論文主要從以下五個(gè)部分對(duì)張承志西北風(fēng)景書寫的話語內(nèi)涵進(jìn)行研究:導(dǎo)言部分首先提出論文寫作的問題意識(shí),然后對(duì)“風(fēng)景”、“話語”等概念做出界定,在完成現(xiàn)有研究綜述的基礎(chǔ)上分析張承志西北風(fēng)景話語的研究狀況,并進(jìn)一步明確論文思路和選題意義。第一章從宏觀上把握20世紀(jì)80年代前后張承志的西北漫游,對(duì)其西北風(fēng)景書寫的緣起和進(jìn)入西北風(fēng)景的方式進(jìn)行梳理。將重點(diǎn)放在西北風(fēng)景書寫緣起問題的討論上,凸顯西北風(fēng)景對(duì)于張承志的內(nèi)在意義,即張承志是如何在深入西北風(fēng)景的過程中,在疾痛與健康的更迭中找到一種良性“循環(huán)”并進(jìn)行自我療愈。該部分試圖通過對(duì)風(fēng)景話語的討論來豐富理解張承志的角度,探索中國當(dāng)代文學(xué)研究中風(fēng)景討論的方式。第二章以風(fēng)景與心靈的關(guān)系為視點(diǎn),將張承志西北風(fēng)景中的“人”放在特定的觀察范圍內(nèi),結(jié)合作者獨(dú)特的歷史觀重點(diǎn)討論人何以構(gòu)成風(fēng)景?風(fēng)景中蘊(yùn)含著何種漸趨成熟的心靈傳承力量?張承志在理解風(fēng)景與心靈的關(guān)系時(shí)用感官小心觸碰著歷史“真相”,在進(jìn)入風(fēng)景內(nèi)部的心靈史以后產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感,這也正是觸發(fā)他后來對(duì)于信仰等問題持續(xù)思考的關(guān)鍵所在。張承志通過不斷行走和獨(dú)立思考,在“風(fēng)景話語化”和“話語風(fēng)景化”的雙向聚合... 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁數(shù)】：76 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖１－１?“西海固”地理位置）??

張承志在德意志充滿濃郁宗教氣氛的原野風(fēng)景中想起了中國西北角的神圣風(fēng)景；從??美國人對(duì)于美洲風(fēng)景的改造歷史中再次感受到了蒙古草原、天山腹地、甘寧青黃土高原的??單純和親切；在亞馬孫河網(wǎng)中穿行，第一次發(fā)現(xiàn)了能與長江黃河相比較的對(duì)象：這些潛藏??于風(fēng)景話語里的“情節(jié)記憶”折射出張承志思想觀念中自尊、堅(jiān)定的民族主義不是建立在??東西方物質(zhì)文明的比拼當(dāng)中，而是扎根于體內(nèi)深沉的風(fēng)景記憶里，這種記憶會(huì)在他的“旅??行”中不斷復(fù)蘇，不斷被注視。??第二節(jié)“搶救仙鶴方案”下的風(fēng)景視野??張承志小說中的風(fēng)景記憶是在古今對(duì)照中逐漸延伸出來的，進(jìn)入風(fēng)景之前他會(huì)借助??歷史記敘或文人筆法構(gòu)造一個(gè)潛在的比較對(duì)象。然后想象著風(fēng)景的本來面貌對(duì)城市文明??中所剩無多的古跡進(jìn)行追蹤，這些古跡便成為了他理解風(fēng)景的鑰匙，能夠給想象力以合理??的向?qū)В接洃浭沟蔑L(fēng)景視野更加開闊，張承志甚至將他一直以來關(guān)心的問題轉(zhuǎn)化成實(shí)際的??保護(hù)倡議，這一節(jié)將揚(yáng)州的仙鶴寺、濟(jì)南的飲虎池、西班牙的麥地那？扎哈拉、日本長崎的??浦上教堂、新疆天山的“夏臺(tái)形式”放在一起討論，借此反觀張承志８０年代前后西北風(fēng)??景書寫的話語資源以何種形式得以延續(xù)，其中哪些部分轉(zhuǎn)換成了實(shí)際的“挽救”方案，??在這種風(fēng)景視野下反思當(dāng)前在世界范圍內(nèi)仍舊存在的古跡保護(hù)不當(dāng)、人文關(guān)懷缺失等現(xiàn)??象。??］／＾／?＇．：寧…嘗??１??仙鶴寺平面草ｍ??（圖４－１《仙鶴寺平面草圖》，張承志繪）??４９??


本文編號(hào)：3026596