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思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識分歧探源 投稿：萬娳嫻

[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問題。20多年來，關(guān)于這個問題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來，關(guān)于這個問題大致…

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作者：李輝

思想教育研究 2011年11期

　　[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1002-5707(2011)07-0011-06

　　思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問題。20多年來，關(guān)于這個問題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來，關(guān)于這個問題大致存在著如下視角的分歧：從取向來看，有一元本質(zhì)論、多元本質(zhì)論之說；從內(nèi)容來看，出現(xiàn)了科學(xué)教育與價值教育、實踐本質(zhì)和關(guān)系本質(zhì)的分野。

　　一、“一元”與“多元”的分歧

　　思想政治教育是源于人類歷史中思想和政治的教育，還是共產(chǎn)黨人的意識形態(tài)實踐？對這個問題的不同回答產(chǎn)生了“一元”與“多元”的分歧。

　　一元論者認(rèn)為，思想政治教育是思想政治工作在國民教育空間的延伸，是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)在學(xué)校的實現(xiàn)方式。這種觀點的主要依據(jù)是：人是政治的存在物，人的階級性是在階級社會的主要屬性。人的階級性的自覺認(rèn)識是通過思想政治教育實現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)時期通過政治動員和社會動員的方式啟迪了人的階級意識和凝聚了人心。現(xiàn)實的社會環(huán)境在變，但是思想政治教育的政治屬性并沒有變。這是一元的�！八枷胝谓逃蔀閲疫M(jìn)行社會統(tǒng)治的重要手段，是共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，源于馬克思列寧主義理論和革命實踐。同時，它可以從政治動員獲得說明。政治動員理所當(dāng)然成為國家力量的一部分，成為國家政治統(tǒng)治和社會管理不可缺少的工具�！盵1]其實，在思想政治教育學(xué)科建設(shè)之初，這種看法就受到了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑雖然是從思想政治工作談起，但其結(jié)論直接影響到對思想政治教育學(xué)科的認(rèn)識。當(dāng)時，對思想政治工作概念存在著泛指和特指兩種說法。泛指認(rèn)為思想政治工作是人類社會歷史不同階段和不同階級共有的社會現(xiàn)象；特指則認(rèn)為它是共產(chǎn)黨特有的，剝削階級只有思想控制與思想欺騙，而沒有思想政治工作。對此，有學(xué)者認(rèn)為：“說中國共產(chǎn)黨的思想政治工作與歷史上其它社會、其它階級的思想政治工作有本質(zhì)區(qū)別是正確的。但以此否認(rèn)其它社會、其它階級也存在思想政治工作的歷史事實，則不妥。不錯，思想政治工作的概念是共產(chǎn)黨特別是中國共產(chǎn)黨明確提出的。但正如不能因為心理、管理、領(lǐng)導(dǎo)、干部等概念都是近現(xiàn)代才明確提出的，而否定人類歷史上一貫存在這些現(xiàn)象一樣，來否認(rèn)其它社會、其它階級也有思想政治工作�！艺J(rèn)為承認(rèn)泛指說有以下好處：第一，有助于更深刻地認(rèn)識思想政治工作的客觀必然性；第二，有助于我們批判地繼承和借鑒中外歷史上不同階級的思想政治工作的一切有益經(jīng)驗；第三，有助于通過比較，更深刻地認(rèn)識共產(chǎn)黨的思想政治工作與歷史上其它社會、其它階級的思想政治工作的本質(zhì)區(qū)別，更好地掌握黨的思想政治工作的本質(zhì)特征——鮮明的階級性、黨性、科學(xué)性、實踐性和群眾性等等，更充分地認(rèn)識黨的思想政治工作是無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的傳家寶和政治優(yōu)勢�！盵2]1999年由教育部社會科學(xué)與思想政治工作司組編出版的面向21世紀(jì)課程教材《思想政治教育原理》吸收了這一觀點。[3]

　　可見，這個爭論的焦點是思想政治教育的起源。一元論者執(zhí)著于思想政治教育起源于無產(chǎn)階級革命，是特定主體的特定實踐。二元論或多元論者則強調(diào)思想教育的一般性、政治發(fā)展的歷時性，把思想政治教育的源頭回溯到人類社會與該實踐相關(guān)的歷史進(jìn)程中。不管爭論如何，都有必要明確對“元”的理解。張岱年先生在他的研究中是這樣考證的：“董仲舒《春秋繁露》云：‘謂一元者，大始也。’(《玉英》)又云：‘《春秋》何貴乎元而言之？元者始也�！�(《王道》)……他認(rèn)為，‘元’是‘萬物之本’，是天地的原始。這個‘元’字我們現(xiàn)在也還在用。哲學(xué)上所謂的‘一元論’、‘二元論’、‘多元論’，都是以‘元’表示‘萬物之本’。”[4]在思想政治教育學(xué)科中，關(guān)于“元”的理解受到哲學(xué)理解的影響，但也存在明顯的差別。哲學(xué)上的本源在思維與存在何為第一性的語境下產(chǎn)生并形成價值。思想政治教育本質(zhì)討論中的“元”一方面從本體上思考，研究其產(chǎn)生的歷史過程，另一方面也探討“是什么”。當(dāng)然，“是什么”的認(rèn)識也受到“怎么來”的影響。其實，在特指和泛指的分歧背后暗含著關(guān)于思想政治教育名與實的認(rèn)識差別。這個分歧，為后面關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的其他討論埋下了伏筆。

　　多元論的另一種觀點繞開了從何而來的歷史追問，集中圍繞其現(xiàn)實存在的合理性和功能進(jìn)行闡釋。代表性觀點有兩種。一種觀點認(rèn)為思想政治教育是區(qū)別于環(huán)境自發(fā)影響的實踐活動，目的性、實踐性、超越性是其本質(zhì)屬性。目的性是思想政治教育的目標(biāo)指向性或價值取向性，在階級社會里表現(xiàn)為階級性或黨性，它是思想政治教育最鮮明的特性。實踐性是思想政治教育的現(xiàn)實性和思想政治教育價值實現(xiàn)的有效性，在社會生活中表現(xiàn)為與其他實踐活動的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性。超越性是其面向未來的發(fā)展性及對社會實踐活動和人的行為的先導(dǎo)性，它是思想政治教育突出的本質(zhì)屬性。因此，思想政治教育是一種多屬性、多因素的特殊活動。[5]另一種觀點認(rèn)為，從政治維度來看，思想政治教育具有階級性；從倫理維度來看，思想政治教育具有服務(wù)性；從社會維度來看，思想政治教育具有工具性；從個體維度來看，思想政治教育具有啟蒙性�！耙陨衔覀儚乃膫�維度對思想政治教育的本質(zhì)進(jìn)行了解讀，是基于這樣的認(rèn)識：本質(zhì)具有歷史性，它不是固定不變的；本質(zhì)是多維立體的而不是單維的。正因為如此，對于思想政治教育的本質(zhì)不能只從一個方面來認(rèn)識，而是需要從多維視角來解讀�！盵6]

　　由此可見，上述分歧的焦點是思想政治教育的本源是什么。從思想政治教育的歷史發(fā)生學(xué)來看，一元論堅持了思想政治教育與思想政治工作的一致性，把思想政治教育限定在無產(chǎn)階級及其政黨這個主體領(lǐng)域。多元論則更大范圍地指向了思想政治教育的功能，把思想政治教育放大到了人類實踐活動的大空間之中。

　　二、科學(xué)教育與價值教育的分歧

　　科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一被認(rèn)為是思想政治教育的基本屬性。思想政治教育具有科學(xué)性的主要依據(jù)有以下方面。第一，思想政治教育有特定的研究對象。大凡科學(xué)都有其特定的研究對象。解決社會成員意識形態(tài)和道德水平與一定社會或一定階級所需的思想品德之間的矛盾是思想政治教育不同于其它實踐活動的特殊矛盾，構(gòu)成思想政治教育特定的研究對象。第二，思想政治教育有科學(xué)的內(nèi)容和系統(tǒng)的規(guī)律�？茖W(xué)的內(nèi)容表現(xiàn)在理論的徹底性、層次性、系統(tǒng)性上。思想政治教育固有的客觀規(guī)律使其成為具有科學(xué)性的社會實踐活動。第三，思想政治教育有獨特的方法和藝術(shù)。思想政治教育的方法和藝術(shù)以系統(tǒng)的科學(xué)的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，在實踐中形成并接受實踐的檢驗。[7]

　　有學(xué)者質(zhì)疑思想政治教育的科學(xué)性，認(rèn)為思想政治教育不是科學(xué)教育，而是價值教育。“思想政治教育屬于價值認(rèn)識的范疇，而非科學(xué)認(rèn)識的范疇。思想政治教育作為價值認(rèn)識理論，具有較強的階級性、政治性和鮮明的國家意識形態(tài)性。根據(jù)價值認(rèn)識的特點，思想政治教育不僅要強調(diào)我們想教什么，同時必須要研究接受主體的特點、需要等，這樣才能使主體性與客體性較好地統(tǒng)一，取得較好的教育效果。長期以來，我們對這個問題的認(rèn)識是不夠的，甚至將價值認(rèn)識的問題當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識的問題來處理，于是至少產(chǎn)生兩個誤區(qū)：一是將思想政治教育簡單化，把它變成一廂情愿的事情，缺乏對價值教育特點的深入研究；二是夸大了思想政治教育的作用，夸大了教育活動中教師主體的作用。這顯然是不合實際的，因為如果沒有得到學(xué)生真正的理解，就不可能成為他們自己的認(rèn)識。”[8]產(chǎn)生分歧的原因大致包括如下幾個方面。

　　首先，思想政治教育是科學(xué)教育還是價值教育的分歧源于對科學(xué)與價值理解的分歧。在科學(xué)世界和價值世界沒有被劃分出來之前，科學(xué)性與價值性的分歧并沒有成為一個學(xué)術(shù)命題。在人類認(rèn)識世界的過程中，形成的第一知識形態(tài)是哲學(xué)。亞里士多德從哲學(xué)中分化出了具體科學(xué)。但是，由于當(dāng)時的科學(xué)(主要是自然科學(xué)發(fā)展)不成熟，科學(xué)與價值的分化并不明顯。到了中世紀(jì)，在神學(xué)主導(dǎo)下，價值世界反而主宰了科學(xué)世界。近代自然科學(xué)發(fā)展起來，特別是物理學(xué)的發(fā)展改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，科學(xué)世界真正地獨立出來，成為了一個話語表達(dá)和思維方式建構(gòu)的領(lǐng)域。正是在這個背景下，休謨明確提出了事實判斷與價值判斷的二分法。事實判斷回答的是“是與非”的問題，價值判斷回答的是“善與惡”的問題。由此，科學(xué)世界與價值世界被區(qū)分開了。

　　其次，理論的徹底性這一前提是把思想政治教育視之為科學(xué)教育的主要依據(jù)。馬克思認(rèn)為，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”[9]98在當(dāng)時的德國，黑格爾法哲學(xué)被馬克思?xì)w結(jié)為占統(tǒng)治地位的思想�！暗聡膰艺軐W(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述；對這種哲學(xué)的批判既是對現(xiàn)代國家和對同它相聯(lián)系的現(xiàn)實所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式的堅決否定，而這種意識的最主要、最普遍、上升為科學(xué)的表現(xiàn)正是思辨的法哲學(xué)本身。”[9]8-9黑格爾法哲學(xué)恰恰成為了遮蔽人的意識形態(tài)，需要通過確立無產(chǎn)階級的階級意識，從而使其成為一個階級，來奠定德國解放的現(xiàn)實階級基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級解放的前提是精神解放，把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器�！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[9]15-16至于思想的閃電何以能夠成為精神力量的，馬克思提出理論徹底性的命題�！芭械奈淦鳟�(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身�！盵9]9由此，思想政治教育是科學(xué)教育的邏輯就建立起來了：馬克思主義理論具有徹底性，所以，可以說服人；馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)保證了其時代化的可能，所以，具有生命力。

　　再次，西方國家興起的價值教育思潮是把思想政治教育理解為價值教育的直接原因�！皟r值教育是國際教育界自20世紀(jì)90年代以來興起的一種國際性教育思潮，西方諸國如美國、英國、澳大利亞等國倡導(dǎo)并實施價值教育多年。1994年，著名學(xué)者泰勒出版了《價值教育在歐洲：1993年26國的比較調(diào)查概況》一書，對歐洲各國價值教育實踐進(jìn)行了權(quán)威的介紹。從書中介紹的內(nèi)容來看，價值教育在西方早已開始實施，它是西方諸國在面對現(xiàn)代性價值危機(jī)時而提出并實施的一種新的教育理念和教育思想�！盵10]西方諸國對價值教育的內(nèi)容并沒有清晰的界定與共同的標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一個新的概念，一旦在社會上出現(xiàn)就會產(chǎn)生一定的輻射力。其中，價值教育主張文化教育而非是意識形態(tài)教育的觀點，強化了一部分研究者對思想政治教育科學(xué)性的否定。

　　三、關(guān)系論與實踐論的分歧

　　馬克思主義認(rèn)為人的類本性是自由的自覺的活動，同時也認(rèn)為人在其現(xiàn)實性上是各種社會關(guān)系的總和。兩種表述產(chǎn)生了哲學(xué)上關(guān)于人的本質(zhì)的兩種理解，即實踐本質(zhì)與關(guān)系本質(zhì)。

　　在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識上這個類分歧的總結(jié)尚不充分。其主要原因是學(xué)術(shù)界對這個問題的理解還在生成中，一些說法還需要時間來積淀。不過，關(guān)系本質(zhì)論卻有比較成熟的討論。目前在教科書中流行的一種說法就是關(guān)系本質(zhì)論的表達(dá)方式之一。“思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動�！盵11]這樣一句話內(nèi)涵了教育主體與教育客體的關(guān)系、教育理想與教育現(xiàn)實的關(guān)系、教育主體之間的關(guān)系等等。

　　在歷史上，關(guān)系本質(zhì)論經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，表現(xiàn)出不同的關(guān)系類型。馬克思在分析人的發(fā)展過程中區(qū)分了人對人的依賴、人對物的依賴和人的個性自由的發(fā)展三個階段。借用這個分析，關(guān)系本質(zhì)論的發(fā)展也可以劃分為三個階段。第一個階段是權(quán)力服從關(guān)系。在神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治的時代，政治權(quán)威是在思想控制和道德秩序的共同作用下實現(xiàn)的，思想關(guān)系也就是政治關(guān)系的表現(xiàn)方式之一。第二階段是物的依賴關(guān)系。人的主觀能動性外化為豐富的物質(zhì)世界和技術(shù)世界，這是人的本質(zhì)力量延伸的標(biāo)志。但是，在這個過程中，也出現(xiàn)了人的創(chuàng)造物反過來統(tǒng)治人的異化現(xiàn)象。商品拜物教、金錢拜物教和技術(shù)崇拜都是異化的突出表現(xiàn)。人的教育在適應(yīng)被異化的同時也在試圖改變繼續(xù)被異化的命運。第三個階段是人的個性自由發(fā)展的階段。這是人發(fā)展的理想狀態(tài)，人的價值回歸到人本身。人和人的關(guān)系通過自我實現(xiàn)體現(xiàn)出來。這樣，思想政治教育主客體的一致性得以實現(xiàn)。

　　對于關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識，產(chǎn)生了一元本質(zhì)論中的政治性概括�！八枷胝谓逃谋举|(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么。思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識思路和思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是結(jié)合在一起的，思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是認(rèn)識過程的必然結(jié)論或成果。正確的認(rèn)識思路及其過程，必然獲得正確的結(jié)論；反之，就難以獲得正確的結(jié)論。思想政治教育本質(zhì)的政治內(nèi)容是社會系統(tǒng)中的政治的反映，故稱之為政治性或政治本質(zhì)，以觀念的形態(tài)存在或出現(xiàn)�！盵12]

　　關(guān)系本質(zhì)論對思想政治教育的影響相當(dāng)深刻。首先，基于對人是各種社會關(guān)系總和的認(rèn)識，確立了思想政治教育的價值指向。人是社會性的存在物，那么，如何適應(yīng)社會就成為人的發(fā)展和思想政治教育的職責(zé)。在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性，那么，如何通過思想政治教育實現(xiàn)人的階級意識的自覺就順理成章了。其次，基于對關(guān)系主體的不同理解，產(chǎn)生了主客體關(guān)系論和主體間關(guān)系論兩個結(jié)果。前者主張教育者的權(quán)威性，后者突出受教育者的主體性。再次，基于對社會關(guān)系在內(nèi)涵上的發(fā)展，生成了不同的思想政治教育新形態(tài)。比如，國際互聯(lián)網(wǎng)影響下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、人與自然關(guān)系緊張中產(chǎn)生的生態(tài)思想政治教育等。同時，關(guān)系本質(zhì)論也帶來了思想政治教育實踐中的一些難題。比如，在適應(yīng)社會教育中如何避免庸俗的社會化超越社會的問題；在個體社會化過程中怎么樣發(fā)展自我個性的問題；在新的社會關(guān)系形態(tài)生成中保證關(guān)系內(nèi)在和諧的問題等等。應(yīng)對這些問題，實踐本質(zhì)論有了立論的空間。

　　實踐本質(zhì)論強調(diào)人的活動是人的本質(zhì)屬性，人的實踐是主體與客體的關(guān)系。在思想政治教育過程中，，教育者和受教育者都是主體。不同的是教育者是教育實施中的主體，受教育者是學(xué)習(xí)的主體。由此，產(chǎn)生了非灌輸?shù)纳铙w驗式的思想政治教育觀。實踐本質(zhì)論對關(guān)系本質(zhì)論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

　　第一，教育者是否應(yīng)該具有權(quán)威。思想政治教育在確立正確的思想從哪里來的這個前提的重要理論依據(jù)是灌輸理論。該理論的邏輯論證是：工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生無產(chǎn)階級意識；無產(chǎn)階級意識是先進(jìn)的知識分子對人類發(fā)展規(guī)律的總結(jié)；必須從外部灌輸?shù)焦と说念^腦中去。很顯然，灌輸?shù)睦碚撉疤崾墙逃嬖谥骺腕w關(guān)系，即存在著教育者與受教育者；灌輸?shù)臈l件基礎(chǔ)是教育者具有知識的權(quán)威性，是可以擔(dān)當(dāng)起教育使命的；灌輸?shù)慕邮軛l件是受教育者有被教育的需要。依托于灌輸理論，思想政治教育有了教育的必要性。然而，實踐論者卻有不同的看法。實踐論者認(rèn)為灌輸是權(quán)威主義教育觀的理論基礎(chǔ)。這種教育觀限制了受教育者的主體性。受教育者才是教育的中心項，教育應(yīng)該為受教育者服務(wù)，教育者處于被動地位，而受教育者才是中心地位。

　　第二，以科學(xué)形態(tài)存在的理論知識是否可以成為教育內(nèi)容。關(guān)系論者認(rèn)為思想以理論和科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的。理論只要徹底就能說服人，徹底就是把握事物的規(guī)律性。換言之，只要能夠把握了事物規(guī)律性的理論就具有教育力量。因此，教育者的權(quán)威是建立在理論的科學(xué)性基礎(chǔ)上的。所以，思想政治教育是可以教的。實踐論者把科學(xué)作為一種存在，把思想作為另一種形態(tài)。思想是個體生活經(jīng)驗感知的產(chǎn)物。因此，思想是個體在生活中不斷積累不斷反思的過程中產(chǎn)生的，與科學(xué)的理論無關(guān)。

　　第三，思想政治教育是否具有意識形態(tài)功能。關(guān)系論者認(rèn)為，任何統(tǒng)治階級的思想都是占統(tǒng)治地位的思想，思想政治教育是有意識形態(tài)性的。實踐論者認(rèn)為思想政治教育是培育人的教育，一旦受到統(tǒng)治階級的影響，培養(yǎng)人的教育就成為了培養(yǎng)工具的教育�！八枷胝谓逃龑儆趯嵺`理性的范疇，而不是理論理性的范疇。通過思想政治教育，我們希望傳導(dǎo)社會主義政治觀、價值觀、人生觀、道德觀，但能否被學(xué)生認(rèn)同、接受，不是概念和理論問題，更重要的是實踐問題�！盵8]

　　從發(fā)展視角來看，實踐論者對關(guān)系論者的挑戰(zhàn)，為思想政治教育從理論教育為主擴(kuò)大到生活教育、實踐教育等確立了觀念性前提。不過，因為強調(diào)生活教育的重要性，強調(diào)個體感覺的認(rèn)識論價值，而完全否定理論教育和理性認(rèn)識的個體意義，有走向感覺主義和相對主義的可能。

　　四、幾點思考

　　三種分歧并不能完全概括關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的不同認(rèn)識。有些認(rèn)識上的差別沒有被納入本文思考的視野，一方面是由于篇幅所限，另一方面是考慮與文中討論側(cè)重點的關(guān)系的緊密程度。從上述三種分歧我們可以得出以下幾個結(jié)論。

　　第一，關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識存在著本質(zhì)與屬性的并用，需要進(jìn)一步澄清。

　　本質(zhì)是與現(xiàn)象相對的一個哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本屬性，是事物內(nèi)部相對穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動、易變；本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象總要這樣或那樣體現(xiàn)本質(zhì)。列寧在《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中說：“非本質(zhì)的東西，外觀的東西，表面的東西常常消失，不像本質(zhì)那樣‘扎實’，那樣‘穩(wěn)固’。比如：河水的流動就是泡沫在上面，深流在下面。然而就連泡沫也是本質(zhì)的表現(xiàn)！”[13]毛澤東也說過，“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象�！盵14]本質(zhì)具有兩個基本的屬性，一是客觀必然性。本質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的屬性，而不是主觀強加的。一是相對性。一個事物的本質(zhì)是相對于其他事物而言的，能夠把該事物與其他事物區(qū)分開來的特殊矛盾。從這兩個角度來界定，本質(zhì)是具有穩(wěn)定性的一定事物的根本屬性。本質(zhì)需要通過現(xiàn)象來抽象，并通過現(xiàn)象獲得自身的規(guī)定性。離開現(xiàn)象就不能論及本質(zhì)。這是對本質(zhì)理解的第一前提。此外，本質(zhì)又不能簡單地歸結(jié)為現(xiàn)象，否則就不能揭示一定事物的特殊性。

　　思想政治教育的本質(zhì)存在于思想政治教育的過程中，這就決定了要從思想政治教育的現(xiàn)象中抽象其本質(zhì)，而不是在其外進(jìn)行界定。從思想政治教育外部界定其本質(zhì)偏離了現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，必然導(dǎo)致思維上的誤判。在某種程度上，一元與多元的分歧是這種誤判的一個結(jié)果。

　　第二，關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探討一直受到不同的認(rèn)識論和教育觀的影響。從認(rèn)識論來看，反映論、發(fā)生論是兩個主要源頭；從教育觀來看，主知論和主行論是主要的分歧。

　　反映論認(rèn)為人的認(rèn)識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。從反映論出發(fā)，重視的是客觀對主觀和主觀能動性的辯證。發(fā)生論的觀點是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論和建構(gòu)主義的集合體。發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識起源于人的內(nèi)心活動，同化和順應(yīng)是人可以認(rèn)識世界的條件。建構(gòu)主義是在發(fā)生認(rèn)識論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等問題。反映論在堅持唯物論前提下承認(rèn)人的主觀能動性；發(fā)生論是對人的主觀能動性的進(jìn)一步闡釋。一旦離開了唯物論的前提，孤立地強調(diào)人的需要和人的選擇去思考思想政治教育的本質(zhì)，所得出的結(jié)論也就成為無源之水了。

　　主知論和主行論產(chǎn)生于對人的認(rèn)識的心理機(jī)制的分歧。知、情、意、信、行之間不是孤立的，認(rèn)知既可以是直接經(jīng)驗也可以是間接經(jīng)驗，行動是認(rèn)識的價值指向和檢驗方式。思想政治教育通過認(rèn)知獲得知識，產(chǎn)生思想認(rèn)同和價值判斷。通過實踐把主觀見諸于客觀世界，發(fā)生對外部直接的作用，二者是相互影響的，而不是完全對立的。

　　第三，思想政治教育本質(zhì)討論的糾結(jié)點是意識形態(tài)和去意識形態(tài)。

　　思想政治教育具有鮮明的價值導(dǎo)向，反映了教育主體的主觀意愿。在社會結(jié)構(gòu)中，區(qū)別于生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗，屬于上層建筑的重要組成部分。在上層建筑中，思想政治教育又不同于政治建筑，屬于思想上層建筑范圍。政治上層建筑具有強制性，而思想上層建筑則不具有強制性。作為上層建筑的一部分，價值主導(dǎo)性是思想政治教育的突出特征。價值相對于事實而言，反映了主體的需要。事實是體現(xiàn)和反映規(guī)律性的，價值是體現(xiàn)和反映目的性的。所以，事實和價值的關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的關(guān)系。思想政治教育與生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗不同的地方是，思想政治教育是統(tǒng)治階級意志的反映，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的需要。因此，在階級社會里，統(tǒng)治階級的需要就是表現(xiàn)為主導(dǎo)的社會意識形態(tài)。因此，思想政治教育首先是政治教育。關(guān)于這一點，目前存在著一種看法，認(rèn)為思想政治教育要獲得認(rèn)同，必須弱化政治性。早在十月革命勝利時，列寧針對所謂的“學(xué)校不問政治而為整個社會服務(wù)”的論調(diào)，嚴(yán)肅地指出：在國民教育方面，資產(chǎn)階級國家愈文明，它就愈會撒謊，說學(xué)�？梢圆粏栒味鵀檫@個社會服務(wù)，這是撒謊騙人。社會主義思想政治教育就是社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)性教育。主導(dǎo)性就是方向性，是價值取向的主要表現(xiàn)。主導(dǎo)性的存在是以多樣性為前提的。由于社會上存在著不同的價值觀和文化，需要一種共同價值觀和主流文化統(tǒng)領(lǐng)人們的精神世界，就產(chǎn)生了社會主導(dǎo)。事實證明，社會越開放，文化越多樣化，對主導(dǎo)性的要求就越強烈。思想政治教育是進(jìn)行一定社會主導(dǎo)性價值觀教育的實踐活動。同時，思想政治教育也是培育人的精神世界的育人活動。堅持前者，就堅持了思想政治教育的黨性原則；堅持后者，就堅持了思想政治教育的教育品質(zhì)。任何割裂二者關(guān)系的做法，都只能片面地理解其本質(zhì)。

作者介紹：李輝，中山大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275

[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問題。20多年來，關(guān)于這個問題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來，關(guān)于這個問題大致…

[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1002-5707(2011)07-0011-06思想政治教育本質(zhì)回答的是“思想政治教育是什么”的問題。20多年來，關(guān)于這個問題的回答已經(jīng)形成了思想政治教育學(xué)科內(nèi)的一道圖景。歸納起來，關(guān)于這個問題大致…

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