儒學(xué)究其本質(zhì),就是教人種種方法條目,以修身養(yǎng)性,變化人的氣質(zhì)。傳統(tǒng)儒學(xué)如此,宋明理學(xué)如此,現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)亦是如此。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者,就極為重視“變化氣質(zhì)”這一概念。“變化氣質(zhì)”這一概念多次出現(xiàn)在朱熹的思想體系中,和他的理氣論,人性論,工夫論都有著密切關(guān)系,可以說,貫穿了他整個思想體系的始終。在朱熹的哲學(xué)里,其不僅作為一個修養(yǎng)目標和結(jié)果而存在,更是作為一個修養(yǎng)過程而存在。傳統(tǒng)儒學(xué)中的修養(yǎng)工夫論被稱之為“復(fù)性”。朱熹在此基礎(chǔ)上,吸收了宋代以來周敦頤,張載,二程等人的思想,將其進一步詮釋為“變化氣質(zhì)”,其內(nèi)涵比之傳統(tǒng)儒學(xué)更加豐富,更準確的說,應(yīng)該是通過修養(yǎng)使人為氣質(zhì)所熏染遮蔽的氣質(zhì)之性恢復(fù)到全無不善的本然之性,使人為氣質(zhì)所遮蔽熏染的氣質(zhì)之心完全克制于純善無惡的道心之下。但朱熹亦有“心統(tǒng)性情”的說法,心、性在他的哲學(xué)里雖為兩個不同的概念,但于人身上,卻是一個統(tǒng)一的范疇,并未割裂開來,可以說,“復(fù)性”的過程,亦是“求放心”的過程,“復(fù)性”的實現(xiàn),亦是“求放心”的實現(xiàn)。此二者,從“變化氣質(zhì)”來說,只是同一過程同一結(jié)果的兩個不同層面,說到底,不過是要去掉氣的遮蔽熏染以恢復(fù)人性的本來面目,以達到...

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
第一章 “變化氣質(zhì)”的思想來源
    1.1 傳統(tǒng)儒學(xué)中的“變化氣質(zhì)”
    1.2 宋代理學(xué)中的“變化氣質(zhì)”
第二章 “變化氣質(zhì)”的必要性
    2.1 理氣論
    2.2 “氣稟”
    2.3 心性論
第三章 “變化氣質(zhì)”的可能性
    3.1 理氣論
    3.2 心性論
第四章 “變化氣質(zhì)”的內(nèi)涵
    4.1 “變化氣質(zhì)”的含義
    4.2 “變化氣質(zhì)”的具體內(nèi)容
    4.3 “變化氣質(zhì)”的對象
第五章 “變化氣質(zhì)”的工夫論
    5.1 格物
    5.2 正心
    5.3 力行
    5.4 持守存養(yǎng)
結(jié)語
參考文獻
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝
個人簡況及聯(lián)系方式



本文編號：3919391