發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 03:25

　　近半個(gè)世紀(jì)以來,德性倫理學(xué)在西方倫理學(xué)界逐漸復(fù)興,與義務(wù)論倫理學(xué)、功利主義倫理學(xué)形成三足鼎立的局面。伴隨著德性倫理學(xué)在西方學(xué)界的復(fù)興,“德性”這一概念成為學(xué)術(shù)界的熱門話語,不少學(xué)者展開中西方德性思想的對(duì)話。西方的德性倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)展了千余年,具備一套完整的思想體系和學(xué)術(shù)話語。實(shí)際上,中國(guó)的傳統(tǒng)思想中也蘊(yùn)涵著豐富的德性資源,傳統(tǒng)儒家通過追問人的存在意義,確立人的內(nèi)在價(jià)值,構(gòu)建了一套德性理論體系,并將其滲透于人們生活與實(shí)踐的方方面面。孟子繼承了孔子的倫理思想,并進(jìn)一步將德行轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在的德性,從而構(gòu)建了一套完整的德性倫理體系。孟子以性善論作為德性倫理思想的基礎(chǔ),在他看來人與禽獸的區(qū)別就在于人具有道德之心,從而確立了人是道德的存在,進(jìn)而賦予人性以道德的涵義。四端與四德構(gòu)成了人性善的本原與根據(jù),同時(shí)也構(gòu)成了德性的來源。四端是德性的萌芽狀態(tài),而四德則是德性的完成狀態(tài),由四端到四德是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,期間需要擴(kuò)而充之的工夫。以性善論為基礎(chǔ),孟子建構(gòu)了完整的德目體系,進(jìn)而規(guī)范人們的行為。孟子提出仁義禮智四位一體的德性觀,以仁作為統(tǒng)攝,以義作為人之正路,禮與智協(xié)同配合。仁政是孟子德性思想的外向效應(yīng)。他主張...

【文章頁數(shù)】：70 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    一、孟子倫理思想的研究現(xiàn)狀
    二、選題意義
    三、主要研究思路與研究方法
第一章 德性概念的界定
    第一節(jié) 西方德性倫理學(xué)視野下的“德性”概念
        一、亞里士多德的“德性”概念
        二、麥金太爾的“德性”概念
    第二節(jié) 先秦儒家由德行向德性的轉(zhuǎn)化
    第三節(jié) 中西“德性”概念的比較
第二章 德性與人性的統(tǒng)一
    第一節(jié) 人是道德的存在
    第二節(jié) “性”的道德內(nèi)涵
    第三節(jié) 四端與四德: 德性的本原與根據(jù)
第三章 孟子倫理思想的德目體系及其外向效應(yīng)
    第一節(jié) 中道即美德
    第二節(jié) 仁義禮智四位一體的德性觀
        一、仁為人的內(nèi)在價(jià)值
        二、義為人之正路
        三、禮的內(nèi)向性
        四、智即明辨
    第三節(jié) 仁政: 德性的外向效應(yīng)
第四章 由工夫達(dá)致境界
    第一節(jié) 德性培養(yǎng)的兩條路徑
        一、存心養(yǎng)性: 德性的存養(yǎng)
        二、盡心知性: 德性的擴(kuò)充
    第二節(jié) 德性境界論
        一、道德之樂
        二、上下與天地同流的境界論
第五章 德性的反思與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
    第一節(jié) 德性的反思
    第二節(jié) 過一種合德性的現(xiàn)代生活
    第三節(jié) 孟子德性思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：3775088