發(fā)布時間：2022-10-15 12:11

　　敦煌寫卷《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》的主要內(nèi)容是《三教毀傷論》,記錄了增忍與李公度之間關(guān)于刺血寫經(jīng)的辯論,反映了佛道二教對儒家“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”的態(tài)度,表明了三教融合的時代特征。其內(nèi)容不可能源自《宋高僧傳·唐朔方靈武龍興寺增忍傳》,二者可以相互補充。增忍所在地賀蘭山白草谷能成為晚唐時期密教傳法中心,離不開朔方節(jié)度使的推崇。與增忍相關(guān)的7件寫卷中出現(xiàn)了13位在漢地活動的高僧,均與政治關(guān)系密切,而且他們的神異事跡與僧傳相比,有增有減;從縱向來看,神異故事有由社會上層轉(zhuǎn)移到民間的變化,神秘性降低的特點;從整體來看,神異事跡數(shù)量呈現(xiàn)出由多到少,再增加隨之減少的發(fā)展趨勢。P.3727中發(fā)現(xiàn)了“十夢見”,《增一阿含經(jīng)》卷51、《舍衛(wèi)國王夢見十事經(jīng)》卷1和《佛說給孤長者女得度因緣經(jīng)》卷3等佛經(jīng)中有載,表現(xiàn)末法時代的特征,另外寫卷中還有釋迦牟尼住世時的十大弟子,《付法藏因緣傳》傳人等均與末法思想有關(guān)。三類僧人有明顯時間順序,寫卷可能有傳法、護法的用途。 

【文章頁數(shù)】：73 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題緣起與意義
    二、研究綜述
    三、研究內(nèi)容與方法
第一章 靈州史和尚增忍
    第一節(jié) 敦煌寫卷之增忍
    第二節(jié) 《宋高僧傳》之增忍
第二章 增忍寫卷與傳記的相關(guān)問題
    第一節(jié) 白草谷與靈州密教
    第二節(jié) 《三教毀傷論》與三教關(guān)系
    第三節(jié) 《史和尚因緣記》與晚唐五代社會環(huán)境
第三章 增忍寫卷中的高僧與末法思想
    第一節(jié) 增忍寫卷中的漢地高僧
    第二節(jié) 高僧神異事跡特點
    第三節(jié) 寫本反映的末法思想
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]寫本原生態(tài)及文本視野下的敦煌高僧贊[J]. 鄭阿財.  敦煌學輯刊. 2018(02)
[2]敦煌文書P.2642《釋門文范》釋錄[J]. 杜海,鄭炳林.  敦煌學輯刊. 2018(01)
[3]論“戎”的活動區(qū)域[J]. 田俊遷,徐黎麗.  敦煌學輯刊. 2018(01)
[4]唐代道宣與他的佛教感通世界[J]. 王大偉.  華東師范大學學報(哲學社會科學版). 2018(02)
[5]法滅思想及法滅盡經(jīng)類佛經(jīng)在中國流行的時代[J]. 劉屹.  敦煌研究. 2018(01)
[6]曹氏歸義軍時期敦煌文獻書寫特征研究[J]. 杜海,鄭炳林.  敦煌學輯刊. 2017(04)
[7]“勸孝”與敦煌喪儀[J]. 劉傳啟.  敦煌學輯刊. 2017(04)
[8]敦煌寫卷《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》與唐五代的刺血寫經(jīng)[J]. 錢光勝.  敦煌研究. 2017(06)
[9]唐大中七年朔方節(jié)度使考——兼論出土文獻與傳世文獻的對校[J]. 王晶波.  歷史文獻研究. 2017(01)
[10]三階教化度寺無盡藏機構(gòu)的管理與運轉(zhuǎn)[J]. 楊學勇.  敦煌學輯刊. 2017(03)

博士論文
[1]贊寧《宋高僧傳》研究[D]. 楊志飛.浙江大學 2013
[2]敦煌寫本佛經(jīng)題記研究[D]. 魏郭輝.蘭州大學 2009
[3]唐代詩僧文學批評研究[D]. 胡玉蘭.浙江大學 2006
[4]慧皎《高僧傳》研究[D]. 紀赟.復旦大學 2006
[5]靈驗記研究[D]. 劉亞丁.四川大學 2003

碩士論文
[1]《高僧傳》神異描寫研究[D]. 趙晶.河南師范大學 2013
[2]《高僧傳》與《續(xù)高僧傳》神異故事研究[D]. 陳柳冬雪.陜西師范大學 2011
[3]贊寧及其《宋高僧傳》研究[D]. 宋良和.浙江大學 2009



本文編號：3691282