敦煌藝術(shù)領(lǐng)域,敦煌壁畫中的飛天形象一直以來都占據(jù)著極具代表性的地位,是壁畫藝術(shù)之中當(dāng)之無愧的瑰寶。隨著上世紀(jì)藏經(jīng)洞被相關(guān)領(lǐng)域研究者發(fā)現(xiàn),敦煌壁畫中的飛天就已經(jīng)走出神秘的石窟,呈現(xiàn)在了世人的面前,并且逐步由宗教藝術(shù)轉(zhuǎn)型成為一種極具審美價(jià)值的世俗藝術(shù)。我國(guó)的佛教藝術(shù)體系當(dāng)中,敦煌壁畫藝術(shù)中的飛天現(xiàn)已成為了最能表現(xiàn)藝術(shù)精神的天神形象,并且形式靈活多樣且富于變化。本文正是從其思想性與藝術(shù)性兩個(gè)方面進(jìn)行剖析�，F(xiàn)如今,飛天作為一種極具代表性的藝術(shù)符號(hào),從本質(zhì)上來說,它和印度佛教當(dāng)中的歌神和樂神等宗教原型已經(jīng)有了顯著的差別。飛天中有個(gè)“飛”字,這也和我國(guó)歷史上諸多和“飛”有關(guān)的傳說與神話有著密不可分的關(guān)聯(lián),并且,勤勞的古代人民也以此為基礎(chǔ),不斷提升“飛”的境界與內(nèi)涵,時(shí)至今日,敦煌壁畫藝術(shù)當(dāng)中的“飛”已經(jīng)發(fā)展出了非常深邃的內(nèi)涵,不僅僅從乾闥婆、緊那羅等宗教形象當(dāng)中抽離而出,進(jìn)而成為了彰顯精神自由的一種富有深層次哲學(xué)內(nèi)涵的符號(hào)。畫師們賦予“飛天”飛動(dòng)的形象,用“飛”表現(xiàn)著他們精神的解放,用“飛”傳達(dá)著人們期望擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖,渴望獲得自由的美好愿望,其靈動(dòng)的造型成為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌飛天的造型體現(xiàn)了中... 

【文章來源】：西北師范大學(xué)甘肅省

【文章頁數(shù)】：63 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

童子飛天

六臂飛天

第二章飛天形象的普遍性與敦煌飛天形象的特殊性18此，得以保存久長(zhǎng)。在佛教興盛的古代，寺院與石窟是人們禮拜的場(chǎng)所，同時(shí)也是廣大信眾重要的文化活動(dòng)的場(chǎng)所，藝術(shù)欣賞的場(chǎng)所，因此，在寺院(石窟)中雕塑出佛像，繪制壁畫，既是宗教信仰的需要，也是當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)欣賞（審美）的需要，寄托了人們對(duì)佛國(guó)美好世界的向往。一、早期飛天：沉穩(wěn)厚重北涼北魏時(shí)代的飛天形體較短，受西域風(fēng)格影響，身體呈“V”字形，轉(zhuǎn)折強(qiáng)，由于身體強(qiáng)壯，有一種沉穩(wěn)厚重的感覺，并且很多飛天都是繪制在佛龕內(nèi)或說法圖上面，并且多呈對(duì)稱性分布，具體舉例來說，如第254窟中心柱正面佛龕上兩側(cè)的飛天，上身沒有任何穿著，下身穿有飄逸的長(zhǎng)裙，赤腳飛行，身上環(huán)繞著飄逸的絲帶，并且身體都是呈直角彎曲，充滿了力量感。第257窟北壁說法圖到目前來說雖然已經(jīng)殘缺了大部分，但是留下的一些片段仍然散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力(見圖2-1所示)。這些飛天形象有的隨風(fēng)翩翩起舞，有的雙手合十虔誠(chéng)禱告，姿態(tài)各有不同但是各具特色，生動(dòng)而充滿了故事感。第248窟的飛天較多地畫在人字披東西兩面的仿木結(jié)構(gòu)的椽間，此壁畫使用的是中原式畫法，對(duì)于線條格外的重視，不注重渲染但刻畫較為細(xì)膩真實(shí)（如圖2-2所示），這些飛天的形象普遍較為婉約優(yōu)雅，身材消瘦且普遍不夠高大，飄逸圖2-1莫高窟第257窟北壁北魏圖2-2莫高窟248窟人字披西披北魏

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]敦煌哲學(xué)范式初探[J]. 楊利民.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2016(03)
[3]曹氏歸義軍初期敦煌洞窟營(yíng)建中折射出的價(jià)值觀——以莫高窟第98窟為例[J]. 范鵬.  敦煌研究. 2016(02)
[4]建構(gòu)的敦煌哲學(xué)與敦煌哲學(xué)的建構(gòu)[J]. 賈應(yīng)生.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2016(01)
[5]十六國(guó)北朝的敦煌石窟藝術(shù)(二)[J]. 趙聲良.  藝術(shù)品. 2015(12)
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[7]敦煌藝術(shù)的哲學(xué)精神[J]. 吳紹珍.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2015(02)
[8]西王母:中華文化東西交流的神話先驅(qū)——并論“交流”是“敦煌哲學(xué)”的重要范疇[J]. 穆紀(jì)光.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2015(01)
[9]敦煌哲學(xué):實(shí)在性哲學(xué)還是建構(gòu)性哲學(xué)[J]. 賈應(yīng)生.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2014(06)
[10]敦煌哲學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)[J]. 楊利民.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2014(05)

博士論文
[1]樂神舞韻：華夏藝術(shù)美學(xué)精神研究[D]. 易存國(guó).東南大學(xué) 2001

碩士論文
[1]莫高窟藝術(shù)中“飛天”的本土化研究[D]. 師娟.青島大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3501844