本文選題：曾子 + 孔子�。� 參考：《廣西師范大學》2017年碩士論文

【摘要】：中國所擁有的“禮儀之邦”的榮譽由來已久,探尋源頭,這與儒家的禮文化密切相關。對于儒家禮文化的建立發(fā)展階段,大多數(shù)學者都過度集中關注孔子、孟子、荀子發(fā)揮的重要作用,而忽視了其他早期儒家人物對儒家禮文化的貢獻,其中就有曾子。曾子作為孔子后期的學生,由于孔子后期禮學思想相對于前期已經(jīng)達到更高的層次,因而他所受到的影響相對于孔子前期的學生更為深刻,尤其在禮學思想這一方面,曾子對孔子有重要的繼承發(fā)展。這就決定了曾子在孔子逝世之后對儒家后來的禮學思想發(fā)展必定會發(fā)揮重要的影響,其中就主要體現(xiàn)在對子思、孟子的思想影響方面。所以研究曾子的禮學思想對于認知這一階段儒家禮文化的發(fā)展是十分重要的。文章主要在闡述曾子禮學思想形成的時代、社會、家庭以及教育背景之后,系統(tǒng)了論述了禮的起源和發(fā)展,其中主要是孔子對禮的發(fā)展。主體部分詳述了曾子的禮學思想及其實踐,并進一步闡述了他在儒家禮學思想發(fā)展中的轉折位置,主要從他對孔子禮學思想的繼承發(fā)展以及對子思、孟子思想的影響兩方面來呈現(xiàn)。最后對曾子禮學思想對后世及現(xiàn)在的意義做了簡單的概述。文章認為曾子觀念中禮的本質體現(xiàn)于處理人與人之間的關系中,禮依附于人而具有意義。而基本的人倫關系即父母與子女的關系,所以曾子十分注重孝,這一方面也成為曾子禮學思想的基礎部分;另一方面他注重的是由禮的儀式體現(xiàn)的禮的本質,關注的是人們內心對禮的真正理解與認同,而不僅僅是儀式。所以為了追求禮的本質,人們進行內在的反省思考以加強自身修養(yǎng)則是必要的,這兩方面構成了曾子禮學思想的主體。與孔子相比,曾子在孔子重視孝的基礎上將孝發(fā)展成為禮的核心,與孔子以仁為禮的核心形成對比,同時進一步發(fā)展了孔子重視禮的本質的觀點,這兩方面思想進一步對子思、孟子產(chǎn)生了深刻的影響,成為儒家禮學思想發(fā)展歷程中的重要階段。
[Abstract]:China has a long history of honor of "courtesy and ceremony", which is closely related to Confucian ritual culture. For the establishment and development stage of Confucian ritual culture, most scholars pay too much attention to the important role played by Confucius, Mencius and Xunzi, but ignored the contributions of other early Confucian figures to Confucian ritual culture, among which Zengzi was one of them. As a student of the later period of Confucius, because of the higher level of Confucius' later thought of ritual study, Zengzi was affected more deeply than the students of early period of Confucius, especially in the aspect of the thought of ritual study. Zengzi had an important inheritance and development to Confucius. This determines that Zengzi will play an important role in the later development of Confucian propriety thought after Confucius' death, which is mainly reflected in the ideological influence of duzi and Mencius. Therefore, it is very important to study Zengzi's thought of ritual study for the development of Confucian ritual culture in this stage. After expounding the age, society, family and educational background of Zengzi's thought of ritual learning, the article systematically discusses the origin and development of ritual, mainly the development of Confucius' propriety. In the main part, Zengzi's thought of rite and its practice are described in detail, and his turning position in the development of Confucian thought of rite is further expounded, mainly from his inheritance and development of Confucius' thought of rite and his thoughts on the subject. Mencius thought of two aspects to present. At last, it summarizes the significance of Zengzi's theory of ritual study to later generations and the present. The article holds that the essence of propriety in Zengzi's concept is embodied in dealing with the relationship between people, and that ritual is attached to people and has meaning. The basic relationship of human relations is the relationship between parents and children, so Zengzi attaches great importance to filial piety. On the one hand, this also becomes the basic part of Zengzi's thought of ritual learning; on the other hand, what he pays attention to is the essence of ritual embodied by ritual. Attention is focused on people's inner understanding and recognition of ritual, not just ritual. Therefore, in order to pursue the essence of propriety, it is necessary for people to reflect on themselves and strengthen their self-cultivation. These two aspects constitute the main body of Zengzi's thought of ritual learning. Compared with Confucius, Zengzi developed filial piety into the core of rites on the basis of Confucius' emphasis on filial piety, contrasted with Confucius' core of ceremony with benevolence. At the same time, Zengzi further developed Confucius' viewpoint of paying attention to the essence of propriety. Mencius had a profound influence and became an important stage in the development of Confucianism.
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：K892.9

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本文編號：1890845