“神仙”概念是中國(guó)特有的文化符號(hào)。厘清“神仙”概念在歷史發(fā)展過程中的多層次含義,并揭示出其演變的邏輯關(guān)系,對(duì)于中國(guó)的神話學(xué)和仙話學(xué)研究具有基礎(chǔ)性的理論意義和理論價(jià)值。通過對(duì)“神”與“仙”兩個(gè)概念的字源、字義及其原初特征的梳理與分析,筆者認(rèn)為在原初意義上,“神”概念主要是指自然神,其是被先民神化了的自然現(xiàn)象,是具有神秘性、主體性和創(chuàng)始性的超自然存在者,而“仙”概念是指人通過修煉得道而長(zhǎng)生不死的具有出世性的超自然存在者,二者在產(chǎn)生根源、達(dá)成方式、生死觀點(diǎn)和道德職責(zé)方面存在著根本性的差異�！吧瘛焙汀跋伞痹诟髯愿拍畹难莼^程中,其內(nèi)涵不僅展現(xiàn)出了多元化的特征,而且在社會(huì)領(lǐng)域中,“神”和“仙”的形象都得到了進(jìn)一步的具體化與普及化。對(duì)于“神”而言,人們?cè)趯?duì)于自然現(xiàn)象的神化的基礎(chǔ)上,賦予了自然神以人格性特征,在對(duì)于祖先和歷史英雄人物的神化的基礎(chǔ)上,賦予了人格神以更為廣泛的社會(huì)性特征。對(duì)于“仙”而言,靈魂不死觀念的出現(xiàn),降低了修煉成仙的難度,從而滿足了更多人的成仙愿望,而道德規(guī)范的要求,又成為是否能夠成仙或成就何種等級(jí)之“仙”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此,“神”和“仙”的演化過程,實(shí)際上是不斷滿足人對(duì)于“神”和“... 

【文章來源】：吉林大學(xué)吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

西周早期金文“神”字左下“示”右上“申”結(jié)構(gòu)）[1]（

第2章“神”與“仙”的原初含義9（圖一西周早期金文“神”字左下“示”右上“申”結(jié)構(gòu)）[1]（圖二西周中期金文“神”字左“示”右“申”結(jié)構(gòu)）[2]（圖三西周中期金文“神”字右“示”左“申”結(jié)構(gòu)）[3]（圖四西周晚期金文“神”字單“申”部成字）[4]總之，“神”字的出現(xiàn)雖然在時(shí)間上晚于“神”這一概念所表述內(nèi)容的出現(xiàn)，但是“神”字作為一個(gè)會(huì)意字，卻很好地體現(xiàn)了人對(duì)于不可知的自然現(xiàn)象進(jìn)行祭祀的含義，因此，“神”的原初含義應(yīng)當(dāng)指自然神。2.1.2“神”的主要特征“神”的原初含義是與“神”的主要特征分不開的。大體而言，原初意義上的“神”具有神秘性、主體性和創(chuàng)始性三大特征。1.神秘性特征“神”是具有神秘色彩的存在，這首先體現(xiàn)在先民對(duì)于自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的神秘感上。《說文解字》中所謂“天垂象”，即是指當(dāng)時(shí)人們所觀察到的自然現(xiàn)象，與意為電閃雷鳴的“申”字具有含義上的一致性。但是“申”字所指代的內(nèi)容并不局限于“風(fēng)雨雷電”等天氣現(xiàn)象，同時(shí)還包括“山川湖海”等自然地貌現(xiàn)象，甚至還包括“麟，鳳，龜，龍”[5]或“蒼龍，白虎，朱雀，玄武”在內(nèi)的四靈崇拜現(xiàn)象[6]，如此等等。由于這些自然現(xiàn)象對(duì)于先民來說是難以理解和解釋的，因此自然崇拜很自然地便和人的祭祀活動(dòng)聯(lián)系了起來。所以我們不難想見，“神”字所表示的內(nèi)容與人對(duì)于其所不能理解之自然現(xiàn)象而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)相關(guān)。可見，緣于當(dāng)時(shí)人們有限的生產(chǎn)力水平，各種自然現(xiàn)象往往展現(xiàn)出為人所不能理解，同時(shí)又不能匹敵[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.殷周金文集成第7冊(cè)寧簋蓋[M].北京：中華書局，1935：215[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.殷周金文集成第8冊(cè)興鍾[M].北京：中華書局，1935：75[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.殷周金文集成第1冊(cè)鍾[M].北京：中華書局，1

第2章“神”與“仙”的原初含義9（圖一西周早期金文“神”字左下“示”右上“申”結(jié)構(gòu)）[1]（圖二西周中期金文“神”字左“示”右“申”結(jié)構(gòu)）[2]（圖三西周中期金文“神”字右“示”左“申”結(jié)構(gòu)）[3]（圖四西周晚期金文“神”字單“申”部成字）[4]總之，“神”字的出現(xiàn)雖然在時(shí)間上晚于“神”這一概念所表述內(nèi)容的出現(xiàn)，但是“神”字作為一個(gè)會(huì)意字，卻很好地體現(xiàn)了人對(duì)于不可知的自然現(xiàn)象進(jìn)行祭祀的含義，因此，“神”的原初含義應(yīng)當(dāng)指自然神。2.1.2“神”的主要特征“神”的原初含義是與“神”的主要特征分不開的。大體而言，原初意義上的“神”具有神秘性、主體性和創(chuàng)始性三大特征。1.神秘性特征“神”是具有神秘色彩的存在，這首先體現(xiàn)在先民對(duì)于自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的神秘感上。《說文解字》中所謂“天垂象”，即是指當(dāng)時(shí)人們所觀察到的自然現(xiàn)象，與意為電閃雷鳴的“申”字具有含義上的一致性。但是“申”字所指代的內(nèi)容并不局限于“風(fēng)雨雷電”等天氣現(xiàn)象，同時(shí)還包括“山川湖�！钡茸匀坏孛铂F(xiàn)象，甚至還包括“麟，鳳，龜，龍”[5]或“蒼龍，白虎，朱雀，玄武”在內(nèi)的四靈崇拜現(xiàn)象[6]，如此等等。由于這些自然現(xiàn)象對(duì)于先民來說是難以理解和解釋的，因此自然崇拜很自然地便和人的祭祀活動(dòng)聯(lián)系了起來。所以我們不難想見，“神”字所表示的內(nèi)容與人對(duì)于其所不能理解之自然現(xiàn)象而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)相關(guān)�？梢姡売诋�(dāng)時(shí)人們有限的生產(chǎn)力水平，各種自然現(xiàn)象往往展現(xiàn)出為人所不能理解，同時(shí)又不能匹敵[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.殷周金文集成第7冊(cè)寧簋蓋[M].北京：中華書局，1935：215[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.殷周金文集成第8冊(cè)興鍾[M].北京：中華書局，1935：75[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.殷周金文集成第1冊(cè)鍾[M].北京：中華書局，1

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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[2]周秦兩漢神仙信仰研究[D]. 張文安.鄭州大學(xué) 2005

碩士論文
[1]道教神仙譜系的建構(gòu)初探[D]. 李劍楠.中央民族大學(xué) 2010
[2]神仙傳記中的神仙信仰研究[D]. 張立敏.四川大學(xué) 2007



本文編號(hào)：2929744