王船山是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的高峰,其思想蘊(yùn)含著豐富的德性思想。本文試圖從船山德性思想的心性論基礎(chǔ)、德性類型和工夫修養(yǎng)等方面梳理船山德性倫理思想,揭示船山德性思想的理論特色。船山的德性論建基于其能動(dòng)的心性論,且以政治德性為旨?xì)w。因此,他特別注重成德的工夫論和對(duì)工夫效驗(yàn)境界的檢正。工夫論是凝道成德成性之關(guān)鍵,效驗(yàn)境界則是要避免修德走入歧途孤高自傲而失去經(jīng)世功能。第一章主要介紹,船山的德性論建基于心性論上,這與西方的德性論有很大的不同,同時(shí)也與其他儒家學(xué)者的德性論有較大差異。其心性論以心性互生為特點(diǎn),這使他不同于宋明理學(xué)追求固定德性（復(fù)性）,而開(kāi)辟其生生德性;也是其區(qū)分德性類型和建立德性修養(yǎng)工夫系統(tǒng)的基礎(chǔ)。第二章闡述船山德性分類及其凸顯的重點(diǎn)。船山的德性類別主要從來(lái)源和功能兩個(gè)方面作區(qū)分。從德性的來(lái)源上劃分,即天德、性之德、學(xué)之德;從德性的功能上劃分,有性格德性、人倫德性、政治德性、綜合德性等。在德性的來(lái)源上,船山重在說(shuō)明德性的根源和獲得,因而他凸顯作為基礎(chǔ)德性能力的性之德。船山認(rèn)為性之德是人道之獨(dú)德,是良知良能,是上達(dá)天德和學(xué)之德的基礎(chǔ),從而他特別強(qiáng)調(diào)德性獲得的能動(dòng)性和自主性;在功能德性上,... 

【文章來(lái)源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：79 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引論
    一、選題原因和研究意義
    二、王船山德性倫理思想研究述評(píng)
    三、研究思路和方法
第一章 王船山德性論的心性論基礎(chǔ)
    第一節(jié) 建基于心性論的德性論
        一、亞里士多德建基于靈魂說(shuō)的德性論
        二、靈魂說(shuō)與心性論之異
        三、船山心性論與其德性倫理思想
    第二節(jié) 船山之心與性
        一、言心言性俱必在氣上二說(shuō)
        二、船山之心的豐富內(nèi)涵及其功能
        三、船山所論之性
        四、船山論惡之來(lái)源
    第三節(jié) 船山之論心性關(guān)系
        一、心與性不得直分為二
        二、心官為性之所藏
        三、性與思互生
第二章 德性的分類及其價(jià)值指向
    第一節(jié) 德性的來(lái)源及其類型
        一、天德
        二、性之德
        三、學(xué)之德
    第二節(jié) 性之德的凸顯
        一、性之德是人道之獨(dú)德
        二、性之德是良知良能
        三、性之德是達(dá)天德的基礎(chǔ)
        四、性之德是學(xué)之德的基礎(chǔ)
    第三節(jié) 功能德性類別與政治德性指歸
        一、船山經(jīng)典詮釋的政治德性指歸
        二、君德
        三、臣德
第三章 成德的功夫與效驗(yàn)境界
    第一節(jié) 行道以禮為本
        一、以學(xué)術(shù)事功之正為道
        二、禮為道之所麗
    第二節(jié) 篤信為成德之基
        一、篤信無(wú)定體,易作虛位說(shuō)
        二、篤信之工夫
    第三節(jié) 成德成性之境
        一、成德闇然之實(shí)
        二、成德日章之事
結(jié)束語(yǔ)
    一、船山德性論的思想特質(zhì)
    二、船山德性論的意義和價(jià)值
    三、船山德性論進(jìn)一步挖掘的方向
參考文獻(xiàn)
后記(致謝)
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本文編號(hào)：3196976