寶卷作為我國彌足珍貴的文化財富,今在甘肅岷縣以及周邊地區(qū)仍然盛行和流傳,本文主要對岷縣寶卷進行了調查研究。本文第一章筆者從岷縣當?shù)氐拿耧L民俗、地理概況入手,探討了寶卷發(fā)展的歷史脈絡和岷縣寶卷形成的原因,第二章從岷縣寶卷的核心內容“勸善”和寶卷中的女神崇拜兩個方面對寶卷的文本進行了分析,又對岷縣寶卷的傳承現(xiàn)狀進行了介紹。第三章通過對儀式個例儀程儀軌的具體分析,從整體闡述了岷縣當?shù)馗鞣N不同主旨的念卷儀式的異同,探討了儀式與當?shù)孛耖g信仰之間密不可分的關系。第四章從三種不同類型的曲調入手,從音樂本體等方面進行了簡要的分析,從而說明寶卷音樂的特點,探討了寶卷及其音樂“娛人”與“娛神”、“祈福”與“教化”相統(tǒng)一的功能體系。 

【文章來源】：西北師范大學甘肅省

【文章頁數(shù)】：115 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

岷縣寶卷中的供牌：皇帝萬歲萬歲萬萬歲）

第二章岷縣寶卷文本及傳承現(xiàn)狀研究19通開三關九竅,滅了地水火風。（《佛說東岳泰山十王閆君寶卷》）五字句如:釋迦覩明星，雪山六年功，西南明星現(xiàn)。（《佛說銷釋木人開山寶卷》）韻文幾乎貫穿整部寶卷。寶卷的正文部分還有與內容相符的配圖，圖文并茂，畫圖栩栩如生，有情景也有人物形象，逼真生動地體現(xiàn)和表達了寶卷的內容。（圖2-2：岷縣寶卷圖文并茂）一、岷縣寶卷的核心內容——勸善岷縣寶卷的內容極其豐富，其中有各種教派以及傳統(tǒng)家訓、神話故事等各方面的內容，內容中也包含了很多如祭奠信仰和家神信仰等民間信仰，這些傳統(tǒng)的信仰和觀念在民眾心中根深蒂固，因此岷縣當?shù)啬罹碇L盛行。總體來講，寶卷內容的核心是以勸善為主旨，涉及對家庭倫理、道德情操、日常言語行為等方面的約束規(guī)范和教化。如寶卷《觀音菩薩勸善文》中勸化富人要造橋修路救難濟急、恤孤憐貧，不能損人利己：“若肯修橋并砌路，施茶舍飯濟饑人。

第二章岷縣寶卷文本及傳承現(xiàn)狀研究28這說明在發(fā)展的過程中，卷帙的尺寸有一定的變化。百姓翻閱寶卷時頗有講究，念卷時會有專門為翻閱寶卷制作的經(jīng)簽，不會用手直接翻閱。經(jīng)簽一般用竹簽制成，也有銅錢、銀簽和象牙制成的，竹簽的做工花費較少，因此竹簽最為多見。宣卷或閱卷結束后，老百姓會在卷中加入錢幣，作為長期供養(yǎng)需要的燈油錢和香火錢，無論多少皆可，以表虔誠之心。錢幣最早是銅錢或銀元，現(xiàn)在是紙幣。這種用經(jīng)簽翻閱寶卷以及在寶卷中夾錢幣的習俗，足以看出寶卷在百姓心中的神圣地位和重要性。嚴格來說，寶卷由經(jīng)頭（佛頭）、寶卷組成，寶卷保存須有經(jīng)函以及保存寶卷的包裹彩綢、經(jīng)簽和放置寶卷的“佛堂”。寶卷除了上下卷的卷本內容，每一部寶卷專門配有相應的經(jīng)頭，經(jīng)頭也叫做佛頭，佛頭上畫有神像①。寶卷的擺放十分講究，要嚴格地遵循上下卷或次序排放，最上面放置經(jīng)頭，經(jīng)頭下面是寶卷的上下兩卷文本，寶卷與盒套的文字及順序也要統(tǒng)一，最后要用紅色的綢緞或絲布將擺放好的經(jīng)頭和寶卷文本整齊地包裹起來，放入存放的經(jīng)堂或木箱內。（圖2-3：岷縣寶卷經(jīng)頭）①佛頭的神像一般請專人來畫。

【參考文獻】：
期刊論文
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[8]吳江傳統(tǒng)民間音樂的傳承現(xiàn)狀探析——以汾湖寶卷、壇丘樂人班為例[J]. 楊海賓.  藝術教育. 2014(10)
[9]河陽宣卷及其曲調研究[J]. 段玉香.  音樂創(chuàng)作. 2014(06)
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博士論文
[1]多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)[D]. 王淑英.西北民族大學 2010

碩士論文
[1]張掖地區(qū)寶卷傳承研究[D]. 趙曉璐.西北師范大學 2015
[2]河西寶卷的調查研究[D]. 吳玉堂.西北師范大學 2010
[3]中國民間的財神信仰與財神寶卷研究[D]. 王歡.揚州大學 2010
[4]河西寶卷音樂歷史形態(tài)與現(xiàn)狀[D]. 郇芳.西北師范大學 2009
[5]論寶卷及其演變[D]. 傅暮蓉.中央音樂學院 2004



本文編號：2915278