏忱镄褋�(lái)

它爬樹(shù)，帶著窮孩子的小嘴

牛鈴鐺，季節(jié)的回聲。

灰斑鳩又叫了——

心疼的地方。

在小店

離開(kāi)的地方。在去年

在這首詩(shī)歌中，跨行的使用是較為鮮明的�！耙粋�(gè)肉體的憂(yōu)傷/在樹(shù)蔭下，陽(yáng)光亮晃晃地/照到今年�！� 兩句詩(shī)歌分為三行來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的句意結(jié)構(gòu)，這樣的跨行方式的使用產(chǎn)生了詩(shī)意，造成時(shí)間上的綿延。而且跨行也帶來(lái)了節(jié)奏的停頓，詩(shī)歌的音韻美在跨行的詩(shī)歌形式中表現(xiàn)出來(lái)。緊接著后面的“它爬樹(shù)”又指代前文中的“槐花”，情感生動(dòng)而親切，所以跨行的使用，增添了詩(shī)歌的張力，使得詩(shī)歌的外在形式具有和諧的美感，而且把讀者帶入到了自然之中，感受到自然的變化，時(shí)光的流轉(zhuǎn)與情感的產(chǎn)生結(jié)合了起來(lái)。

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第二節(jié) 質(zhì)樸的詩(shī)歌意象

詩(shī)歌意象是詩(shī)歌內(nèi)在意蘊(yùn)的關(guān)鍵組成部分，或者說(shuō)也是詩(shī)歌的基礎(chǔ)性要素。從詩(shī)歌的意象入手進(jìn)而來(lái)分析詩(shī)歌比較容易走入一首詩(shī)歌，感受到詩(shī)歌的美。不同的詩(shī)人處理不同的詩(shī)歌意象、甚至是面對(duì)相同的詩(shī)歌意象的時(shí)候，也會(huì)顯示出不同的藝術(shù)特質(zhì)。因?yàn)椋骸耙庀蟆辈皇且环N圖像式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合�！笨梢�(jiàn)意象有其復(fù)雜性，但也因其存在的特殊性，往往體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性化審美觀念。如果把詩(shī)歌意象看作是詩(shī)歌的質(zhì)料的話(huà)，那么在詩(shī)人的筆下運(yùn)思以后，就賦予了詩(shī)歌不同的質(zhì)感。所以通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的把握能夠使我們更好地了解詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格。藍(lán)藍(lán)選取生活中具體而普通的詩(shī)歌意象進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，在詩(shī)歌的國(guó)度里，形成了一種樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。

而從整體上來(lái)講藍(lán)藍(lán)所使用的詩(shī)歌意象具有鮮明的質(zhì)樸感，具體來(lái)講可以從兩大類(lèi)進(jìn)行分析。其一是自然意象，如自然環(huán)境、場(chǎng)景、自然中的人與動(dòng)植物。無(wú)論意象是群組式地出現(xiàn)，還是單獨(dú)地出現(xiàn)都體現(xiàn)了自然和諧的美感。另外一類(lèi)就是日常生活中的工具意象，在她的詩(shī)歌中典型的是“鐵錘”、“鐵砧”等，呈現(xiàn)了詩(shī)人的反思。

在藍(lán)藍(lán)有關(guān)自然的抒情詩(shī)創(chuàng)作中，對(duì)詩(shī)歌意象的使用的一個(gè)明顯特征是大量自然意象，且是以群組式出現(xiàn)的。這個(gè)意象群，彼此和諧地存在，共同營(yíng)造了詩(shī)歌中寧?kù)o的氛圍。她的詩(shī)歌中有感受的主體在場(chǎng)，又有被關(guān)注、被書(shū)寫(xiě)的自然客體，典型的人與自然和諧共處的詩(shī)歌意象群。例如《大河村遺址》《歇晌》等詩(shī)歌中詩(shī)歌意象就是群體式出現(xiàn)的。村莊是生活的背景，這里有樸實(shí)的農(nóng)民、天真的孩童、天然存在的山水，可愛(ài)的動(dòng)物等。詩(shī)人把這些作為詩(shī)歌意象納入詩(shī)歌中，把這種和諧、自然帶到我們面前。藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌中，鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)，自然之美是一種能讓人感到踏實(shí)、能夠給人帶來(lái)心靈慰藉的存在。她通過(guò)這種人與自然組合起來(lái)的意象群來(lái)展示這種美好，再現(xiàn)了寧?kù)o和諧的場(chǎng)景，少了濃艷的修飾，還原了質(zhì)樸和真切。

藍(lán)藍(lán)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，除了以人與自然共存的詩(shī)歌意象群來(lái)形成自己的風(fēng)格外，單獨(dú)的詩(shī)歌意象的使用也非常具有特色，同樣沒(méi)有離開(kāi)質(zhì)樸的特點(diǎn)，但已經(jīng)打上了屬于藍(lán)藍(lán)個(gè)人的風(fēng)格印記。比如對(duì)一些植物，生活用品方面等意象的使用，具有鮮明的個(gè)性化的特征。其中植物意象包括“葵花”、“沙漠植物”、“玫瑰”等。

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第三章 藍(lán)藍(lán)詩(shī)歌的意義：“愛(ài)與詩(shī)”的回歸 ………28

第一節(jié) 回歸女性的本位：重釋女性之愛(ài)…………28

第二節(jié) 回歸詩(shī)歌的本位：詩(shī)歌的抒情性…………………32

第三節(jié) 藍(lán)藍(lán)詩(shī)歌的藝術(shù)局限…………36

結(jié)語(yǔ) ……………………41

第三章 藍(lán)藍(lán)詩(shī)歌的意義：“愛(ài)與詩(shī)”的回歸

第一節(jié) 回歸女性的本位：重釋女性之愛(ài)

當(dāng)代女性詩(shī)歌具有規(guī)模式的出現(xiàn)是在二十世紀(jì)八十年代中后期，雖然在這以前，當(dāng)代女性詩(shī)人也有過(guò)不凡的創(chuàng)作表現(xiàn)，如：陳敬容、鄭敏、舒婷等人，，但是沒(méi)有集合成為群體寫(xiě)作局勢(shì)。而以翟永明、伊蕾、唐亞平等人的女性詩(shī)歌創(chuàng)作，給女性詩(shī)歌發(fā)展揭開(kāi)了嶄新的一幕，一大批女性詩(shī)人在詩(shī)歌的領(lǐng)域里展示才華。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒、西方女權(quán)主義思潮的影響、文學(xué)環(huán)境的開(kāi)放，共同帶來(lái)了女性詩(shī)歌的春天。她們或是用詩(shī)意的語(yǔ)言訴說(shuō)內(nèi)心的情感，表達(dá)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒；或是進(jìn)行帶有先鋒性質(zhì)的寫(xiě)作創(chuàng)新，探索詩(shī)歌的藝術(shù)。所以說(shuō)，不論是對(duì)女性黑夜意識(shí)的挖掘，還是對(duì)女性身體的自白，都拓展了女性詩(shī)歌創(chuàng)作的空間。然而在這多元化的發(fā)展局面中，在成就面前也會(huì)有問(wèn)題出現(xiàn)，權(quán)利話(huà)語(yǔ)、身體話(huà)語(yǔ)往往因?yàn)樘^(guò)鮮明，詩(shī)歌本身和女性自我很容易陷入各種“主義”（女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義）之中，探尋本質(zhì)反而變成了一種遮蔽。每個(gè)詩(shī)人、或具有相似藝術(shù)特質(zhì)的詩(shī)歌群體，都憑借自己的特色，為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展提供光源。而女詩(shī)人藍(lán)藍(lán)的抒寫(xiě)則展現(xiàn)了女性溫柔、獨(dú)立、博愛(ài)的一面。在九十年代女性主義呼聲較高的時(shí)候，在女性主義詩(shī)歌蓬勃發(fā)展的背景下，她靜守內(nèi)心的詩(shī)意與真誠(chéng)，憑借對(duì)詩(shī)歌的直覺(jué)和感悟，在自然、女性、愛(ài)的天地里暢游，既仰望著夢(mèng)想的星空，也體諒著世間的滄桑，用詩(shī)歌詮釋著自然與人生。

雖然不可否認(rèn)，性別寫(xiě)作的差異化切實(shí)地存在著，女性詩(shī)歌創(chuàng)作上也許要面對(duì)更多的困難，但即使是面向“少數(shù)的人”的創(chuàng)作，也需要有共鳴和接受的過(guò)程。這就意味著，女性詩(shī)歌的持續(xù)發(fā)展要求詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌本身藝術(shù)價(jià)值的提升，而不是靠性別本身。但本文仍要在性別的前提下來(lái)談?wù)撍{(lán)藍(lán)的創(chuàng)作。我們可以說(shuō)，藍(lán)藍(lán)的出現(xiàn)給女性詩(shī)歌帶來(lái)的是一股清新、和煦的春風(fēng)。她沒(méi)有走入“主義”的潮流，沒(méi)有用“身體寫(xiě)作”的形式來(lái)爭(zhēng)取女性的自我發(fā)展空間，而是與強(qiáng)大的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)保持著一段距離。或者說(shuō)，離時(shí)尚很遠(yuǎn)，離自我很近。所以，當(dāng)所有詩(shī)歌現(xiàn)象都匯入歷史的潮流時(shí)，她所提供的光亮就顯得尤為珍貴。較為有影響力的民間詩(shī)刊《詩(shī)歌與人》的主辦者黃禮孩曾經(jīng)評(píng)價(jià)藍(lán)藍(lán)說(shuō)：“藍(lán)藍(lán)內(nèi)心謙卑，敬畏生活，她是一個(gè)對(duì)事物保持溫度和疼痛感的詩(shī)人。她對(duì)生存的這個(gè)世界充滿(mǎn)愛(ài)，卻又在生活中保持著冷靜的觀察�！雹僖苍S正是這種“溫度”和“疼痛感”讓她女性的光芒閃耀于詩(shī)歌之中。在一個(gè)容易迷失自我的社會(huì)環(huán)境下，詮釋了女性之愛(ài)的平凡和偉大。

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結(jié)語(yǔ)

結(jié)合對(duì)藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌的分析，我們可以看出她在當(dāng)代女性詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中有著重要的意義，概括地來(lái)講，是一種平衡和包容。在紛擾的聲音中，藍(lán)藍(lán)帶來(lái)的是一種親切而溫暖的問(wèn)候，問(wèn)候世界，問(wèn)候自然，問(wèn)候心靈；而在絢麗的色彩中，她呈現(xiàn)的是一種清新而自然的色調(diào)，用簡(jiǎn)單的色彩描繪了了自然、女性、愛(ài)的偉大。

詩(shī)歌的世界因?yàn)橛辛诉@樣的抒情詩(shī)而增添了一份柔美，也許藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌離博大和深刻尚遠(yuǎn)，但是它離自然和心靈卻很近。打動(dòng)讀者的往往是詩(shī)歌中流露出來(lái)的真摯的情感——那份對(duì)鄉(xiāng)村景象的眷戀，使我們走進(jìn)自然的懷抱，倍感親切和溫馨；那對(duì)人的尊敬和悲憫，讓人與人的心靈走得更近，看到了女性的包容�？梢哉f(shuō)，藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌抒寫(xiě)展現(xiàn)了女性詩(shī)歌創(chuàng)作的另一個(gè)方面，她不尖銳、不急躁，不是圍繞女權(quán)主義的角度關(guān)注女性和世界，而是一種以傳統(tǒng)為主，融合了現(xiàn)代社會(huì)生活的角度，探索女性的發(fā)展，詩(shī)歌的本質(zhì)。這樣的遠(yuǎn)離社會(huì)主流的抒寫(xiě)方式對(duì)女性詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)講是一種平衡。

在詩(shī)歌的藝術(shù)探索方面，她的詩(shī)歌風(fēng)格并不是多變的，大致是在自然的維度上進(jìn)行抒寫(xiě)。所以，藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌美學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是自由、質(zhì)樸和自然的。她的詩(shī)歌中多采用質(zhì)樸的詩(shī)歌意象，小小的微不足道的植物、已經(jīng)被無(wú)數(shù)詩(shī)人發(fā)掘的自然意象，在她的筆下都重新鮮活了起來(lái)。在詩(shī)歌中，或果斷地?cái)嗑浠蛞馕渡铋L(zhǎng)的跨行，形成了較為自然的詩(shī)歌節(jié)奏，就在詩(shī)意的流轉(zhuǎn)中自由地結(jié)構(gòu)詩(shī)歌。而這種詩(shī)歌美學(xué)就自然而然地體現(xiàn)了和諧的藝術(shù)之美。

在肯定藍(lán)藍(lán)的創(chuàng)作成就、認(rèn)可她對(duì)當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也需正視她詩(shī)歌創(chuàng)作中所存在的問(wèn)題，畢竟每個(gè)人的成長(zhǎng)都是需要過(guò)程的，詩(shī)人的成長(zhǎng)也同樣得經(jīng)歷許多的轉(zhuǎn)變才逐漸走向成熟。確實(shí)在藍(lán)藍(lán)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)人性的探索并不全面，哲理的抒寫(xiě)部分有些不自然，近些年來(lái)的抒情詩(shī)的創(chuàng)作處理得不是十分妥帖；有的時(shí)候，對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的“依賴(lài)”破壞了語(yǔ)言的詩(shī)意功能，這些問(wèn)題可能是藍(lán)藍(lán)詩(shī)歌創(chuàng)作上的曲折。但是相信這不會(huì)成為詩(shī)人的阻礙，因?yàn)閱?wèn)題存在的地方，也是詩(shī)人做出改變或走出困境的出口，是詩(shī)人成長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而作為讀者也會(huì)更加期待走在詩(shī)歌道路上的藍(lán)藍(lán)，其詩(shī)歌藝術(shù)不斷地走向成熟，繼續(xù)為詩(shī)歌打開(kāi)下一扇希望之門(mén)。

參考文獻(xiàn)（略）