在哲學(xué)發(fā)展史上,元代理學(xué)可以說是宋代理學(xué)向明代心學(xué)轉(zhuǎn)變的一個過渡階段,在宋明理學(xué)形成與發(fā)展過程中,元代理學(xué)家對于理學(xué)思想的義理發(fā)揮并無突破性創(chuàng)新,其最大特點(diǎn)是“和會朱陸”,而劉基生活在元末明初之際,于是匯合朱陸、賡續(xù)理學(xué)便成為其學(xué)術(shù)理想。劉基的理學(xué)思想較好地體現(xiàn)了理學(xué)在元末明初的發(fā)展特征,同時又不乏有獨(dú)到見解,這主要表現(xiàn)在理氣論、心性論和工夫論等等方面:在理氣論上,劉基將“理”作為其理學(xué)思想的最高范疇,他借助程朱理學(xué)的基本理氣觀念,同時又吸收了張載的部分氣論思想,以此構(gòu)成了其理氣論的基本框架。他提出“天之質(zhì),茫茫然氣也,而理為其心”的觀點(diǎn),在劉基的理學(xué)思想中,“理”是作為宇宙的最高范疇、天地之間最根本的法則而存在的。在心性論上,劉基以“理”之善詮釋人性本善的哲學(xué)命題,在此基礎(chǔ)上分析“性為欲汩則亂”、“性遷于習(xí)”等現(xiàn)象,并進(jìn)一步剖析人性惡在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)及其生發(fā)機(jī)制。而且在心性關(guān)系上,劉基提出“是故性無不誠,然后能主一心;心無不明,然后能應(yīng)萬事”的觀點(diǎn),認(rèn)為“性主心”。在工夫論上,劉基認(rèn)同“儒者之道,格物以致其知,貴能推其類”的思想。但更側(cè)重工夫心上做,主張“無求諸目而求諸心”,提出“... 

【文章來源】：湖南師范大學(xué)湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：75 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
    二、研究現(xiàn)狀
    三、研究方法及思路
第一章 劉基理學(xué)思想之形成
    第一節(jié) 劉基理學(xué)思想形成的時代背景
        一、劉基的生平經(jīng)歷
        二、元末明初之際社會的動蕩
        三、元末明初之際思想的混亂
    第二節(jié) 劉基理學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源
        一、元末明初理學(xué)之發(fā)展
        二、師授濂洛之學(xué)
        三、與佛道之交流
第二章 劉基理學(xué)思想之理氣論
    第一節(jié) 理為天之心
        一、理之所在漠乎無形
        二、道一體而毫分
    第二節(jié) 氣為天之質(zhì)
        一、氣分而為物
        二、氣行不息
        三、物死復(fù)歸于氣
    第三節(jié) 理氣之關(guān)系
        一、理生氣
        二、由氣而知理
第三章 劉基理學(xué)思想之心性論
    第一節(jié) 天賦人之性
        一、天賦人之形與性
        二、性為欲汩則亂
        三、性遷于習(xí)
    第二節(jié) 性誠主心
        一、誠乃心之專
        二、人心無貳可制萬變
        三、天理在人心
第四章 劉基理學(xué)思想之工夫論
    第一節(jié) 外格內(nèi)求
        一、貴能推其類
        二、梏于耳目非知天人
        三、無求諸目而求諸心
    第二節(jié) 持敬明心
        一、立志居敬
        二、澄心省事
        三、吾心之裕如
第五章 劉基理學(xué)思想之省察
    第一節(jié) 劉基理學(xué)思想之意義
        一、劉基理學(xué)思想有其特性
        二、劉基理學(xué)思想的影響
    第二節(jié) 劉基理學(xué)思想的局限性
        一、劉基理學(xué)體系的不完整性
        二、劉基理學(xué)體系的矛盾性
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：2898638