本文關(guān)鍵詞：思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)分歧探源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)分歧探源 投稿：萬(wàn)娳嫻

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問(wèn)題。20多年來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題大致…

3月15日，“2013·有您更精彩”云東海高爾夫第九屆會(huì)員杯邀請(qǐng)賽在佛山云東海球場(chǎng)正式拉開(kāi)帷幕，吸引了近百名會(huì)員、嘉賓的熱情參與和眾多贊助商的熱烈追捧。作為本年度第一季度會(huì)員杯邀請(qǐng)賽，本屆會(huì)員杯加入了眾多新穎的元素，不僅提倡賽事的嚴(yán)謹(jǐn)性和競(jìng)技性，還加…

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-192X(2011)15-0028-04在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記給當(dāng)代大學(xué)生提出了三點(diǎn)希望，尤其是“把全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)”的殷切希望，涵義深刻、意義深遠(yuǎn)�！�

作者：李輝

思想教育研究 2011年11期

　　[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1002-5707(2011)07-0011-06

　　思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問(wèn)題。20多年來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題大致存在著如下視角的分歧：從取向來(lái)看，有一元本質(zhì)論、多元本質(zhì)論之說(shuō)；從內(nèi)容來(lái)看，出現(xiàn)了科學(xué)教育與價(jià)值教育、實(shí)踐本質(zhì)和關(guān)系本質(zhì)的分野。

　　一、“一元”與“多元”的分歧

　　思想政治教育是源于人類(lèi)歷史中思想和政治的教育，還是共產(chǎn)黨人的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答產(chǎn)生了“一元”與“多元”的分歧。

　　一元論者認(rèn)為，思想政治教育是思想政治工作在國(guó)民教育空間的延伸，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)在學(xué)校的實(shí)現(xiàn)方式。這種觀(guān)點(diǎn)的主要依據(jù)是：人是政治的存在物，人的階級(jí)性是在階級(jí)社會(huì)的主要屬性。人的階級(jí)性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)是通過(guò)思想政治教育實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)時(shí)期通過(guò)政治動(dòng)員和社會(huì)動(dòng)員的方式啟迪了人的階級(jí)意識(shí)和凝聚了人心�，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境在變，但是思想政治教育的政治屬性并沒(méi)有變。這是一元的。“思想政治教育成為國(guó)家進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的重要手段，是共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，源于馬克思列寧主義理論和革命實(shí)踐。同時(shí)，它可以從政治動(dòng)員獲得說(shuō)明。政治動(dòng)員理所當(dāng)然成為國(guó)家力量的一部分，成為國(guó)家政治統(tǒng)治和社會(huì)管理不可缺少的工具�！盵1]其實(shí)，在思想政治教育學(xué)科建設(shè)之初，這種看法就受到了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑雖然是從思想政治工作談起，但其結(jié)論直接影響到對(duì)思想政治教育學(xué)科的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，對(duì)思想政治工作概念存在著泛指和特指兩種說(shuō)法。泛指認(rèn)為思想政治工作是人類(lèi)社會(huì)歷史不同階段和不同階級(jí)共有的社會(huì)現(xiàn)象；特指則認(rèn)為它是共產(chǎn)黨特有的，剝削階級(jí)只有思想控制與思想欺騙，而沒(méi)有思想政治工作。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作與歷史上其它社會(huì)、其它階級(jí)的思想政治工作有本質(zhì)區(qū)別是正確的。但以此否認(rèn)其它社會(huì)、其它階級(jí)也存在思想政治工作的歷史事實(shí)，則不妥。不錯(cuò)，思想政治工作的概念是共產(chǎn)黨特別是中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出的。但正如不能因?yàn)樾睦�、管理、領(lǐng)導(dǎo)、干部等概念都是近現(xiàn)代才明確提出的，而否定人類(lèi)歷史上一貫存在這些現(xiàn)象一樣，來(lái)否認(rèn)其它社會(huì)、其它階級(jí)也有思想政治工作�！艺J(rèn)為承認(rèn)泛指說(shuō)有以下好處：第一，有助于更深刻地認(rèn)識(shí)思想政治工作的客觀(guān)必然性；第二，有助于我們批判地繼承和借鑒中外歷史上不同階級(jí)的思想政治工作的一切有益經(jīng)驗(yàn)；第三，有助于通過(guò)比較，更深刻地認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨的思想政治工作與歷史上其它社會(huì)、其它階級(jí)的思想政治工作的本質(zhì)區(qū)別，更好地掌握黨的思想政治工作的本質(zhì)特征——鮮明的階級(jí)性、黨性、科學(xué)性、實(shí)踐性和群眾性等等，更充分地認(rèn)識(shí)黨的思想政治工作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的傳家寶和政治優(yōu)勢(shì)。”[2]1999年由教育部社會(huì)科學(xué)與思想政治工作司組編出版的面向21世紀(jì)課程教材《思想政治教育原理》吸收了這一觀(guān)點(diǎn)。[3]

　　可見(jiàn)，這個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是思想政治教育的起源。一元論者執(zhí)著于思想政治教育起源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，是特定主體的特定實(shí)踐。二元論或多元論者則強(qiáng)調(diào)思想教育的一般性、政治發(fā)展的歷時(shí)性，把思想政治教育的源頭回溯到人類(lèi)社會(huì)與該實(shí)踐相關(guān)的歷史進(jìn)程中。不管爭(zhēng)論如何，都有必要明確對(duì)“元”的理解。張岱年先生在他的研究中是這樣考證的：“董仲舒《春秋繁露》云：‘謂一元者，大始也�！�(《玉英》)又云：‘《春秋》何貴乎元而言之？元者始也。’(《王道》)……他認(rèn)為，‘元’是‘萬(wàn)物之本’，是天地的原始。這個(gè)‘元’字我們現(xiàn)在也還在用。哲學(xué)上所謂的‘一元論’、‘二元論’、‘多元論’，都是以‘元’表示‘萬(wàn)物之本’。”[4]在思想政治教育學(xué)科中，關(guān)于“元”的理解受到哲學(xué)理解的影響，但也存在明顯的差別。哲學(xué)上的本源在思維與存在何為第一性的語(yǔ)境下產(chǎn)生并形成價(jià)值。思想政治教育本質(zhì)討論中的“元”一方面從本體上思考，研究其產(chǎn)生的歷史過(guò)程，另一方面也探討“是什么”。當(dāng)然，“是什么”的認(rèn)識(shí)也受到“怎么來(lái)”的影響。其實(shí)，在特指和泛指的分歧背后暗含著關(guān)于思想政治教育名與實(shí)的認(rèn)識(shí)差別。這個(gè)分歧，為后面關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的其他討論埋下了伏筆。

　　多元論的另一種觀(guān)點(diǎn)繞開(kāi)了從何而來(lái)的歷史追問(wèn)，集中圍繞其現(xiàn)實(shí)存在的合理性和功能進(jìn)行闡釋。代表性觀(guān)點(diǎn)有兩種。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育是區(qū)別于環(huán)境自發(fā)影響的實(shí)踐活動(dòng)，目的性、實(shí)踐性、超越性是其本質(zhì)屬性。目的性是思想政治教育的目標(biāo)指向性或價(jià)值取向性，在階級(jí)社會(huì)里表現(xiàn)為階級(jí)性或黨性，它是思想政治教育最鮮明的特性。實(shí)踐性是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效性，在社會(huì)生活中表現(xiàn)為與其他實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性。超越性是其面向未來(lái)的發(fā)展性及對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人的行為的先導(dǎo)性，它是思想政治教育突出的本質(zhì)屬性。因此，思想政治教育是一種多屬性、多因素的特殊活動(dòng)。[5]另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，從政治維度來(lái)看，思想政治教育具有階級(jí)性；從倫理維度來(lái)看，思想政治教育具有服務(wù)性；從社會(huì)維度來(lái)看，思想政治教育具有工具性；從個(gè)體維度來(lái)看，思想政治教育具有啟蒙性。“以上我們從四個(gè)維度對(duì)思想政治教育的本質(zhì)進(jìn)行了解讀，是基于這樣的認(rèn)識(shí)：本質(zhì)具有歷史性，它不是固定不變的；本質(zhì)是多維立體的而不是單維的。正因?yàn)槿绱�，�?duì)于思想政治教育的本質(zhì)不能只從一個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)，而是需要從多維視角來(lái)解讀。”[6]

　　由此可見(jiàn)，上述分歧的焦點(diǎn)是思想政治教育的本源是什么。從思想政治教育的歷史發(fā)生學(xué)來(lái)看，一元論堅(jiān)持了思想政治教育與思想政治工作的一致性，把思想政治教育限定在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨這個(gè)主體領(lǐng)域。多元論則更大范圍地指向了思想政治教育的功能，把思想政治教育放大到了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的大空間之中。

　　二、科學(xué)教育與價(jià)值教育的分歧

　　科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一被認(rèn)為是思想政治教育的基本屬性。思想政治教育具有科學(xué)性的主要依據(jù)有以下方面。第一，思想政治教育有特定的研究對(duì)象。大凡科學(xué)都有其特定的研究對(duì)象。解決社會(huì)成員意識(shí)形態(tài)和道德水平與一定社會(huì)或一定階級(jí)所需的思想品德之間的矛盾是思想政治教育不同于其它實(shí)踐活動(dòng)的特殊矛盾，構(gòu)成思想政治教育特定的研究對(duì)象。第二，思想政治教育有科學(xué)的內(nèi)容和系統(tǒng)的規(guī)律�？茖W(xué)的內(nèi)容表現(xiàn)在理論的徹底性、層次性、系統(tǒng)性上。思想政治教育固有的客觀(guān)規(guī)律使其成為具有科學(xué)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第三，思想政治教育有獨(dú)特的方法和藝術(shù)。思想政治教育的方法和藝術(shù)以系統(tǒng)的科學(xué)的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中形成并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。[7]

　　有學(xué)者質(zhì)疑思想政治教育的科學(xué)性，認(rèn)為思想政治教育不是科學(xué)教育，而是價(jià)值教育。“思想政治教育屬于價(jià)值認(rèn)識(shí)的范疇，而非科學(xué)認(rèn)識(shí)的范疇。思想政治教育作為價(jià)值認(rèn)識(shí)理論，具有較強(qiáng)的階級(jí)性、政治性和鮮明的國(guó)家意識(shí)形態(tài)性。根據(jù)價(jià)值認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，思想政治教育不僅要強(qiáng)調(diào)我們想教什么，同時(shí)必須要研究接受主體的特點(diǎn)、需要等，這樣才能使主體性與客體性較好地統(tǒng)一，取得較好的教育效果。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不夠的，甚至將價(jià)值認(rèn)識(shí)的問(wèn)題當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題來(lái)處理，于是至少產(chǎn)生兩個(gè)誤區(qū)：一是將思想政治教育簡(jiǎn)單化，把它變成一廂情愿的事情，缺乏對(duì)價(jià)值教育特點(diǎn)的深入研究；二是夸大了思想政治教育的作用，夸大了教育活動(dòng)中教師主體的作用。這顯然是不合實(shí)際的，因?yàn)槿绻麤](méi)有得到學(xué)生真正的理解，就不可能成為他們自己的認(rèn)識(shí)�！盵8]產(chǎn)生分歧的原因大致包括如下幾個(gè)方面。

　　首先，思想政治教育是科學(xué)教育還是價(jià)值教育的分歧源于對(duì)科學(xué)與價(jià)值理解的分歧。在科學(xué)世界和價(jià)值世界沒(méi)有被劃分出來(lái)之前，科學(xué)性與價(jià)值性的分歧并沒(méi)有成為一個(gè)學(xué)術(shù)命題。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，形成的第一知識(shí)形態(tài)是哲學(xué)。亞里士多德從哲學(xué)中分化出了具體科學(xué)。但是，由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)(主要是自然科學(xué)發(fā)展)不成熟，科學(xué)與價(jià)值的分化并不明顯。到了中世紀(jì)，在神學(xué)主導(dǎo)下，價(jià)值世界反而主宰了科學(xué)世界。近代自然科學(xué)發(fā)展起來(lái)，特別是物理學(xué)的發(fā)展改變了人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式，科學(xué)世界真正地獨(dú)立出來(lái)，成為了一個(gè)話(huà)語(yǔ)表達(dá)和思維方式建構(gòu)的領(lǐng)域。正是在這個(gè)背景下，休謨明確提出了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的二分法。事實(shí)判斷回答的是“是與非”的問(wèn)題，價(jià)值判斷回答的是“善與惡”的問(wèn)題。由此，科學(xué)世界與價(jià)值世界被區(qū)分開(kāi)了。

　　其次，理論的徹底性這一前提是把思想政治教育視之為科學(xué)教育的主要依據(jù)。馬克思認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的�！盵9]98在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，黑格爾法哲學(xué)被馬克思?xì)w結(jié)為占統(tǒng)治地位的思想�！暗聡�(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述；對(duì)這種哲學(xué)的批判既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和對(duì)同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定，而這種意識(shí)的最主要、最普遍、上升為科學(xué)的表現(xiàn)正是思辨的法哲學(xué)本身�！盵9]8-9黑格爾法哲學(xué)恰恰成為了遮蔽人的意識(shí)形態(tài)，需要通過(guò)確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而使其成為一個(gè)階級(jí)，來(lái)奠定德國(guó)解放的現(xiàn)實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的前提是精神解放，把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器�！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人�！盵9]15-16至于思想的閃電何以能夠成為精神力量的，馬克思提出理論徹底性的命題�！芭械奈淦鳟�(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身�！盵9]9由此，思想政治教育是科學(xué)教育的邏輯就建立起來(lái)了：馬克思主義理論具有徹底性，所以，可以說(shuō)服人；馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)保證了其時(shí)代化的可能，所以，具有生命力。

　　再次，西方國(guó)家興起的價(jià)值教育思潮是把思想政治教育理解為價(jià)值教育的直接原因。“價(jià)值教育是國(guó)際教育界自20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的一種國(guó)際性教育思潮，西方諸國(guó)如美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)倡導(dǎo)并實(shí)施價(jià)值教育多年。1994年，著名學(xué)者泰勒出版了《價(jià)值教育在歐洲：1993年26國(guó)的比較調(diào)查概況》一書(shū)，對(duì)歐洲各國(guó)價(jià)值教育實(shí)踐進(jìn)行了權(quán)威的介紹。從書(shū)中介紹的內(nèi)容來(lái)看，價(jià)值教育在西方早已開(kāi)始實(shí)施，它是西方諸國(guó)在面對(duì)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值危機(jī)時(shí)而提出并實(shí)施的一種新的教育理念和教育思想�！盵10]西方諸國(guó)對(duì)價(jià)值教育的內(nèi)容并沒(méi)有清晰的界定與共同的標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一個(gè)新的概念，一旦在社會(huì)上出現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生一定的輻射力。其中，價(jià)值教育主張文化教育而非是意識(shí)形態(tài)教育的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)化了一部分研究者對(duì)思想政治教育科學(xué)性的否定。

　　三、關(guān)系論與實(shí)踐論的分歧

　　馬克思主義認(rèn)為人的類(lèi)本性是自由的自覺(jué)的活動(dòng)，同時(shí)也認(rèn)為人在其現(xiàn)實(shí)性上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。兩種表述產(chǎn)生了哲學(xué)上關(guān)于人的本質(zhì)的兩種理解，即實(shí)踐本質(zhì)與關(guān)系本質(zhì)。

　　在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)上這個(gè)類(lèi)分歧的總結(jié)尚不充分。其主要原因是學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解還在生成中，一些說(shuō)法還需要時(shí)間來(lái)積淀。不過(guò)，關(guān)系本質(zhì)論卻有比較成熟的討論。目前在教科書(shū)中流行的一種說(shuō)法就是關(guān)系本質(zhì)論的表達(dá)方式之一�！八枷胝谓逃且欢ǖ碾A級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)�！盵11]這樣一句話(huà)內(nèi)涵了教育主體與教育客體的關(guān)系、教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、教育主體之間的關(guān)系等等。

　　在歷史上，關(guān)系本質(zhì)論經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，表現(xiàn)出不同的關(guān)系類(lèi)型。馬克思在分析人的發(fā)展過(guò)程中區(qū)分了人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)和人的個(gè)性自由的發(fā)展三個(gè)階段。借用這個(gè)分析，關(guān)系本質(zhì)論的發(fā)展也可以劃分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是權(quán)力服從關(guān)系。在神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，政治權(quán)威是在思想控制和道德秩序的共同作用下實(shí)現(xiàn)的，思想關(guān)系也就是政治關(guān)系的表現(xiàn)方式之一。第二階段是物的依賴(lài)關(guān)系。人的主觀(guān)能動(dòng)性外化為豐富的物質(zhì)世界和技術(shù)世界，這是人的本質(zhì)力量延伸的標(biāo)志。但是，在這個(gè)過(guò)程中，也出現(xiàn)了人的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的異化現(xiàn)象。商品拜物教、金錢(qián)拜物教和技術(shù)崇拜都是異化的突出表現(xiàn)。人的教育在適應(yīng)被異化的同時(shí)也在試圖改變繼續(xù)被異化的命運(yùn)。第三個(gè)階段是人的個(gè)性自由發(fā)展的階段。這是人發(fā)展的理想狀態(tài)，人的價(jià)值回歸到人本身。人和人的關(guān)系通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。這樣，思想政治教育主客體的一致性得以實(shí)現(xiàn)。

　　對(duì)于關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了一元本質(zhì)論中的政治性概括�！八枷胝谓逃谋举|(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么。思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)思路和思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是結(jié)合在一起的，思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是認(rèn)識(shí)過(guò)程的必然結(jié)論或成果。正確的認(rèn)識(shí)思路及其過(guò)程，必然獲得正確的結(jié)論；反之，就難以獲得正確的結(jié)論。思想政治教育本質(zhì)的政治內(nèi)容是社會(huì)系統(tǒng)中的政治的反映，故稱(chēng)之為政治性或政治本質(zhì)，以觀(guān)念的形態(tài)存在或出現(xiàn)�！盵12]

　　關(guān)系本質(zhì)論對(duì)思想政治教育的影響相當(dāng)深刻。首先，基于對(duì)人是各種社會(huì)關(guān)系總和的認(rèn)識(shí)，確立了思想政治教育的價(jià)值指向。人是社會(huì)性的存在物，那么，如何適應(yīng)社會(huì)就成為人的發(fā)展和思想政治教育的職責(zé)。在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性，那么，如何通過(guò)思想政治教育實(shí)現(xiàn)人的階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)就順理成章了。其次，基于對(duì)關(guān)系主體的不同理解，產(chǎn)生了主客體關(guān)系論和主體間關(guān)系論兩個(gè)結(jié)果。前者主張教育者的權(quán)威性，后者突出受教育者的主體性。再次，基于對(duì)社會(huì)關(guān)系在內(nèi)涵上的發(fā)展，生成了不同的思想政治教育新形態(tài)。比如，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)影響下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、人與自然關(guān)系緊張中產(chǎn)生的生態(tài)思想政治教育等。同時(shí)，關(guān)系本質(zhì)論也帶來(lái)了思想政治教育實(shí)踐中的一些難題。比如，在適應(yīng)社會(huì)教育中如何避免庸俗的社會(huì)化超越社會(huì)的問(wèn)題；在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中怎么樣發(fā)展自我個(gè)性的問(wèn)題；在新的社會(huì)關(guān)系形態(tài)生成中保證關(guān)系內(nèi)在和諧的問(wèn)題等等。應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，實(shí)踐本質(zhì)論有了立論的空間。

　　實(shí)踐本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，人的實(shí)踐是主體與客體的關(guān)系。在思想政治教育過(guò)程中，，教育者和受教育者都是主體。不同的是教育者是教育實(shí)施中的主體，受教育者是學(xué)習(xí)的主體。由此，產(chǎn)生了非灌輸?shù)纳铙w驗(yàn)式的思想政治教育觀(guān)。實(shí)踐本質(zhì)論對(duì)關(guān)系本質(zhì)論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

　　第一，教育者是否應(yīng)該具有權(quán)威。思想政治教育在確立正確的思想從哪里來(lái)的這個(gè)前提的重要理論依據(jù)是灌輸理論。該理論的邏輯論證是：工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)是先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)；必須從外部灌輸?shù)焦と说念^腦中去。很顯然，灌輸?shù)睦碚撉疤崾墙逃嬖谥骺腕w關(guān)系，即存在著教育者與受教育者；灌輸?shù)臈l件基礎(chǔ)是教育者具有知識(shí)的權(quán)威性，是可以擔(dān)當(dāng)起教育使命的；灌輸?shù)慕邮軛l件是受教育者有被教育的需要。依托于灌輸理論，思想政治教育有了教育的必要性。然而，實(shí)踐論者卻有不同的看法。實(shí)踐論者認(rèn)為灌輸是權(quán)威主義教育觀(guān)的理論基礎(chǔ)。這種教育觀(guān)限制了受教育者的主體性。受教育者才是教育的中心項(xiàng)，教育應(yīng)該為受教育者服務(wù)，教育者處于被動(dòng)地位，而受教育者才是中心地位。

　　第二，以科學(xué)形態(tài)存在的理論知識(shí)是否可以成為教育內(nèi)容。關(guān)系論者認(rèn)為思想以理論和科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的。理論只要徹底就能說(shuō)服人，徹底就是把握事物的規(guī)律性。換言之，只要能夠把握了事物規(guī)律性的理論就具有教育力量。因此，教育者的權(quán)威是建立在理論的科學(xué)性基礎(chǔ)上的。所以，思想政治教育是可以教的。實(shí)踐論者把科學(xué)作為一種存在，把思想作為另一種形態(tài)。思想是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)感知的產(chǎn)物。因此，思想是個(gè)體在生活中不斷積累不斷反思的過(guò)程中產(chǎn)生的，與科學(xué)的理論無(wú)關(guān)。

　　第三，思想政治教育是否具有意識(shí)形態(tài)功能。關(guān)系論者認(rèn)為，任何統(tǒng)治階級(jí)的思想都是占統(tǒng)治地位的思想，思想政治教育是有意識(shí)形態(tài)性的。實(shí)踐論者認(rèn)為思想政治教育是培育人的教育，一旦受到統(tǒng)治階級(jí)的影響，培養(yǎng)人的教育就成為了培養(yǎng)工具的教育�！八枷胝谓逃龑儆趯�(shí)踐理性的范疇，而不是理論理性的范疇。通過(guò)思想政治教育，我們希望傳導(dǎo)社會(huì)主義政治觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)，但能否被學(xué)生認(rèn)同、接受，不是概念和理論問(wèn)題，更重要的是實(shí)踐問(wèn)題�！盵8]

　　從發(fā)展視角來(lái)看，實(shí)踐論者對(duì)關(guān)系論者的挑戰(zhàn)，為思想政治教育從理論教育為主擴(kuò)大到生活教育、實(shí)踐教育等確立了觀(guān)念性前提。不過(guò)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生活教育的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體感覺(jué)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，而完全否定理論教育和理性認(rèn)識(shí)的個(gè)體意義，有走向感覺(jué)主義和相對(duì)主義的可能。

　　四、幾點(diǎn)思考

　　三種分歧并不能完全概括關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。有些認(rèn)識(shí)上的差別沒(méi)有被納入本文思考的視野，一方面是由于篇幅所限，另一方面是考慮與文中討論側(cè)重點(diǎn)的關(guān)系的緊密程度。從上述三種分歧我們可以得出以下幾個(gè)結(jié)論。

　　第一，關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著本質(zhì)與屬性的并用，需要進(jìn)一步澄清。

　　本質(zhì)是與現(xiàn)象相對(duì)的一個(gè)哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本屬性，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)、易變；本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象總要這樣或那樣體現(xiàn)本質(zhì)。列寧在《黑格爾邏輯學(xué)一書(shū)摘要》中說(shuō)：“非本質(zhì)的東西，外觀(guān)的東西，表面的東西常常消失，不像本質(zhì)那樣‘扎實(shí)’，那樣‘穩(wěn)固’。比如：河水的流動(dòng)就是泡沫在上面，深流在下面。然而就連泡沫也是本質(zhì)的表現(xiàn)！”[13]毛澤東也說(shuō)過(guò)，“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象�！盵14]本質(zhì)具有兩個(gè)基本的屬性，一是客觀(guān)必然性。本質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的屬性，而不是主觀(guān)強(qiáng)加的。一是相對(duì)性。一個(gè)事物的本質(zhì)是相對(duì)于其他事物而言的，能夠把該事物與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的特殊矛盾。從這兩個(gè)角度來(lái)界定，本質(zhì)是具有穩(wěn)定性的一定事物的根本屬性。本質(zhì)需要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)抽象，并通過(guò)現(xiàn)象獲得自身的規(guī)定性。離開(kāi)現(xiàn)象就不能論及本質(zhì)。這是對(duì)本質(zhì)理解的第一前提。此外，本質(zhì)又不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為現(xiàn)象，否則就不能揭示一定事物的特殊性。

　　思想政治教育的本質(zhì)存在于思想政治教育的過(guò)程中，這就決定了要從思想政治教育的現(xiàn)象中抽象其本質(zhì)，而不是在其外進(jìn)行界定。從思想政治教育外部界定其本質(zhì)偏離了現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，必然導(dǎo)致思維上的誤判。在某種程度上，一元與多元的分歧是這種誤判的一個(gè)結(jié)果。

　　第二，關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探討一直受到不同的認(rèn)識(shí)論和教育觀(guān)的影響。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，反映論、發(fā)生論是兩個(gè)主要源頭；從教育觀(guān)來(lái)看，主知論和主行論是主要的分歧。

　　反映論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自天賦的觀(guān)念，不是來(lái)自頭腦本身，而是人腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映。從反映論出發(fā)，重視的是客觀(guān)對(duì)主觀(guān)和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證。發(fā)生論的觀(guān)點(diǎn)是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論和建構(gòu)主義的集合體。發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)起源于人的內(nèi)心活動(dòng)，同化和順應(yīng)是人可以認(rèn)識(shí)世界的條件。建構(gòu)主義是在發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等問(wèn)題。反映論在堅(jiān)持唯物論前提下承認(rèn)人的主觀(guān)能動(dòng)性；發(fā)生論是對(duì)人的主觀(guān)能動(dòng)性的進(jìn)一步闡釋。一旦離開(kāi)了唯物論的前提，孤立地強(qiáng)調(diào)人的需要和人的選擇去思考思想政治教育的本質(zhì)，所得出的結(jié)論也就成為無(wú)源之水了。

　　主知論和主行論產(chǎn)生于對(duì)人的認(rèn)識(shí)的心理機(jī)制的分歧。知、情、意、信、行之間不是孤立的，認(rèn)知既可以是直接經(jīng)驗(yàn)也可以是間接經(jīng)驗(yàn)，行動(dòng)是認(rèn)識(shí)的價(jià)值指向和檢驗(yàn)方式。思想政治教育通過(guò)認(rèn)知獲得知識(shí)，產(chǎn)生思想認(rèn)同和價(jià)值判斷。通過(guò)實(shí)踐把主觀(guān)見(jiàn)諸于客觀(guān)世界，發(fā)生對(duì)外部直接的作用，二者是相互影響的，而不是完全對(duì)立的。

　　第三，思想政治教育本質(zhì)討論的糾結(jié)點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)和去意識(shí)形態(tài)。

　　思想政治教育具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，反映了教育主體的主觀(guān)意愿。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，區(qū)別于生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，屬于上層建筑的重要組成部分。在上層建筑中，思想政治教育又不同于政治建筑，屬于思想上層建筑范圍。政治上層建筑具有強(qiáng)制性，而思想上層建筑則不具有強(qiáng)制性。作為上層建筑的一部分，價(jià)值主導(dǎo)性是思想政治教育的突出特征。價(jià)值相對(duì)于事實(shí)而言，反映了主體的需要。事實(shí)是體現(xiàn)和反映規(guī)律性的，價(jià)值是體現(xiàn)和反映目的性的。所以，事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的關(guān)系。思想政治教育與生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同的地方是，思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的需要。因此，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的需要就是表現(xiàn)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，思想政治教育首先是政治教育。關(guān)于這一點(diǎn)，目前存在著一種看法，認(rèn)為思想政治教育要獲得認(rèn)同，必須弱化政治性。早在十月革命勝利時(shí)，列寧針對(duì)所謂的“學(xué)校不問(wèn)政治而為整個(gè)社會(huì)服務(wù)”的論調(diào)，嚴(yán)肅地指出：在國(guó)民教育方面，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家愈文明，它就愈會(huì)撒謊，說(shuō)學(xué)�？梢圆粏�(wèn)政治而為這個(gè)社會(huì)服務(wù)，這是撒謊騙人。社會(huì)主義思想政治教育就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性教育。主導(dǎo)性就是方向性，是價(jià)值取向的主要表現(xiàn)。主導(dǎo)性的存在是以多樣性為前提的。由于社會(huì)上存在著不同的價(jià)值觀(guān)和文化，需要一種共同價(jià)值觀(guān)和主流文化統(tǒng)領(lǐng)人們的精神世界，就產(chǎn)生了社會(huì)主導(dǎo)。事實(shí)證明，社會(huì)越開(kāi)放，文化越多樣化，對(duì)主導(dǎo)性的要求就越強(qiáng)烈。思想政治教育是進(jìn)行一定社會(huì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀(guān)教育的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，思想政治教育也是培育人的精神世界的育人活動(dòng)。堅(jiān)持前者，就堅(jiān)持了思想政治教育的黨性原則；堅(jiān)持后者，就堅(jiān)持了思想政治教育的教育品質(zhì)。任何割裂二者關(guān)系的做法，都只能片面地理解其本質(zhì)。

作者介紹：李輝，中山大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問(wèn)題。20多年來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題大致…

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問(wèn)題。20多年來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題大致…

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問(wèn)題。20多年來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題大致…

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本文編號(hào)：196718