荒誕性特征作為一種藝術(shù)現(xiàn)象在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中有著重要意義,它所反映的是這一時(shí)期整體的社會(huì)現(xiàn)狀以及人處于這一社會(huì)環(huán)境下的內(nèi)心境況。文章一共五個(gè)章節(jié),前兩章內(nèi)容主要探討荒誕感的由來(lái)以及荒誕不僅僅是作為一種審美體驗(yàn),而是作為一種生存狀態(tài)和社會(huì)心理所帶來(lái)的影響;三四章則是以加繆的荒誕主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ),對(duì)當(dāng)代社會(huì)荒誕性現(xiàn)象產(chǎn)生的背景因素進(jìn)行研究,著重分析荒誕性在當(dāng)代藝術(shù)作品中所具有的現(xiàn)實(shí)意義,并且通過(guò)列舉具體藝術(shù)家的藝術(shù)作品來(lái)深入探討作品荒誕趣味之下所蘊(yùn)含的社會(huì)現(xiàn)象;藝術(shù)作品的荒誕性以及荒誕背后的諷刺意味一直是我個(gè)人在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中所堅(jiān)持的創(chuàng)作方向,在文章的最后一個(gè)部分,通過(guò)結(jié)合前文所得出的結(jié)論對(duì)個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了梳理,并且總結(jié)了個(gè)人藝術(shù)作品中荒誕性的產(chǎn)生原因。荒誕性產(chǎn)生的原因固然重要,但文章最終的落腳點(diǎn)是為了探討荒誕性更深刻的內(nèi)核,即當(dāng)你面對(duì)荒誕時(shí),如何尋求積極的現(xiàn)實(shí)意義?而這意義的探尋對(duì)于日后個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐也有著重要的指導(dǎo)作用。 

【文章來(lái)源】： 胡楊 湖北美術(shù)學(xué)院

【文章頁(yè)數(shù)】：22 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

1《等待戈多》圖2.2.1《等待戈多》劇照

湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文84.2具體藝術(shù)家及其作品的現(xiàn)實(shí)意義在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，從來(lái)都不缺乏那些表面看似荒誕不經(jīng)，甚至是給觀眾“開玩笑”的作品，這些作品往往蘊(yùn)含的是更深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核。在奧西安·沃德所著的《觀賞之道——如何體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)》①一書中，專門以一章的內(nèi)容談當(dāng)代藝術(shù)中的那些荒誕行為，被其稱為“作為玩笑的藝術(shù)”。其中來(lái)自藝術(shù)家羅德尼·格雷厄姆的《馬鈴薯?yè)翳尅罚▓D4.2.1）令人印象深刻，藝術(shù)家坐在一張長(zhǎng)椅上，在距他15英尺遠(yuǎn)的地方支著一面鑼，藝術(shù)家用他手中的馬鈴薯不斷地向這面鑼進(jìn)行投擲，當(dāng)偶爾擊中目標(biāo)時(shí)會(huì)引發(fā)觀眾的掌聲和喝彩，但除此之外，整個(gè)看似永不會(huì)停止的行為并不會(huì)產(chǎn)生任何趣味性。這位藝術(shù)家的舉動(dòng)看似荒誕且毫無(wú)意義，但事實(shí)上它并非一種徒勞的創(chuàng)作行為，不同于大多數(shù)冗長(zhǎng)的概念藝術(shù)，格雷厄姆的作品所透露出來(lái)的是一種嘲諷：20世紀(jì)70年代初的一些藝術(shù)家在表演時(shí)常常做出一些重復(fù)的行為——長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)的單調(diào)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)。在這件作品中時(shí)間扮演了很重要的角色，投擲擊中目標(biāo)的概率以及沒有擊中時(shí)對(duì)觀眾心里造成的焦慮，使得觀看過(guò)程變得極其煎熬和漫長(zhǎng)，藝術(shù)家利用重復(fù)行為，但實(shí)際上卻是對(duì)重復(fù)行為的一種諷刺。再比如米洛斯瓦夫·巴爾卡在2000年創(chuàng)作的作品《游戲池》（圖4.2.2）。藝術(shù)家在地上開了一個(gè)洞，在洞里填滿了商場(chǎng)里隨處可見的給小孩子玩的空心彩色塑料球。這些①[英]奧西安·沃德.王語(yǔ)微譯.《觀看之道——如何體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)》[M]北京：北京美術(shù)攝影出版社，2017圖4.2.1羅德尼·格雷厄姆《馬鈴薯?yè)翳尅穲D4.2.2米洛斯瓦夫·巴爾卡《游戲池》

湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文84.2具體藝術(shù)家及其作品的現(xiàn)實(shí)意義在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，從來(lái)都不缺乏那些表面看似荒誕不經(jīng)，甚至是給觀眾“開玩笑”的作品，這些作品往往蘊(yùn)含的是更深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核。在奧西安·沃德所著的《觀賞之道——如何體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)》①一書中，專門以一章的內(nèi)容談當(dāng)代藝術(shù)中的那些荒誕行為，被其稱為“作為玩笑的藝術(shù)”。其中來(lái)自藝術(shù)家羅德尼·格雷厄姆的《馬鈴薯?yè)翳尅罚▓D4.2.1）令人印象深刻，藝術(shù)家坐在一張長(zhǎng)椅上，在距他15英尺遠(yuǎn)的地方支著一面鑼，藝術(shù)家用他手中的馬鈴薯不斷地向這面鑼進(jìn)行投擲，當(dāng)偶爾擊中目標(biāo)時(shí)會(huì)引發(fā)觀眾的掌聲和喝彩，但除此之外，整個(gè)看似永不會(huì)停止的行為并不會(huì)產(chǎn)生任何趣味性。這位藝術(shù)家的舉動(dòng)看似荒誕且毫無(wú)意義，但事實(shí)上它并非一種徒勞的創(chuàng)作行為，不同于大多數(shù)冗長(zhǎng)的概念藝術(shù)，格雷厄姆的作品所透露出來(lái)的是一種嘲諷：20世紀(jì)70年代初的一些藝術(shù)家在表演時(shí)常常做出一些重復(fù)的行為——長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)的單調(diào)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)。在這件作品中時(shí)間扮演了很重要的角色，投擲擊中目標(biāo)的概率以及沒有擊中時(shí)對(duì)觀眾心里造成的焦慮，使得觀看過(guò)程變得極其煎熬和漫長(zhǎng)，藝術(shù)家利用重復(fù)行為，但實(shí)際上卻是對(duì)重復(fù)行為的一種諷刺。再比如米洛斯瓦夫·巴爾卡在2000年創(chuàng)作的作品《游戲池》（圖4.2.2）。藝術(shù)家在地上開了一個(gè)洞，在洞里填滿了商場(chǎng)里隨處可見的給小孩子玩的空心彩色塑料球。這些①[英]奧西安·沃德.王語(yǔ)微譯.《觀看之道——如何體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)》[M]北京：北京美術(shù)攝影出版社，2017圖4.2.1羅德尼·格雷厄姆《馬鈴薯?yè)翳尅穲D4.2.2米洛斯瓦夫·巴爾卡《游戲池》

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]存在的荒誕:加繆《局外人》中荒誕美學(xué)談[J]. 胡茵.  蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2019(02)
[2]哲學(xué)的意義追問(wèn)[J]. 孫鐵騎.  長(zhǎng)白學(xué)刊. 2014(05)
[3]當(dāng)代荒誕派戲劇藝術(shù)的奇葩——《等待戈多》新探[J]. 高曉娜.  當(dāng)代藝術(shù). 2010(03)
[4]論加繆的思想與創(chuàng)作[J]. 柳鳴九.  當(dāng)代外國(guó)文學(xué). 2004(02)
[5]簡(jiǎn)析西方現(xiàn)代荒誕派藝術(shù)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景[J]. 梁涓.  廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2000(01)

碩士論文
[1]中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的泛荒誕性現(xiàn)象研究[D]. 韓旭.華中師范大學(xué) 2006
[2]荒謬之思——阿爾貝·加繆或反叛的歌者[D]. 宋占海.陜西師范大學(xué) 2000



本文編號(hào)：2971249