民族志電影作為影視人類學(xué)的一個主要表達(dá)載體,其中的視聽語言和文字元素向來是達(dá)成其意義輸出的扼要組織。在筆者觀看了大量民族志電影后發(fā)現(xiàn),文字與影像是兩個不同的表述系統(tǒng),各有特性亦互為毗益。它們之間不僅只有相互補(bǔ)充等簡易聯(lián)系,實則包含著更深層次的互動,而這一互動行為與影像的敘事、文字的布局、觀眾的接受度等都有著很大的關(guān)聯(lián)。對于電影本體的忽略極可能導(dǎo)致影視人類學(xué)自身的學(xué)科屬性逐漸模糊且難以脫穎,對于影像中文字個性的疏漏也會使得影像文本歧義雜生且聚訟不已。故本文試圖對民族志電影中的影像和文字之間的相互關(guān)系進(jìn)行討論,并聚焦于再現(xiàn)儀式的民族志電影。具體來說,是討論再現(xiàn)儀式的影像中,影像敘事的系統(tǒng)和文字表述的系統(tǒng)之間可能存在的關(guān)系。此處所謂的儀式影像,是指那些以民族志電影的形式呈現(xiàn),以出生禮、成年禮、婚禮、葬禮、宗教活動等儀式為內(nèi)容的影像。相對于那些表現(xiàn)日常事務(wù)、生產(chǎn)生活、工藝流程的影像而言,儀式影像中的人員流動量更大、時空變換更頻繁,它的表象背后,也就藏著更多觀眾無法僅憑人物行為、物質(zhì)外觀讀取的信息。由此儀式影像的象征性、歧義性就更為突出,更需要借助文字的表述。但是在以聲音和圖像為敘事基本元素的電... 

【文章來源】：云南藝術(shù)學(xué)院云南省

【文章頁數(shù)】：84 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

截圖來自《非凡儀式》BBC，2018

截圖來自《非凡儀式》BBC，2018

二、儀式影像中的影像敘事與文字表述38圖3:截圖來自《最后的山神》孫增田，1992圖4:截圖來自《麗哉勐僚》戴光祿、譚樂水等，2011在以往的影視人類學(xué)問題探討語境之中，大多數(shù)都是針對民族志文本中的文字特點與民族志電影的影像特點來給予區(qū)分和界定，但不論是民族志文本中的文字，還是民族志影像中的文字，其實它們都具備一些共同的屬性，如傳達(dá)抽象思維、錨定確定性信息的能力。在理解了影像與文字的共性和特性之后，就會發(fā)現(xiàn)它們的工力悉敵，側(cè)重不同。這兩種系統(tǒng)在創(chuàng)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]人類學(xué)紀(jì)錄片的符號學(xué)與詩學(xué):論羅伯特·加德納的電影創(chuàng)作[J]. 梁君健.  民族藝術(shù). 2019(02)
[2]民族志電影:對旅行的“影像深描”[J]. 朱靖江.  讀書. 2019(04)
[3]論民族志電影中文字的反影像敘事性[J]. 陳學(xué)禮.  廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2019(01)
[4]本體論分杈:影視人類學(xué)與文字人類學(xué)[J]. 鮑江.  中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018(06)
[5]論民族志電影的內(nèi)涵和外延$[J]. 陳學(xué)禮.  江漢學(xué)術(shù). 2017(05)
[6]美術(shù)、儀式與神話:中國西南系巖畫闡釋[J]. 李飛.  當(dāng)代貴州. 2017(14)
[7]作為影像解釋、意義擴(kuò)充與跨文化傳播的媒介——中國無聲電影字幕美學(xué)探析[J]. 魏晨捷.  電影評介. 2017(05)
[8]人類學(xué)“觀察電影”的發(fā)展及理論建構(gòu)[J]. 徐菡.  世界民族. 2016(02)
[9]當(dāng)代中國影像民族志:問題導(dǎo)向、科學(xué)表述與倫理關(guān)懷[J]. 羅紅光.  民族研究. 2015(04)
[10]“電影的存在先于本質(zhì)”——巴贊電影本體論的多重內(nèi)涵[J]. 侯軍.  當(dāng)代電影. 2009(02)



本文編號：3558029