【摘要】：《苯教伏藏文獻(xiàn)文化研究》一文共由四個(gè)章節(jié)構(gòu)成。文章以苯教經(jīng)典伏藏文獻(xiàn)為依據(jù),以現(xiàn)有研究成果為基礎(chǔ),主要論述了北藏(byang gter)、南藏(lho gter)、衛(wèi)藏(dbus gter)方面的苯教伏藏文獻(xiàn)。第一章為緒論,首先闡述了國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究苯教伏藏文獻(xiàn)文化的學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài),以及筆者撰寫文章的研究思路和方法,并介紹了目前所發(fā)現(xiàn)的苯教伏藏文獻(xiàn)目錄。第二章主要涉及了對(duì)苯教伏藏文獻(xiàn)的整體概述和歸納,依據(jù)雍仲苯教理論學(xué)說論述了苯教伏藏的五大分類法。其中,一則分析了公元913年尼泊爾三香客在桑耶寺所得的苯教典籍,成為目前發(fā)現(xiàn)的早期苯教伏藏文獻(xiàn)原因以及流傳于拉堆(lha stod)地區(qū)而成為北藏的原因;二則通過文獻(xiàn)資料和田野實(shí)踐的結(jié)合,充分論述了公元1017年辛欽魯噶大師在南智倉(cāng)塔噶(vbrig mtshams mthav dkar)所倔的伏藏文獻(xiàn),流傳于拉堆南部地區(qū)而成為南藏,繼而興起苯教后宏期的原因;三則論述了衛(wèi)藏(dbus gter)方面。衛(wèi)藏由葉兒宗瑪(yer rdzong ma)和桑耶佳滴瑪(bsam yas ca ti ma)兩大體系構(gòu)成。葉兒宗瑪為赤松德贊時(shí)期貞巴南卡和毗如遮那埋藏于拉薩扎耶巴的典籍,后被藏地的松巴旺崔(sum pa dbang tshul)大師和哲崔桑(vbre tshul bzang)、基布旺秋(gcer bu dbang phyug)所倔的伏藏文獻(xiàn)。苯教文獻(xiàn)的分類形式并不局限于以上幾類,也有伏藏王臣之分。總之,本章主要涉及了十世紀(jì)苯教原始伏藏文獻(xiàn)的評(píng)述。第三章主要對(duì)《苯教源流弘揚(yáng)明燈》和《嘉言庫(kù)》所載的苯教伏藏文獻(xiàn)的分類、伏藏點(diǎn)以及苯教伏藏文獻(xiàn)特點(diǎn)等方面進(jìn)行交叉論述。在《箭與紡錘》中苯教理論分成了耳傳和伏藏兩大體系,辛欽魯噶大師所倔的苯教典籍正是苯教主要的伏藏文獻(xiàn)之一,諸多苯教寺院也在修習(xí)南藏中的九乘法等,不難看出伏藏文獻(xiàn)在苯教派系中的重要性。按照《苯教源流弘揚(yáng)明燈》一般把苯教文獻(xiàn)分成五大類。其中,較為重要的為辛欽魯噶的南藏(lho gter)。其主要原因在于一則辛欽魯噶系屬辛繞彌沃大師的正統(tǒng);二來(lái)辛欽魯噶的竹、許、巴、彌烏四大弟子各自修建廟宇弘揚(yáng)雍仲苯教;三則辛欽魯噶大師本人所倔伏藏文獻(xiàn)皆整理入冊(cè),完善了雍仲苯教的理論體系。另外,在伏藏點(diǎn)這一章節(jié),依據(jù)《嘉言庫(kù)》中所載的四大伏藏王和伏藏大臣在內(nèi)的三十七位倔藏師進(jìn)行針對(duì)性的評(píng)述。在論述苯教伏藏文獻(xiàn)特點(diǎn)時(shí),也著重闡述了苯教伏藏文獻(xiàn)傳播的地域特點(diǎn)以及德國(guó)柏林國(guó)家圖書館所藏的《塞米》文本中的書寫特點(diǎn)為例,引申說明了苯教伏藏文獻(xiàn)的文本特征。第四章,結(jié)合苯教伏藏文獻(xiàn)中的儀軌、文學(xué)、相地或堪輿術(shù)、醫(yī)理四方面內(nèi)容,闡述了苯教伏藏相關(guān)的文化現(xiàn)象,對(duì)苯教伏藏文獻(xiàn)進(jìn)行綜合考述。
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B933;G256

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本文編號(hào)：2714569